朱谷強(qiáng)

（韓山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東潮州 521041）

勞倫斯小說(shuō)《虹》對(duì)人生意義的闡釋*

朱谷強(qiáng)

（韓山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東潮州 521041）

勞倫斯的《虹》描寫了布朗溫家族三代人在婚姻與愛(ài)情、人生道路上的不同命運(yùn)，凸顯了作者對(duì)兩性關(guān)系與人生意義之間的問(wèn)題的獨(dú)特思考。面對(duì)人類淪為工業(yè)文明的奴隸這一不良社會(huì)后果，勞倫斯認(rèn)為只有和諧的性愛(ài)關(guān)系才是祛除弊病的新動(dòng)力，他推崇直指本能的“血性意識(shí)”，并以之來(lái)闡釋人生的理想之路。

小說(shuō)《虹》；西方文明；兩性關(guān)系；血性意識(shí)

小說(shuō)《虹》是勞倫斯的著名小說(shuō)之一?！逗纭访枋隽巳藢?duì)人生的追求歷程，每一代對(duì)人生都有不同的理解。勞倫斯在該小說(shuō)中試圖用“血性意識(shí)”思想來(lái)闡明他所認(rèn)可的理想人生之路。

一 三代人的人生探究

勞倫斯曾說(shuō)過(guò)：如果生活是一條路，這條生活之路必引向未知的世界，無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有盡頭。在《虹》中，“在三代里最成功的愛(ài)情屬于第一代?！保?］這第一代的典型就是湯姆·布朗溫。他精力充沛，但顯得幼稚。莉迪亞是波蘭醫(yī)生的遺孀，對(duì)湯姆“有一種盲目的沖動(dòng)迫使其接受他，擁有他，把自己交付給他?！保?］盡管他們了解甚少，近乎陌生人，幾乎沒(méi)有共同語(yǔ)言。但這又有什么關(guān)系呢？因?yàn)樗难芾锪魈实氖怯牟?。?duì)莉迪亞和她女兒安娜來(lái)說(shuō)，有了安全舒適的家，這已足夠。他們滿足于這種自我封閉的家庭生活，要他們?nèi)ヌ骄坑钪娴囊饬x是不現(xiàn)實(shí)的。湯姆和莉迪亞的婚姻生活雖幸福但圈子過(guò)于狹小，對(duì)新世界的進(jìn)一步探索落在了第二代安娜的身上。

布朗溫的第二代生活在較開放的維多利亞時(shí)代。安娜是莉迪亞的女兒，威爾是湯姆的侄子，他們一見(jiàn)鐘情。湯姆喜愛(ài)教堂和教堂建筑，但他們結(jié)婚不久，安娜就討厭這虛偽的教堂，恨它不能滿足自己的任何愿望。而威爾對(duì)她的思想從來(lái)就不感興趣。他們開始莫名其妙地爭(zhēng)吵。事實(shí)上，他們之間的愛(ài)情缺乏精神上的融合，他們都想凌駕于對(duì)方之上。尼采說(shuō)：“女人的一切，只有一個(gè)答案：那就是生育?！保?］安娜沒(méi)有放棄生育這一神圣權(quán)利，反而利用這一權(quán)利去擴(kuò)大其權(quán)力意志，進(jìn)而控制威爾?！懊詰倌赣H的地位就是她的一切?！保?］結(jié)果，她生了九個(gè)孩子。也許這是她保持其獨(dú)立的唯一途徑。她對(duì)那種建筑和雕刻毫無(wú)興趣，其唯一目的是控制威爾。比之湯姆和莉迪亞的爭(zhēng)斗，威爾和安娜的簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他們靈肉分離，并不愿去追尋心靈和肉體完美一致的婚姻。

利維斯說(shuō)：“在《虹》中的人物里最接近勞倫斯自己的是厄秀拉?！保?］厄秀拉是布朗溫家族第三代的代表人物。她的人生是以對(duì)父母的幻滅開始的。她對(duì)基督教也無(wú)好感，分不清上帝和基督，甚至因?yàn)榕炀窈臀镔|(zhì)世界而自卑。結(jié)果，厄秀拉恨宗教，因?yàn)樽诮淌顾靵y。成年后，安東·斯克里賓斯基與她戀愛(ài)。但他在她身邊制造了一種死氣沉沉、乏味無(wú)聊的氣氛。她認(rèn)為斯克里賓斯基缺乏真正的自我。后來(lái)由于斯克里賓斯基不在身邊，厄秀拉與學(xué)校女教師發(fā)生了戀情，有了一段同性戀關(guān)系，但這段關(guān)系使她作嘔。在其舅舅湯姆的礦區(qū)，厄秀拉對(duì)那種破敗的房屋和無(wú)精打采的男男女女感到無(wú)比震驚。那些礦工妻子對(duì)他們的丈夫麻木呆滯，在她們眼里，一個(gè)男人與另一個(gè)男人都一樣，他們都只是會(huì)移動(dòng)的機(jī)器，等著領(lǐng)工資的機(jī)器。當(dāng)厄秀拉開始教書時(shí)，她已對(duì)家庭、宗教、斯克里賓斯基、英格爾和礦區(qū)失望透頂。不久她又認(rèn)識(shí)到教學(xué)并沒(méi)給她快樂(lè)，相反，她感到陷在監(jiān)獄里。而后在大學(xué)兩年，她明白學(xué)校再?zèng)]有任何吸引力了。她跟勞倫斯的論調(diào)如出一轍，即大學(xué)也是商業(yè)化的場(chǎng)所，那些教授只不過(guò)是販賣別人知識(shí)的街頭小販。這種失望使她難以忍受。但最大的失望來(lái)自斯克里賓斯基?！暗谝淮螒賽?ài)使她感到精神虛空，第二次則已經(jīng)死亡?！保?］經(jīng)歷了這些幻滅后，厄秀拉知道她必須完全地依靠自己，她必須追尋一條新的人生之路：對(duì)未知的探求。她得在心靈深處尋求完美。“在英國(guó)小說(shuō)里，厄秀拉是第一個(gè)追求自由敢于反叛的女性。”［5］她敢于反叛，從未放棄希望，盡管挫折、迷惘、失望和痛苦伴隨其左右。在小說(shuō)結(jié)尾，厄秀拉打開窗子，看到彩虹自己慢慢形成。希望和對(duì)未來(lái)的信念終于回歸。勞倫斯使用彩虹這個(gè)形象意在暗示厄秀拉發(fā)現(xiàn)了新的人生之路。彩虹是希望的象征，是天地的融合。就個(gè)體而言，虹暗示了靈肉的合一。

二 西方工業(yè)文明重壓下的人生悲劇

從啟蒙時(shí)期開始，理性和科學(xué)支配著人們的思想。到十九世紀(jì)末，工業(yè)文明已完全改變了人們的生活，以致沒(méi)有工業(yè)機(jī)器人們的生活便不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣，人類就成了工業(yè)文明的奴隸和犧牲品。在巨大的機(jī)器面前，人類無(wú)所適從，感到了危機(jī)。勞倫斯在其散文《諾丁漢礦鄉(xiāng)雜記》里寫道：“一百年前，工業(yè)促進(jìn)者們敢于在我的家鄉(xiāng)干下那些丑事。而今更惡魔般的工業(yè)促進(jìn)者們則在英國(guó)大地上胡亂建起綿延數(shù)里的紅磚“住家”，像一塊塊疥癬。這些小捕鼠籠子里的男人們?cè)絹?lái)越失望，越來(lái)越像被夾住的老鼠那樣不滿，因?yàn)樗麄兪艿那枞丈跻蝗??！保?］在散文《男人必須工作女人也如此》里，勞倫斯談到了工業(yè)文明帶來(lái)的所謂好處：人們變得貪婪無(wú)厭，精神世界空虛，彌漫的是腐朽的空氣。人越來(lái)越虛弱、丑陋和微不足道，成了機(jī)器的附庸。他說(shuō)：“我們的時(shí)代本質(zhì)上就是一個(gè)悲劇的時(shí)代?！保?］勞倫斯認(rèn)為機(jī)器摧毀了人類，然后“男人摧毀女人，女人再摧毀她們的兒子，她們的兒子又來(lái)摧毀自己的女人?！保?］

這種惡性循環(huán)在《虹》中同樣顯現(xiàn)出來(lái)。厄秀拉在她舅舅管理的約克郡一個(gè)大礦區(qū)小住。她看到這地方有一種奇怪的敗落了的荒涼。礦工們?nèi)宄扇旱赜问?，或邁著沉重的腳步沿著瀝青人行道去上班。他們看上去不像活人，像幽靈?？帐幨幍拇蠼稚夏欠N呆板，整個(gè)鎮(zhèn)上那種千篇一律的、雜亂無(wú)章的不景氣使人聯(lián)想到的是死亡，而不是生活。沒(méi)有集會(huì)場(chǎng)所，沒(méi)有鎮(zhèn)中心，沒(méi)有交通要道，沒(méi)有組織機(jī)構(gòu)。它在那兒，像是新出現(xiàn)的迅速延伸的紅磚地基，像是皮膚病。但老板湯姆·布朗溫對(duì)此熟視無(wú)睹，他認(rèn)為礦工必須適應(yīng)環(huán)境，而不是環(huán)境來(lái)適應(yīng)他們。

在勞倫斯的小說(shuō)里，工人們都承受著巨大的身心痛苦。資本家也成了機(jī)器的奴隸，他們機(jī)械地、無(wú)意識(shí)地執(zhí)行機(jī)器的命令，失去了自我意識(shí)。冷酷和剝削是他們的本能，他們都是現(xiàn)代工業(yè)的犧牲品和壓迫工人的劊子手。像《查太萊夫人的情人》的克利福德，《虹》里的湯姆·布朗溫都是同樣的貨色：他們敬畏機(jī)器為上帝，追求權(quán)力和金錢，否定人的價(jià)值。他們有了金錢和權(quán)力，失去的是個(gè)性和精神的完美。湯姆唯一幸福的、完全感到自由的時(shí)刻，就是他檢修機(jī)器的時(shí)候。而對(duì)《戀愛(ài)中的女人》里的杰拉爾德，利維斯評(píng)論為：“他表面上強(qiáng)壯自信，但在其心靈深處，孱弱膽怯。最后他死在荒涼無(wú)比的雪野?！保?］引人注目的是，在《虹》中，學(xué)校成了賺錢的工具，甚至大學(xué)的教授都是經(jīng)營(yíng)商品的經(jīng)紀(jì)人，大學(xué)是一個(gè)舊貨商店，到這里來(lái)是為買一件工具應(yīng)付考試。而且，家庭成員之間也是物質(zhì)化的關(guān)系。例如在《虹》中那些礦工的寡婦就經(jīng)常更換丈夫。對(duì)他們而言，丈夫就是工資的代稱，是會(huì)走動(dòng)的錢包；婚姻和家庭只是一個(gè)小插曲。利維斯說(shuō)：“人們陷入當(dāng)代文明的泥沼之中不可自拔，在《虹》中更進(jìn)一步地發(fā)揮了?！保?］勞倫斯就這樣在書中生動(dòng)地描述了三代人從自然的主人到機(jī)器的奴隸蛻變的過(guò)程。

面對(duì)這種工業(yè)文明帶來(lái)的后果，勞倫斯把和諧的性愛(ài)關(guān)系作為祛除這種弊病的新動(dòng)力。十九世紀(jì)末，許多知識(shí)分子對(duì)前途感到迷惘，找不到出路，他們拋棄了科學(xué)和理性，從而使叔本華和尼采的唯意志論哲學(xué)大行其道，使弗洛伊德的精神分析和性本能哲學(xué)成為現(xiàn)代派文學(xué)的濫觴。許多作家開始改變他們的寫作風(fēng)格，試圖把筆觸從外部世界轉(zhuǎn)到內(nèi)心世界。勞倫斯在《哈代研究》里寫道：“男人和女人大概都是愛(ài)情和法則的化身：他們是互補(bǔ)的兩部分。”“他知道他是一半，她則是另一半，他們是兩者，但是兩者合一?！睂?duì)他來(lái)說(shuō)，“我們所要的總是兩者的完美結(jié)合?！边@是“圣靈的法則，完美婚姻的法則。”［9］

三 血性意識(shí)與人生意義

男女關(guān)系的最高境界就是勞倫斯所稱的上帝賦予的“兩個(gè)永恒之間的絕對(duì)，完美和完全的關(guān)系?！保?］上帝在這成了兩個(gè)飲食男女愛(ài)的交融的最高境界的代稱。勞倫斯反對(duì)沒(méi)有肉體之愛(ài)的婚姻和愛(ài)情，他認(rèn)為兩性之間的目標(biāo)不僅要性愛(ài)的完美，而且要造成人的新的和諧關(guān)系，最終改變社會(huì)和種族。他既反對(duì)柏拉圖式的精神戀愛(ài)，也反對(duì)縱欲主義。他說(shuō)“性與美是同一的，就如同火焰與火一樣。如果你恨性，你就是恨美。性與淫穢不同，性是美的，淫穢是丑的?！保?1］“在勞倫斯的作品里，性是一個(gè)人個(gè)性的最終表現(xiàn)，性經(jīng)歷是健康和幸福的起點(diǎn)的基礎(chǔ)，他的許多人物都在尋找這種生命奧妙的經(jīng)歷之中，找到了他們或是幸福或是痛苦的歸宿?！保?］

這種思想實(shí)際上就是勞倫斯文藝思想核心“血性意識(shí)”的表現(xiàn)。他說(shuō)：我最大的宗教就是對(duì)血和肉體的信仰，我認(rèn)為這些比思想更有智慧，我們腦子的思想有可能是錯(cuò)的，但血所感受的、所指示我們?nèi)プ龅?，是永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的。勞倫斯直指本能的“血性意識(shí)”實(shí)際上與叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)力意志”和柏格森的“生命力”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

推崇兩性關(guān)系是勞倫斯“血性意識(shí)”的中心。他為了更加突出兩性關(guān)系在人生中的決定作用，總是在其間攻擊西方工業(yè)文明，他把罪惡的淵藪和破壞兩性關(guān)系和諧的原因歸結(jié)于現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械文明，從而批評(píng)西方文明的一切，包括宗教、教育、民主；甚至覺(jué)得連機(jī)器也該搗毀。這樣，心靈和肉體的和諧就成了勞倫斯小說(shuō)里最引人注目的主題。他甚至說(shuō)：“我要讓男人和女人們?nèi)妗⒄\(chéng)實(shí)、純潔地想性的事情，即使我們不能盡情地縱欲，但我們至少要有完整而潔凈的性觀念?！保?］這就是他對(duì)那種陳腐的性愛(ài)觀念的挑戰(zhàn)。在其小說(shuō)里，《虹》是最重要的一部通過(guò)和諧的兩性關(guān)系探索人生希望的作品?！八谶@里的主題就是探索婚姻中的男女關(guān)系?！保?］從第一代到第三代，每個(gè)人都在婚姻中尋求新的人生。第一代湯姆和莉迪亞相互并不理解，但他們?cè)谛缘姆矫婧軡M足。第二代威爾和安娜總是為不同的信仰和觀念打架，但在爭(zhēng)吵之后，他們同樣能在性方面得到滿足，在心靈和肉體之間取得一種妥協(xié)。書中最后一代厄秀拉是一個(gè)追求不同個(gè)性的姑娘，她是表現(xiàn)勞倫斯的尼采宣言的代言人。厄秀拉對(duì)斯克里賓斯基很不滿，總想離開她，但每次又回到了他的身邊，因?yàn)樗y以割舍那種性愛(ài)的魔力。然而，厄秀拉最終發(fā)現(xiàn)斯克里賓斯基并不是她夢(mèng)想的那種男人。在她眼里，他只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一塊磚頭，忙于執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)的命令。他精神空虛，如同行尸走獸。只要在厄秀拉的身邊，就極為依戀她，把她看作救命稻草。但厄秀拉還是渴望欣賞斯克里賓斯基的那種自然的力量。她面對(duì)這種矛盾備受折磨。厄秀拉不能忍受這種沒(méi)有精神和諧的肉體之愛(ài)。她也從不把這種愛(ài)作為終極目標(biāo)，她說(shuō)：“既然愛(ài)本身就是一種終結(jié)，我可以愛(ài)一百個(gè)男人，一個(gè)接一個(gè)。我為什么要以斯克里賓斯基為結(jié)束？為什么我不繼續(xù)下去，去愛(ài)我所喜歡的所有類型的男人，一個(gè)接一個(gè)地去愛(ài)？除了他以外還有許許多多的男人我可以去愛(ài)，我愿意去愛(ài)。”［2］

勞倫斯在《虹》中闡明了人生的意義是對(duì)未知的探求，人生的道路應(yīng)該越走越寬。他反對(duì)金錢崇拜，推崇健康的性愛(ài)。他曾說(shuō)：“生活的全部?jī)?nèi)容就在于男女關(guān)系，亞當(dāng)和夏娃的關(guān)系。在這種關(guān)系中，我們不是生，就是死?！保?1］勞倫斯代表了一種根植于人類靈魂的文化精神。這就是他在《虹》中對(duì)人生意義的一種闡釋。

［1］Leavis FH.D.H.Lawrence：Novelist［M］.London：Penguin Books，1955.

［2］Lawrence D.H.The Rainbow［M］.London：Penguin Books，1986.

［3］馮季慶.勞倫斯評(píng)傳［M］.上海：上海文藝出版社，1995.

［4］Edwards Duane.A search for new life［M］.Boston：Twayne Publishers，1990.

［5］Scott David，Kastan.The british encyclopedia［M］.London：Oxford University Press，2006.

［6］Trilling Dianna.The portable D.H.Lawrence［M］.London：Penguin Books，1947.

［7］勞倫斯.查泰萊夫人的情人［M］.南京：譯林出版社，1995.

［8］Kermode，F(xiàn)rank.D.H.Lawrence［M］.New York：Viking Press，1973.

［9］Lawrence，D.H.Phoenix：The posthumous papers of D.H.Lawrence［M］.London：Viking Press，1936.

［10］羅婷.勞倫斯研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1996.

［11］Schvey Henry.Lawrence and expressionism［M］.Houndmills：Macmillan，1999.

（責(zé)任編校：余中華）

An Interpretation of Life in The Rainbow by D·H·Law rence

ZHU Guqiang
（Department of Foreign Languages and Literatures，Hanshan Normal University，Chaozhou Guangdong 521041，China）

The Rainbow depicts the purely instinctivemarriage between Lydia and Tom，the endless conjugal battle between Anna and Will，and the separation ofmind and body between Ursula and her lover.Through the representation of the superficial sexual relationship，the very truth is revealed that their road is gettingwider and wider.Lawrence believes thatharmony sexual relationship is the only new drive of getting rid of the problem，and he admires blood consciousness，which directly refers to the instinct.

novel The Rainbow；western civilization；relationship between the sexes；blood consciousness

I106.4

A

1008－4681（2014）06－0078－03

2014－09－09

朱谷強(qiáng)（1968－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，韓山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授，碩士。研究方向：文學(xué)和敘事學(xué)。