陳列平

（福建中醫(yī)藥大學(xué)團(tuán)委，福建福州 350122）

大學(xué)生科學(xué)宗教觀教育的理論依據(jù)與可行性選擇*
——以馬克思主義宗教觀為視角

陳列平

（福建中醫(yī)藥大學(xué)團(tuán)委，福建福州 350122）

正確認(rèn)識(shí)和處理大學(xué)生的宗教問(wèn)題是高校思想政治工作不容回避的事實(shí)和難題。不僅要客觀看待大學(xué)生宗教問(wèn)題，還要著力完善大學(xué)生宗教教育機(jī)制，同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)良好的宗教教育環(huán)境，以建構(gòu)起大學(xué)生科學(xué)的宗教觀。

大學(xué)生；宗教觀；教育；馬克思主義宗教觀

宗教，是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象和特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中扮演著特殊的角色，對(duì)社會(huì)成員的生活有著極為深厚的影響。與此同時(shí)，囿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、時(shí)代、文化、民族、家庭等因素，不同群體的社會(huì)成員對(duì)宗教有不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度傾向，并形成不同的宗教觀及行為傾向。大學(xué)生作為素質(zhì)較高的年輕群體，雖然具備一定的理性思維和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不穩(wěn)定，其宗教觀及其引導(dǎo)，需要引起足夠的重視。

一 馬克思主義宗教觀的精辟論述

馬克思主義宗教觀是關(guān)于宗教的本質(zhì)與社會(huì)功能、起源與發(fā)展及其演變規(guī)律、宗教問(wèn)題及其引導(dǎo)等系列科學(xué)的基本理論觀點(diǎn)、原則的總和［1］。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的論述，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生宗教觀問(wèn)題具有很好的理論導(dǎo)向作用。

（一）馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵解讀

一是從其本質(zhì)屬性來(lái)看。馬克思認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息”，是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”［2］。恩格斯則認(rèn)為，“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！保?］馬克思和恩格斯認(rèn)為宗教的本質(zhì)特征是幻想性的社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)存在的反映，但只是歪曲的反映。

二是從其發(fā)展規(guī)律來(lái)看。馬克思提到，“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的面紗揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”［4］這說(shuō)明宗教具有社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，在以社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展為根本前提的情況下，宗教才能消亡。

三是從其社會(huì)功能來(lái)看。馬克思認(rèn)為“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”［5］，但是，宗教在特定的社會(huì)歷史背景下也曾經(jīng)被人民群眾用來(lái)反抗剝削階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，是人們進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的武器［6］，而“隨著每一次社會(huì)制度的巨大變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革”［7］，并對(duì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)產(chǎn)生影響。顯然，在特殊的社會(huì)歷史條件下，宗教有其特殊的歷史內(nèi)在價(jià)值和適應(yīng)性，具有雙重社會(huì)作用。

四是從其社會(huì)關(guān)系來(lái)看。馬克思認(rèn)為，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得或是再度喪失了自己的人時(shí)自我意識(shí)和自我感覺(jué)”［8］。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不是孤立的，宗教現(xiàn)象的根源及其最終表現(xiàn)形式、演變的規(guī)律性及其發(fā)展社會(huì)效應(yīng)，都須在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀因素以及家庭、民族、個(gè)人等微觀因素復(fù)合的作用下得以體現(xiàn)［9］。

（二）馬克思主義宗教觀的精神要義

首先，宗教作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)存在為客觀基礎(chǔ)，是社會(huì)存在的反映。雖然其反映性質(zhì)是歪曲的、顛倒的、非科學(xué)的世界觀，但仍類屬于社會(huì)上層建筑，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著不可分割的聯(lián)系，其本質(zhì)和存在的根源都不能脫離于宗教背后的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。每個(gè)階段宗教的發(fā)展變化及其表現(xiàn)形式在其根源上都需要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)中去加以解釋。與此同時(shí)，作為社會(huì)主體的個(gè)體，其所在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)關(guān)系中的不同作用，都會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生不同程度的影響的同時(shí)，其自身的世界觀和價(jià)值觀也極易會(huì)受到宗教哲學(xué)的影響。

其次，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”［10］。宗教作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有自然屬性和社會(huì)屬性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。宗教產(chǎn)生和發(fā)展條件錯(cuò)綜復(fù)雜，整體而言，宗教的發(fā)生與發(fā)展，有其客觀的自然根源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，并總是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及民族、國(guó)家、地理環(huán)境等因素相聯(lián)系，并通過(guò)自身的組織、制度、文化、活動(dòng)等因素對(duì)不同社會(huì)群體的宗教觀念、宗教信仰、宗教情感發(fā)生作用。

（三）馬克思主義宗教觀的方法論意蘊(yùn)

宗教文化和宗教信仰依然會(huì)以不同的方式存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，立足當(dāng)前實(shí)際，加強(qiáng)宗教觀教育，建構(gòu)科學(xué)的宗教觀，是正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的應(yīng)然選擇。

建構(gòu)科學(xué)的宗教觀，需要以唯物史觀為科學(xué)原理和基本法則，綜合現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式與經(jīng)驗(yàn)條件、現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體需要等因素來(lái)解釋宗教現(xiàn)象及其問(wèn)題，而不能盲目批判或用極端方式加以排斥；要堅(jiān)持以辯證法原理的哲學(xué)思維方式為理念，實(shí)事求是地分析和處理我國(guó)當(dāng)前深刻而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想條件下現(xiàn)階段所存在的各種宗教現(xiàn)象與重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，辯證看待各種宗教文化現(xiàn)象；需要在符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，批判和剖析不同群體的宗教信仰問(wèn)題，充分運(yùn)用最新的科技成果和宗教理論研究成果，審視和超越宗教本身，并著力關(guān)注和改善社會(huì)成員的生存與發(fā)展環(huán)境，以最大限度地避免宗教異化產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。

二 大學(xué)生宗教觀問(wèn)題的辯證探究

放眼于當(dāng)下大學(xué)生的宗教觀問(wèn)題，辯析深層因素，對(duì)加強(qiáng)科學(xué)宗教觀教育大有裨益。

（一）大學(xué)生宗教觀問(wèn)題的總體態(tài)勢(shì)

2010年，北大數(shù)學(xué)系畢業(yè)生、湖北籍男孩柳智宇放棄美國(guó)麻省理工學(xué)院的全額獎(jiǎng)學(xué)金，選擇出家遁入空門之事情激起社會(huì)關(guān)注千層浪。然而，柳智宇的選擇并非個(gè)案，多名北大清華的高材生選擇出家當(dāng)和尚也絕非偶然，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，大學(xué)生出家已然屢見(jiàn)不鮮。實(shí)際上，我國(guó)目前究竟有多少大學(xué)（畢業(yè)）及學(xué)士以上學(xué)歷的人有信教，并未有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以佐證，但是，近期研究逐漸清晰地反映一個(gè)事實(shí)，當(dāng)前大學(xué)生“宗教熱”的態(tài)勢(shì)有所呈現(xiàn)［11］。

從近兩三年來(lái)的部分文獻(xiàn)研究數(shù)據(jù)做參考，可以了解當(dāng)前大學(xué)生宗教觀的基本情況。冼德慶學(xué)者于2007年對(duì)廣東省內(nèi)18所高校的學(xué)生抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)分析顯示，在校大學(xué)生大多不信仰宗教、能夠正確評(píng)價(jià)宗教的社會(huì)作用、擁護(hù)現(xiàn)行宗教政策，但是，大學(xué)生對(duì)無(wú)神論的認(rèn)同率偏低，在心理和行為上存在某種程度上的認(rèn)同［12］。這一研究結(jié)論與陳立新學(xué)者于2010年在錦州地區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)和梅萍學(xué)者2010年關(guān)于“90”后大學(xué)生人生信仰態(tài)勢(shì)研究結(jié)果類似［13，14］。廖志誠(chéng)等學(xué)者2010－2011年在福州地區(qū)五所綜合性高校的實(shí)證研究結(jié)果與前述學(xué)者研究有相似之處，但是其調(diào)查對(duì)象明確表示有宗教信仰的學(xué)生數(shù)相對(duì)較多，為601人，占其樣本數(shù)的30.98%，且存在隱蔽性較強(qiáng)的特點(diǎn)［15］，這一數(shù)據(jù)較令人擔(dān)心。

雖然受研究范圍和樣本選擇、問(wèn)卷設(shè)計(jì)的影響，大學(xué)生宗教信仰界定狀況的分析結(jié)果不盡準(zhǔn)確，甚至存在偏差，但由此反映的問(wèn)題卻不容忽視，即大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不同，相應(yīng)的宗教行為傾向亦有所不同，從宗教接觸、宗教好奇、宗教模糊到宗教參與、信教都能反映于大學(xué)生群體，需要引起充分的思考。

（二）大學(xué)生宗教觀問(wèn)題的馬克思主義宗教觀解釋

雖然大學(xué)生作為接受過(guò)系統(tǒng)馬克思主義理論和科學(xué)知識(shí)教育的較高素質(zhì)群體，有其自己的理性思維和批判能力及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是其宗教觀問(wèn)題，并非是孤立的社會(huì)現(xiàn)象。

首先，生產(chǎn)力水平對(duì)大學(xué)生宗教觀的作用。宗教根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平，宗教問(wèn)題的消亡有待于高度發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平并未能達(dá)到讓宗教問(wèn)題消亡的程度。在不具備高度社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的情況下，存在社會(huì)成員的宗教問(wèn)題具有歷史必然性，大學(xué)生宗教觀問(wèn)題也不例外。

其次，社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生宗教觀的作用。大學(xué)生宗教觀是客觀的社會(huì)存在在其頭腦中的反映，客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境直接決定著大學(xué)生的宗教觀念。當(dāng)前，我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)改革的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)多元文化的交融都在深刻地影響著大學(xué)生未來(lái)的生存與發(fā)展環(huán)境，沖擊著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

再次，宗教性質(zhì)對(duì)大學(xué)生宗教觀的作用。馬克思主義宗教觀從歷史的、辯證的角度說(shuō)明了宗教的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，是“被壓迫生靈的嘆息”。當(dāng)前，大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、人際關(guān)系、學(xué)業(yè)任務(wù)和就業(yè)壓力都給大學(xué)生造成較大的心理壓力，強(qiáng)勁的精神需求與現(xiàn)實(shí)生活的多重矛盾無(wú)法解決，形成大學(xué)生不同程度的焦慮、困惑、迷茫和恐慌，容易使大學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生認(rèn)同感，而宗教的幻想哲學(xué)思想和心理慰藉功能在一定程度上填補(bǔ)了部分大學(xué)生的精神空白，成為不少大學(xué)生緩解心理壓力的精神寄托，迎合其心理需求。

復(fù)次，宗教社會(huì)關(guān)系對(duì)大學(xué)生宗教觀的作用。宗教本身作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與民族、社會(huì)團(tuán)體、家庭、個(gè)人心理因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)生宗教觀無(wú)論是從群體特征還是從個(gè)人特征來(lái)看，都不同程度地帶著民族、社會(huì)團(tuán)體、家庭、地域特點(diǎn)，并因大學(xué)生心理狀態(tài)各異而有所差別。

最后，宗教自身因素對(duì)大學(xué)生宗教觀的作用。相關(guān)宗教的組織、制度、思想體系比較健全，加上宗教教義教規(guī)對(duì)信教成員的約束下形成的社會(huì)張力，都對(duì)大學(xué)生的宗教觀有著潛移默化的影響，而宗教文化對(duì)校園文化的滲透則加劇了這種影響。

三 建構(gòu)大學(xué)生科學(xué)宗教觀的可行性選擇

筆者認(rèn)為，應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法辨析宗教問(wèn)題，辯證認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，系統(tǒng)地建設(shè)宗教教育體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的宗教教育和引導(dǎo)。

（一）客觀看待大學(xué)生宗教觀問(wèn)題

盡管宗教在本質(zhì)上與馬克思主義理論和社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)是相悖的，但是從辨證唯物主義和歷史唯物主義的角度分析，宗教問(wèn)題具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，現(xiàn)階段的大學(xué)生宗教觀存在偏差以及由此帶來(lái)的宗教信仰問(wèn)題將不可避免的存在。這就要求高校相關(guān)工作人員要擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，辨證看待大學(xué)生宗教問(wèn)題，在思想意識(shí)上既不能全盤否定這一事實(shí)，將其與政治問(wèn)題或封建迷信問(wèn)題相等同，強(qiáng)迫大學(xué)生改變對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，改變宗教信仰；要以馬克思主義宗教觀為導(dǎo)向，以宗教政策和育人目標(biāo)位根本出發(fā)點(diǎn)，正視大學(xué)生宗教問(wèn)題，并嚴(yán)防西方境外敵對(duì)勢(shì)力以宗教為掩飾，對(duì)高校進(jìn)行思想滲透，玷污校園文化，給高校及其大學(xué)生造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（二）著力完善大學(xué)生宗教教育機(jī)制

科學(xué)宗教觀教育及其引導(dǎo)在很大程度上是人文素養(yǎng)教育，是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要有完善的宗教教育綜合機(jī)制做保障。實(shí)際上，大學(xué)生的宗教觀問(wèn)題更多地是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在“雁塔”內(nèi)的反映，其宗教觀教育與引導(dǎo)，更需要相應(yīng)的宗教教育機(jī)制為后盾。對(duì)此，要把科學(xué)的宗教觀教育充實(shí)到公民教育體系中，貫穿于公民受教育的全過(guò)程，形成系統(tǒng)化的宗教教育機(jī)制；在充分尊重和保護(hù)大學(xué)生宗教信仰自由的同時(shí)，強(qiáng)化辨證唯物主義和歷史唯物主義教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的宗教觀，培養(yǎng)尊重真理、反對(duì)盲從的宗教態(tài)度，自覺(jué)地防止和抵制宗教勢(shì)力的不良侵蝕。

（三）創(chuàng)造良好的大學(xué)生宗教教育環(huán)境

大學(xué)生宗教觀問(wèn)題與其自身所處的學(xué)習(xí)環(huán)境、待就業(yè)環(huán)境、生活環(huán)境密切相關(guān)。高校作為社會(huì)的小窗口，應(yīng)著力創(chuàng)造和諧的宗教教育環(huán)境，豐富校園文化，努力建設(shè)和諧溫馨的校園，在潛移默化中幫助大學(xué)生形成健康、積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而使有宗教信仰傾向的大學(xué)生遠(yuǎn)離對(duì)宗教的青睞。第一，學(xué)?？梢陨鐖F(tuán)為單元，成立各類興趣小組，舉辦寓教于樂(lè)的校園文化活動(dòng)，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，確實(shí)充實(shí)大學(xué)生的校園生活；第二，高校德育工作者要深入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，及時(shí)關(guān)心、幫助有困難的大學(xué)生，緩解大學(xué)生的心理壓力，讓大學(xué)生體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活的真、善、美，避免大學(xué)生因?yàn)楣陋?dú)或絕望等不良情緒而增強(qiáng)對(duì)宗教的認(rèn)同感；第三，要依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，規(guī)范信教大學(xué)生在合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)內(nèi)的宗教活動(dòng)，并鼓勵(lì)他們以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教哲學(xué)中較為積極、健康的內(nèi)容，淡化宗教信仰的負(fù)面作用，使之有利于社會(huì)和諧，同時(shí)，嚴(yán)禁宗教團(tuán)體或組織在大學(xué)校園內(nèi)進(jìn)行非法的傳教、布道或宣傳有神論思想，實(shí)現(xiàn)校園文化與科學(xué)宗教觀教育的相契合。

［1］席大民.馬克思主義宗教觀與黨的宗教政策［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（9）.

［2］［5］［8］［10］馬克思恩格斯選集（卷1）［M］.1995.

［3］馬克思恩格斯全集（卷3）［M］.1972.

［4］馬克思恩格斯全集（卷23）［M］.1972.

［6］孟憲霞.馬克思主義宗教觀及其方法論意義［J］.東岳論叢，2012，（3）.

［7］馬克思恩格斯全集（卷4）［M］.1972.

［9］陳麟書(shū).關(guān)于馬克思主義的宗教觀［J］.宗教學(xué)研究，1992，（Z1）.

［11］黃銘.正確理解馬克思主義宗教觀，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代宗教問(wèn)題——“馬克思主義與當(dāng)代宗教問(wèn)題研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.世界宗教研究，2012，（3）.

［12］冼德慶.對(duì)廣東高校學(xué)生宗教觀的調(diào)查與分析［J］.高教探索，2008，（2）.

［13］陳立新.大學(xué)生宗教信仰對(duì)高校思想政治教育的影響研究——兼析錦州地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況及成因［J］.宗教問(wèn)題研究，2011，（2）.

［14］梅萍.“90后”大學(xué)生人生信仰的總體態(tài)勢(shì)與因素分析［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011，（10）.

［15］廖志誠(chéng)，謝小芬.現(xiàn)狀與反思：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題研究——基于福建省屬高校的調(diào)查分析［J］.福建論壇，2012，（3）.

（責(zé)任編校：簡(jiǎn)子）

The Theory and Feasible choices of College Students’Scientific Religion View Education

CHEN Lieping
（Youth League Committee，F(xiàn)ujian University of Traditional Chinese Medicine，F(xiàn)uzhou Fujian 350122，China）

Formaking college students form scientific views on religion，it is necessary to objectively treat the problem of college students’religion，improve the religious educationmechanism，and create a good environment for the religion education.

college students；view of religion；education；the Marxist view of religion

G641

A

1008－4681（2014）06－0123－03

2014－09－15

陳列平（1975－），男，福建福州人，福建中醫(yī)藥大學(xué)團(tuán)委書(shū)記，講師。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。