華偉中

目前在文言文教學(xué)中存在的最大失誤，或者說(shuō)對(duì)文言文教學(xué)質(zhì)量和效果影響最大的問(wèn)題就是沒(méi)有處理好言與文兩者的關(guān)系。主要表現(xiàn)為：第一是有言無(wú)文，逐字逐句翻譯，字句落實(shí)；第二是只文不言，關(guān)注文中的情感、價(jià)值觀以及人文內(nèi)涵，無(wú)度拓展，忽視對(duì)語(yǔ)言文字的品味，架空了語(yǔ)言根基，破壞了文言文獨(dú)有的語(yǔ)言韻味和魅力；第三是僵化言與文的關(guān)系，教學(xué)中“簡(jiǎn)單地將兩者撕裂開(kāi)來(lái)，先言后文，言歸言，文歸文”，看似言文兼重，實(shí)則其文是強(qiáng)加到言上去的，而不是在對(duì)言的理解中內(nèi)在生長(zhǎng)出來(lái)的。存在上述情況，究其原因主要是教師對(duì)言和文內(nèi)涵的理解過(guò)于狹隘，認(rèn)為言就是讓學(xué)生機(jī)械記背字詞句的意思，文就是記住講了什么道理即可。小學(xué)階段文言文的基本內(nèi)涵，就言來(lái)說(shuō)，主要是積累詞語(yǔ)，初步懂得一些淺顯的古漢語(yǔ)語(yǔ)法，掌握誦讀方法，增強(qiáng)文言語(yǔ)感；就文來(lái)說(shuō)，則是要了解文章的架構(gòu)和表達(dá)的妙處。言是文章的語(yǔ)言材料，文是文章的思想內(nèi)容，是靈魂，統(tǒng)帥著言。沒(méi)有言，文就無(wú)從生根；沒(méi)有文，言就失去了存在的意義。兩者相輔相成，密不可分。因此，文言文要教得基本到位，既要重視學(xué)生掌握一些基本的字詞句的知識(shí)，這是教學(xué)的基礎(chǔ)，又要注重文本的整體把握，賞析文章的結(jié)構(gòu)與寫(xiě)法，這是教學(xué)的關(guān)鍵，更要強(qiáng)調(diào)古文化的傳承和熏陶。采取言與文互融的策略，這樣才能避免“死于章句和廢于清議”。

言與文互融就是語(yǔ)言文字和人文思想的和諧統(tǒng)一。這就需要教師在章句和清議之間尋求平衡點(diǎn)和切入點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)言文字去體會(huì)文中的人文內(nèi)涵，通過(guò)悟人文內(nèi)涵促語(yǔ)言文字訓(xùn)練的夯實(shí)，讓言與文互融，語(yǔ)言和人文共生。

一、煉言促文

文言文音韻優(yōu)美，行文簡(jiǎn)練，可畢竟是一種同實(shí)際語(yǔ)言脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)的特殊的書(shū)面語(yǔ)言，因此學(xué)生的閱讀障礙比較多。其中影響學(xué)生解“文”的最主要障礙是詞匯的理解。但如果教學(xué)中只注重“言的解讀”這一點(diǎn)，那么其中蘊(yùn)含的古典美、人文美學(xué)生就很難領(lǐng)略到了。因此在教學(xué)中既要重視學(xué)生掌握一些基本的古漢語(yǔ)字詞句的知識(shí)，又要注重文本的整體把握，關(guān)注文章的篇章結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文本的思想情感和古代文化的傳承和熏陶。這也就是說(shuō)，要在理解言的基礎(chǔ)上，結(jié)合文章語(yǔ)境積累文言，進(jìn)而正確把握文本，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴，使文言不分，文言并重。

1.正言通文路?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位和審美情趣?！庇浾b詩(shī)詞散文名句佳篇，對(duì)于陶冶和豐富學(xué)生的人文精神有著重要作用，同時(shí)，它也能體現(xiàn)一個(gè)人的語(yǔ)文功底和精神底蘊(yùn)。因此，文言文教學(xué)首要任務(wù)是在讀準(zhǔn)言、讀通文中體味古文的韻味，不能未解其義、未悟其文就讓學(xué)生死記硬背。必須著力于記誦積累以悟文，要在反復(fù)、變化的誦讀中調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和情感，在觸摸語(yǔ)言韻味中與文本對(duì)話，逐漸進(jìn)入文本的語(yǔ)境。第一，讀準(zhǔn)字音，解決文字障礙。文言文中有些字的讀音異于現(xiàn)在的字音，但字音的確定還是有一些方法，這些方法需要傳授。有些字是通假字，那就要讀本字字音，有些字要根據(jù)文意來(lái)確定讀音，還有些特殊稱謂的讀音，就要讀它自己特定的讀音。第二，讀準(zhǔn)句讀，讀順文意。讀清句讀、正確停頓是誦讀文言文的要求之一，更是文言文閱讀能力的重要體現(xiàn)。正確的停頓是為了準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)文章的思想內(nèi)容，如果把握不好句子的停頓，很容易會(huì)錯(cuò)文意。依句停頓：文言文中有些句子和現(xiàn)代文的句子構(gòu)成的要素是一樣的，停頓時(shí)就可移用現(xiàn)代文朗讀的方法，如“梁國(guó)/楊氏子/九歲”；據(jù)文停頓：在朗讀文言文時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)境理解文意，只有確切理解了文意，才能準(zhǔn)確停頓，不能只看句子的外部特征，如“未聞/孔雀/是夫子家/禽”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是在認(rèn)知基礎(chǔ)上體驗(yàn)熏陶的過(guò)程，學(xué)生“活生生的體驗(yàn)”及“自我的精神體驗(yàn)”不是靠講解翻譯來(lái)代替完成的，而是靠反復(fù)的讀來(lái)沉潛涵泳。這樣課文的文意、文情、文趣都可以在鏗鏘的聲調(diào)中體現(xiàn)出來(lái)。

2.析言知文意。小學(xué)作為文言文閱讀的啟蒙階段，雖然所選的都是一些淺顯、有趣、有味的小短文，但也偶有古今詞義、語(yǔ)法表達(dá)不同之處，易和學(xué)生的原認(rèn)知產(chǎn)生沖突，是難點(diǎn)所在。教師要善于言文融合，把這些沖突點(diǎn)轉(zhuǎn)化成探究點(diǎn)，幫助學(xué)生理解文意。如《楊氏之子》一文，稍一梳理不難發(fā)現(xiàn)，文中同一人物的不同稱呼和“家禽”是學(xué)生理解的難點(diǎn)所在。如文中的家禽與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)中的家禽并不一致，在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生先借助注釋嘗試讀懂課文，用講故事的方式反饋學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的把握，在交流中點(diǎn)撥設(shè)問(wèn)：“孔雀是家禽嗎？”引發(fā)學(xué)生思考討論，明晰家禽的意思及在朗讀時(shí)兩字之間需停頓。在這一過(guò)程中教師擯棄簡(jiǎn)單的字義記錄、對(duì)等翻譯的機(jī)械教學(xué)方式，運(yùn)用講故事的形式充分暴露學(xué)生對(duì)字、詞、句、文的理解障礙所在，繼而把難解的字詞還原到句子、文章里，在語(yǔ)境中讓他們自我解疑，既著眼于對(duì)言的理解，又著力在學(xué)生對(duì)文中語(yǔ)言內(nèi)化后的自我表達(dá)，把言和文很好地雜糅在一起。

3.辨言明文旨。在文言文中，影響學(xué)生成長(zhǎng)的決不是哪個(gè)文言詞或者句子的解釋翻譯，而是文章蘊(yùn)含的深邃思想和語(yǔ)言的魅力，即古人讀書(shū)定要“其義自見(jiàn)”的東西。文言文字少意深，所要“見(jiàn)”的往往就藏于一字微言之中，需要教師慧眼識(shí)金，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、比辨，體味其深藏的妙處與蘊(yùn)意。如學(xué)生初讀《楊氏之子》，都會(huì)為楊小兒“以其人之道還治其人”的反擊而擊掌叫好。如果到此為止，那教學(xué)只關(guān)注了語(yǔ)言的藝術(shù)，卻忽視了文本的價(jià)值取向，有違文之本意。為讓學(xué)生讀透這語(yǔ)言藝術(shù)背后的真意，教師先出示兩句話：①未聞孔雀是夫子家禽。②孔雀是夫子家禽。再讓學(xué)生讀一讀，說(shuō)說(shuō)體會(huì)到了有什么不同。學(xué)生有從語(yǔ)氣上體會(huì)到第一句比較委婉，更有學(xué)生體會(huì)到第一句的意思并非是肯定的，而第二句的意思是肯定的……這時(shí)，教師順勢(shì)引導(dǎo)：你們能聯(lián)系孔君平的話再來(lái)品一品楊小兒的話到底是什么意思嗎？把你的理解用“如果……那么……”的句式寫(xiě)下來(lái)。在交流中學(xué)生體味到了楊小兒的話中之意是：如果我和楊梅是一家子，那么夫子和孔雀也是一家子，反之亦然。至于事實(shí)是否如此全在于孔的認(rèn)為，他把皮球踢回給了孔君平，不但有智而且有禮，實(shí)乃聰且慧。以上教學(xué)層層激疑，有意引導(dǎo)學(xué)生去比較、區(qū)分這些不同的精妙之處，在探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀中拓展思維空間，不但領(lǐng)略了文中語(yǔ)言的魅力，更正確把握了文章的主旨，提升了文言文教學(xué)的內(nèi)涵。endprint

二、賞文習(xí)言

教文言文，指導(dǎo)學(xué)生理解詞句的根本目的在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句。文章是作者思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等的“集成塊”，是一個(gè)活的整體，而不是各種語(yǔ)言材料的“堆積物”。文章語(yǔ)言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械妮d體，如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富內(nèi)容，結(jié)果必然連語(yǔ)言本身也不可能真正學(xué)好。把文言文作為文章（它本來(lái)就是文章）來(lái)教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體的關(guān)系，這不僅是學(xué)習(xí)文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。

1.依文悟言，言文合一。品味感悟文章的語(yǔ)言，是引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感思想最常用的教學(xué)方法。不同的文體決定了寫(xiě)作語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，不同的文體對(duì)寫(xiě)作語(yǔ)言也有不同的要求。如曹丕所言：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，名誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！逼鋵?shí)優(yōu)秀的作品在語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)，都不自覺(jué)地將其文體意義發(fā)揮到了極致。從這個(gè)意義上說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體把握文中最顯著的語(yǔ)言表達(dá)特征，也就是為他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言打開(kāi)了一條通道?！稐钍现印泛汀秲尚恨q日》都是描寫(xiě)古時(shí)小孩生活的有名篇章。兩文對(duì)小孩的語(yǔ)言描寫(xiě)用詞細(xì)膩傳神，教師可以圍繞對(duì)話展開(kāi)品讀教學(xué)，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)的生活場(chǎng)景，體會(huì)文言文的語(yǔ)言魅力。但由于兩文的重點(diǎn)又有區(qū)別，所以對(duì)對(duì)話揣摩理解的落腳點(diǎn)也應(yīng)有一定的區(qū)別?！稐钍现印芬晃倪x自《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》首先是言談?shì)W事，然后才是小說(shuō)。這就是說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的著眼點(diǎn)主要是“言語(yǔ)”，為了增強(qiáng)表述的生動(dòng)性和形象性，才把言語(yǔ)加工成了小說(shuō)的樣式。教學(xué)此文，對(duì)此文詞句的理解應(yīng)該落在語(yǔ)言之“智”上。而《兩小兒辯日》是寓言，運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)的目的是要說(shuō)明一個(gè)道理，所以對(duì)文中語(yǔ)言的理解要側(cè)重于“理”。文言文文體的多樣性和獨(dú)特性，賦予了課堂豐富多彩的教育內(nèi)容和形式。通過(guò)不同文體的語(yǔ)言特征的把握，對(duì)準(zhǔn)確掌握教學(xué)的尺度也有一定的指導(dǎo)意義，指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)不同文體特點(diǎn)理解和把握文本，不管是對(duì)文章語(yǔ)言的理解，對(duì)文章的寫(xiě)法、意蘊(yùn)的體會(huì)，還是對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，都是很有幫助的。

2.循文習(xí)言，潛文會(huì)情。凝練、傳神是文言文語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)。在教學(xué)中辨析、比較、品味關(guān)鍵性語(yǔ)言，抓住空白處引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，既是情感體驗(yàn)和審美活動(dòng)，又是學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧的活動(dòng)。教師要善于抓住對(duì)文本表情達(dá)意有重要作用的字詞句，重點(diǎn)品評(píng)、想象、仿寫(xiě)，提高語(yǔ)言文字實(shí)踐的效度。一教師在執(zhí)教《伯牙絕弦》時(shí)，為了幫助學(xué)生充分體會(huì)伯牙、子期的心心相印，是這樣展開(kāi)教學(xué)的：一是感知語(yǔ)言，想象情景。①誦讀體味疊詞之妙。把“峨峨、洋洋”改成“峨、洋”讀一讀，品味到了什么妙處？②讀思反襯寫(xiě)法之妙。這里運(yùn)用了很多筆墨描寫(xiě)了子期如何善聽(tīng)，你認(rèn)為呢？③仿寫(xiě)遷移表達(dá)之妙。照樣子寫(xiě)一寫(xiě)：伯牙鼓琴，志在______，鐘子期曰：“_________， _________！”二是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，體會(huì)知音。①這里有一個(gè)字特別重要：必。誰(shuí)能把這句話的意思，用上關(guān)聯(lián)詞來(lái)說(shuō)一說(shuō)？②這就是知音?。〔虏庐?dāng)時(shí)伯牙會(huì)說(shuō)什么。此設(shè)計(jì)立足在文的層面，著眼在“創(chuàng)作者為了最大程度地表現(xiàn)某一情感，而對(duì)表達(dá)手法、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)性化的重組運(yùn)用”之處，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵性的詞句從知其意、賞其境、運(yùn)其神三個(gè)層面，體會(huì)語(yǔ)言中藏著的豐富情韻：疊詞運(yùn)用的品讀，體味表達(dá)上的氣勢(shì)和語(yǔ)言的音韻美；反襯寫(xiě)法的品味，體味表達(dá)上的含蓄和語(yǔ)言的簡(jiǎn)練美；語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的實(shí)踐，體味表達(dá)上的意蘊(yùn)和知音的內(nèi)涵美。在這樣誦讀、想象、體驗(yàn)、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)中，巧妙地實(shí)現(xiàn)了與寫(xiě)話訓(xùn)練、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、朗讀指導(dǎo)的有效統(tǒng)一。

3.因文定篇，拓展言路。因年代久遠(yuǎn)，文言文的內(nèi)涵意蘊(yùn)往往較難理解，為了降低理解的難度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師往往會(huì)增加課外資料，對(duì)教學(xué)內(nèi)容適度拓展。常見(jiàn)的拓展內(nèi)容包括文學(xué)作品的產(chǎn)生背景，如時(shí)代氛圍、地域風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)等歷史資料，還有同一作家的其他作品，或者同一主題的其他作家的作品。但是在使用這些內(nèi)容時(shí)，教師的目的往往比較泛化，大部分使用只是蜻蜓點(diǎn)水，一掠而過(guò)。如果能從文體學(xué)角度去選擇拓展的切入點(diǎn)，那么不但能使內(nèi)容使用更為細(xì)致、深入、精巧，還能做到如何以文顧到言，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，相得益彰。如教學(xué)《伯牙絕弦》可補(bǔ)充如下內(nèi)容：①“千載朱弦無(wú)此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》）②“憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”（馮夢(mèng)龍 《醒世恒言》）③《呂氏春秋·本味篇》中的《伯牙絕弦》原文。此設(shè)計(jì)，從文章體式特征入手去引申補(bǔ)充內(nèi)容，讓學(xué)生不僅對(duì)知音內(nèi)涵和知音文化的歷史脈絡(luò)有較為豐富的了解，還能對(duì)文本語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)有更為深刻的體悟。拿上面三個(gè)補(bǔ)充內(nèi)容來(lái)說(shuō)，內(nèi)容一可以讓學(xué)生了解《伯牙》一詩(shī)是對(duì)這個(gè)故事的評(píng)價(jià)，從注解的角度闡釋“知音”的內(nèi)涵。內(nèi)容二是對(duì)“終身不復(fù)鼓”的補(bǔ)充注解，幫助學(xué)生了解同樣的情感在不同文體中的表達(dá)效果有什么不同。內(nèi)容三可以幫助學(xué)生理解中華文明中知音文化的舉足輕重的地位。當(dāng)然重視文言文的文并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行文體知識(shí)概念的傳授，而是進(jìn)行詞句的品讀、整體風(fēng)格的把握；重視文也不是僵化地進(jìn)行文體教學(xué)，而是借文體完成文言文文化的傳承與積累。（作者單位：浙江省平湖市百花小學(xué)）endprint