張 明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部，遼寧 沈陽 110004）

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論可以理解為黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、人與社會(huì)全面發(fā)展而形成的關(guān)于生態(tài)文明價(jià)值、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式的科學(xué)認(rèn)識(shí)與理論概括。它是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是黨執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與治國(guó)方略的系統(tǒng)化總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是諸多理論精華匯集在一起的成果。其中，生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論是人們針對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題而作出的回答，是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論和馬克思主義理論的他徑解讀與延伸闡釋。作為當(dāng)代有代表性的生態(tài)理論，其在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、對(duì)社會(huì)力量實(shí)行有效的調(diào)控、強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”中的重要作用等方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的形成和發(fā)展有著一定的積極影響。

一、生態(tài)馬克思主義理論是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的再思考

追溯至馬克思主義經(jīng)典著作之中，生態(tài)文明概念并沒有以原文的形式出現(xiàn)，但是馬克思恩格斯理論中卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，這些思想在馬克思恩格斯的著作中雖然所占篇幅不多，但卻言簡(jiǎn)意賅而又極具洞察性地指出人與自然及其中介——社會(huì)的“應(yīng)然”關(guān)系，在資本主義制度下存在的人與自然、人與社會(huì)的“實(shí)然”處境，以及通往人的全面解放的自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一的“必然”方向。

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義大家族中的一個(gè)理論學(xué)派，它“直接繼承馬克思主義和新馬克思主義法蘭克福學(xué)派的人與自然關(guān)系的思想”，[1]在與當(dāng)代世界發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合的過程中逐漸發(fā)展。生態(tài)馬克思主義是一個(gè)縱橫交織的坐標(biāo)體系。從縱向來看，“生態(tài)馬克思主義從其誕生至今，大致經(jīng)歷三個(gè)理論階段，分別為生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義和馬克思的生態(tài)學(xué)。生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)馬克思主義從理論走向現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果，而馬克思的生態(tài)學(xué)則是生態(tài)馬克思主義在理論上的初步回歸?！盵2]（P2）其中既有對(duì)學(xué)術(shù)理論的探討，又有與當(dāng)代政治的結(jié)合，表明了生態(tài)馬克思主義理論與實(shí)踐并重的屬性，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出生態(tài)馬克思主義理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從橫向來看，生態(tài)馬克思主義有著對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論，特別是馬克思恩格斯生態(tài)思想繼承和改良的影子，只是生態(tài)馬克思主義者將馬克思恩格斯關(guān)注的人與自然關(guān)系的主題，進(jìn)一步深化為生態(tài)危機(jī)，并以此為核心，形成生態(tài)危機(jī)前人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)及其根源、生態(tài)危機(jī)的解決方案三個(gè)層面的內(nèi)容。生態(tài)馬克思主義縱橫分明的理論脈絡(luò)，也為其貼上了建構(gòu)性理論的標(biāo)簽。

（一）生態(tài)危機(jī)前人與自然的關(guān)系——對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想“應(yīng)然”邏輯的再思考

在生態(tài)馬克思主義理論者看來，人與自然是一對(duì)互為解釋前提的既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的概念。人與自然的關(guān)聯(lián)性既表現(xiàn)為人與自然相互影響——“自然是產(chǎn)生了人又為人所產(chǎn)生的有限的材料和環(huán)境力量。”[3](P6)自然是人類生存和發(fā)展的前提；又表現(xiàn)為自然作為人類實(shí)踐的客體，被人類改造，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)范圍擴(kuò)大和方式多樣化的改變，而同向性改變；此外，還表現(xiàn)為人與自然共同作用實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。對(duì)此，奧康納認(rèn)為：“人類的勞動(dòng)不僅建構(gòu)在階級(jí)權(quán)力、維持商品價(jià)格穩(wěn)定的努力以及文化的基礎(chǔ)之上，而且也建立在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，而自然系統(tǒng)反過來也被社會(huì)勞動(dòng)所調(diào)節(jié)。資本內(nèi)嵌于自然過程之中，改變著自然界的規(guī)律及可能的發(fā)展趨勢(shì)，或者在創(chuàng)建一種先前不存在的自然界之新形式或新關(guān)系的意義上改變著自然界?！盵4](P77)人與自然的相互獨(dú)立性則是指“自然界之本真的自主運(yùn)作性”[4](P7)——“構(gòu)成自然系統(tǒng)的化學(xué)、生物和物理的過程是獨(dú)立于人類系統(tǒng)而自主運(yùn)作的”[4](P74)，以及人類盲目活動(dòng)所造成的相對(duì)獨(dú)立的假象。

生態(tài)馬克思主義者還借助于人類社會(huì)特有的活動(dòng)來細(xì)化人與自然的聯(lián)系，批判和修正馬克思主義歷史唯物主義學(xué)說。在他們看來，歷史唯物主義中存在有失偏頗之處，其重點(diǎn)表現(xiàn)在“只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間，而把主要的內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)上面”[4](P7)。

（二）生態(tài)危機(jī)及其根源——對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想“實(shí)然”邏輯的當(dāng)代體認(rèn)

在生態(tài)馬克思主義者看來，自然理論的被邊緣化無形中造成了人們過分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中表現(xiàn)為人類對(duì)自然界的破壞行為，由此造成了世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)是人與自然矛盾的集中體現(xiàn)。生態(tài)馬克思主義者在觀察到世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的生態(tài)問題之余，深入探討了造成生態(tài)危機(jī)的原因。他們起初將生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用——“征服自然被看作是人對(duì)自然權(quán)利的擴(kuò)張，科學(xué)和技術(shù)是作為這種趨勢(shì)的工具”，[5](P169)而后他們也逐漸意識(shí)到，將這一原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為帶有中性色彩的科學(xué)技術(shù)未免有些差強(qiáng)人意，于是他們?cè)谶M(jìn)一步分析之后指出：資本主義的制度性弊端是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。他們認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)的本性是無限擴(kuò)張,為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化，資本家們“不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！盵6](P2-3)從勞動(dòng)者方面來看，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖,就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”，[7](P493)形成了所謂的“異化消費(fèi)”——“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”，[7](P494)從消費(fèi)層面也為資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)提供條件。在世界聯(lián)系空前緊密的今天，“全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突”。[6](P2)生態(tài)殖民主義的出現(xiàn)，也成為情理之中的事情。

生態(tài)危機(jī)是生態(tài)馬克思主義者著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，他們將生態(tài)危機(jī)看做是資本主義滅亡的終極原因，這與經(jīng)典馬克思主義學(xué)說中以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為資本主義本質(zhì)危機(jī)的理論略有差異，因此，它也成為生態(tài)馬克思主義理論對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想繼承與修正的印證。

（三）生態(tài)危機(jī)的解決方案——對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想“必然”邏輯的繼承與改良

資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的最終根源，因此，“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的’資本主義成為一個(gè)不可能的夢(mèng)想”，[8](P139)“如果想要拯救地球”就必須“構(gòu)建具有更廣泛價(jià)值的新的社會(huì)體制”。[6](P52)生態(tài)馬克思主義者在生態(tài)危機(jī)理論的基礎(chǔ)上，尋求人與自然和諧相處的社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的交集——生態(tài)社會(huì)主義。從表層上來看，生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的交集。由于社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)存在著內(nèi)在的契合性，“社會(huì)主義需要生態(tài)學(xué)，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學(xué)需要社會(huì)主義，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)民主計(jì)劃以及人類相互間的社會(huì)交換的關(guān)鍵作用?！盵4](P434-435)兩者的結(jié)合能夠達(dá)到人——社會(huì)——自然三者配置的最優(yōu)效果。從深層次來看，生態(tài)社會(huì)主義“是人類中心論的（盡管不是在資本主義—技術(shù)中心論的意義上說）和人本主義的。它拒絕生物道德和自然神秘化以及這些可能產(chǎn)生的任何反人本主義，盡管它重視人類經(jīng)濟(jì)及其部分地由與自然其他方面的非物質(zhì)相互作用滿足的需要?！盵8](P354)它表征著人類道德的發(fā)展程度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在生態(tài)馬克思主義理論中，生態(tài)社會(huì)主義是一個(gè)有別于以往傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，“生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是一種生態(tài)上合理而敏感的社會(huì)，這種社會(huì)以對(duì)生產(chǎn)手段和對(duì)象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ)，并以高度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會(huì)公正為特征，在這個(gè)社會(huì)中，土地和勞動(dòng)力被非商品化了，而且交換價(jià)值是從屬于使用價(jià)值的?！盵4](P439-440)生態(tài)社會(huì)主義中分散化的生活方式可以起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)馬克思主義保護(hù)生態(tài)的理論宗旨。

二、生態(tài)現(xiàn)代化理論是對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程的理性反映和理論提升

生態(tài)現(xiàn)代化源于人們?cè)趥鹘y(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出的片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、忽視生態(tài)環(huán)境的社會(huì)發(fā)展方式，它是人們?cè)谏羁谈惺艿江h(huán)境惡化帶來的生存和發(fā)展問題的切膚之痛后，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式作出的生態(tài)化調(diào)整。作為對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程的理性反映和理論提升，生態(tài)現(xiàn)代化理論與生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。

在20世紀(jì)60年代《寂靜的春天》《無聲的革命》等作品的啟發(fā)下，在人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和自發(fā)組織的環(huán)境運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的進(jìn)程表現(xiàn)出向生態(tài)環(huán)境方面傾斜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，開啟了生態(tài)現(xiàn)代化理論研究的序幕。生態(tài)現(xiàn)代化理論是在20世紀(jì)80年代由德國(guó)學(xué)者胡伯最早提出，經(jīng)過學(xué)者們對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷的總結(jié)與思考，形成了以實(shí)踐為導(dǎo)向、以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏的現(xiàn)代化發(fā)展模式為核心的一系列理論學(xué)說。由于各方關(guān)注的焦點(diǎn)不同、思維方式不同，對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化的理解也就千差萬別。于是生態(tài)現(xiàn)代化理論表現(xiàn)為一個(gè)冗雜的理論集合，而非是一個(gè)系統(tǒng)性的理論體系。然而，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是認(rèn)識(shí)的終極歸宿，致力于為生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的學(xué)者們，在千差萬別的理論模型中也體現(xiàn)出了某些共通之處。

（一）生態(tài)現(xiàn)代化理論提供的發(fā)展途徑：科技支撐、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治協(xié)調(diào)、社會(huì)參與、國(guó)際合作

各國(guó)學(xué)者為生態(tài)現(xiàn)代化理論設(shè)計(jì)了多種模型，雖然模型的表現(xiàn)不同，然而其核心卻非常明確：通過科技支撐、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治協(xié)調(diào)、社會(huì)參與、國(guó)際合作等途徑的設(shè)計(jì)、探究，以及不斷的磨合，試圖尋找出一種能夠促進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化更好更快發(fā)展的途徑，其實(shí)質(zhì)是發(fā)揮科技、政治、社會(huì)、國(guó)際合作等多方優(yōu)勢(shì)，完成傳統(tǒng)現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，推進(jìn)現(xiàn)代化更好更快發(fā)展。對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化途徑的探索，從涉及領(lǐng)域的先后順序來看，可以概括為科技——政治社會(huì)——國(guó)際合作。從糾偏的方式來看，則是經(jīng)過了從末端治理到預(yù)防為主的發(fā)展過程。

對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展途徑的探索經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。起初，學(xué)者們關(guān)注到了科學(xué)技術(shù)的重要作用。簡(jiǎn)尼克、亞瑟·摩爾都曾指出，不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)化轉(zhuǎn)型的有效工具，哈杰進(jìn)一步認(rèn)為，“過去科學(xué)的主要任務(wù)是為環(huán)境的破壞性后果提供證據(jù),而今卻日益成為政策決策過程的中心。”[9](P5)學(xué)者們改變了以往科學(xué)技術(shù)是生態(tài)惡化始作俑者的看法，轉(zhuǎn)而將它看做是環(huán)境改革中的重要推動(dòng)力量。他們?cè)诩夹g(shù)有用論的基調(diào)上，從較為宏觀的層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮制度規(guī)范和社會(huì)參與的優(yōu)勢(shì)，規(guī)范并擴(kuò)大現(xiàn)代化的生態(tài)進(jìn)程，形成了以哈杰為代表的將政策和策略制定等整合主義納入到政府決策之中的“政治途徑”，以克里斯托弗為代表的采取民主式?jīng)Q策機(jī)制、發(fā)揮公民社會(huì)參與效應(yīng)的“社會(huì)途徑”。而后，學(xué)者們又將目光發(fā)展至國(guó)際層面，強(qiáng)調(diào)將一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)參與拓展至國(guó)際聯(lián)合，用全球性的目光來觀察和解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)問題。從一方到多方，從局部到整體，由微觀到宏觀，是生態(tài)現(xiàn)代化建構(gòu)途徑的基本發(fā)展趨向。

如果把生態(tài)現(xiàn)代化理論看做是在傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)糾偏行動(dòng)的理論提升的話，這個(gè)糾偏過程還經(jīng)歷了一個(gè)從“治療型”到“預(yù)防型”治理的發(fā)展過程。在人們起初覺察到現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題之時(shí)，人們否定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的發(fā)展模式，經(jīng)歷了一段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悲觀期。人們將主要的精力從發(fā)展經(jīng)濟(jì)處移至治理環(huán)境方面，從顯意識(shí)層面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遺留的生態(tài)問題進(jìn)行補(bǔ)救。補(bǔ)救性策略雖然能夠緩解生態(tài)問題對(duì)人類生存和發(fā)展帶來的壓力，卻不能根本抹去生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的消極影響的痕跡。此外，由經(jīng)濟(jì)衰退引發(fā)的一系列關(guān)乎民生的問題，又將人們從單純的環(huán)境保護(hù)中拉回到生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，它讓人們意識(shí)到舍經(jīng)濟(jì)而取生態(tài)環(huán)境，并不是現(xiàn)代化發(fā)展的理想模式，于是人們將“環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)從‘清潔與修復(fù)’轉(zhuǎn)向了‘預(yù)測(cè)與預(yù)防’”[10]。從20世紀(jì)70年代末發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共贏說，特別是80年代末可持續(xù)發(fā)展理念的正式提出，解決了困擾人們的發(fā)展問題?？沙掷m(xù)發(fā)展一改生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水火不容的格局，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，二者的有機(jī)融合為各方力量都提供了一個(gè)滿意的發(fā)展方式，也將糾偏行動(dòng)從末端治理，發(fā)展為“預(yù)防性”治理。

（二）生態(tài)現(xiàn)代化理論的核心：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并進(jìn)

生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)重要領(lǐng)域，它秉承著經(jīng)濟(jì)發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)中突出地位的特質(zhì)，也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況作為考核生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要指標(biāo)之一。然而，生態(tài)現(xiàn)代化理論與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論最大的區(qū)別之處在于加大了對(duì)環(huán)境和生態(tài)的重視程度。這一方面是由于生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r與現(xiàn)代化進(jìn)程有著緊密的聯(lián)系；另一方面則是生態(tài)環(huán)境日趨惡化的現(xiàn)狀對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展表現(xiàn)出嚴(yán)重的制約效應(yīng)，人們不得不將更多的關(guān)注給予生態(tài)環(huán)境。

盡管生態(tài)現(xiàn)代化理論從產(chǎn)生至今已經(jīng)經(jīng)歷了20余年的發(fā)展歷程，然而在各國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化理論學(xué)者的理論描述中，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠協(xié)同起來，實(shí)現(xiàn)雙贏”[11](P97)始終是該理論的核心和主題。從胡伯在生態(tài)現(xiàn)代化理論建立的早期階段，將生態(tài)現(xiàn)代化的精華看做是“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的雙重過程；[12]簡(jiǎn)尼克和西蒙尼斯將“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，包括技術(shù)和部門結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化”，[13]看做是生態(tài)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容；到亞瑟·摩爾的社會(huì)變革與生態(tài)轉(zhuǎn)型論、哈杰的綜合性新政策論等都主張通過綜合運(yùn)用多重調(diào)控手段調(diào)整傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化。廣義生態(tài)現(xiàn)代化也將其界定為是“現(xiàn)代化與環(huán)境退化逐步脫鉤，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷與環(huán)境保護(hù)達(dá)到良性耦合，人類與自然實(shí)現(xiàn)互利共生和協(xié)同進(jìn)化”[11](P97)的一種發(fā)展模式?？梢?，生態(tài)現(xiàn)代化理論中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是其中毋庸置疑的核心。

綜上觀點(diǎn)，生態(tài)現(xiàn)代化理論是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)轉(zhuǎn)向的客觀記錄和理性反思，它試圖通過提煉出解決生態(tài)問題的做法，改變現(xiàn)代化發(fā)展過程中緩慢或停滯的現(xiàn)狀，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供更快和更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展模式，尋求人類文明的新進(jìn)展。在學(xué)者們建構(gòu)生態(tài)現(xiàn)代化理論的過程中，表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一方面，生態(tài)現(xiàn)代化理論是一個(gè)涵蓋多個(gè)學(xué)科的實(shí)踐性理論。它綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，共同為現(xiàn)代化提供更加寬廣的視域和有效的發(fā)展途徑。另一方面，生態(tài)現(xiàn)代化理論讓人們看到了一個(gè)多方共贏的美好前景。政府加大了環(huán)境政策的制定和執(zhí)行力度，緩解了公眾環(huán)境運(yùn)動(dòng)造成的政治壓力；企業(yè)解決了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)壓力的難題，通過加大對(duì)生態(tài)技術(shù)的投入和治理的費(fèi)用，獲取更大收益；科學(xué)家們也不再為科技研發(fā)所帶來的負(fù)作用受到社會(huì)的譴責(zé)。這種多學(xué)科的運(yùn)用和多方利益的兼顧也為現(xiàn)代化的高速發(fā)展奠定了扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為原本緩慢的現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，提供了理論上的可能。

三、生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的積極影響

生態(tài)馬克思主義理論側(cè)重從理論層面批判資本主義社會(huì)的制度危機(jī)，主張建立生態(tài)社會(huì)主義的制度變革；而生態(tài)現(xiàn)代化理論則更注重對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐領(lǐng)域措施的反思與建構(gòu)，在制度內(nèi)部消化發(fā)展中存在的問題是其理論實(shí)質(zhì)。相對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)思想而言，兩種生態(tài)理論有著非馬克思主義的本質(zhì)和非中國(guó)化的國(guó)別背景，從理論的內(nèi)核層面與中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論有著相背離的一面；然而，僅從技術(shù)層面來考慮，兩種理論卻可以為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論提供方法論層面的指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)社會(huì)力量的調(diào)控，以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”中的重要作用等方面提供借鑒之處。

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

包括生態(tài)馬克思主義者和生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究者在內(nèi)，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界的發(fā)展是一個(gè)不均衡的發(fā)展，人類在片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及與生態(tài)的同步進(jìn)化，造成了人類現(xiàn)代化進(jìn)程中軌道的偏移。受世界發(fā)展態(tài)勢(shì)影響的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也遭受到了一定程度的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論中“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”等轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理念可以為我國(guó)在發(fā)展過程中遇到的問題提供一個(gè)解決良策。

生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論的構(gòu)想是建立在社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，包括生態(tài)在內(nèi)的社會(huì)的全面發(fā)展為自然界內(nèi)的生物提供一個(gè)友好的生存氛圍，這種氛圍可以盡可能地保證自然界內(nèi)的物種保持相似的進(jìn)化程度，從而達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)境要求。從維護(hù)生態(tài)均衡發(fā)展的角度出發(fā)，生態(tài)馬克思主義理論經(jīng)歷了一個(gè)從“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”向經(jīng)濟(jì)的理性增長(zhǎng)和適度增長(zhǎng)的發(fā)展過程。盡管穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)中“零增長(zhǎng)”理論的正確與否、適度增長(zhǎng)中對(duì)適度標(biāo)準(zhǔn)的界定等問題依然存在爭(zhēng)議，然而，其主張轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將自然生態(tài)作為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中重要因素進(jìn)行考慮的理念卻是值得肯定的。

在兩種理論的啟發(fā)下，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論摒棄了把人與自然割裂開來的發(fā)展道路，舍棄了把社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和生態(tài)進(jìn)化分裂開來的發(fā)展理念，將人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的受益對(duì)象擴(kuò)大到包括人類在內(nèi)的整個(gè)生物圈。從人與自然和諧共處的視角，正確看待人類的欲望與需求，進(jìn)而科學(xué)規(guī)劃人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)力量實(shí)行有效的調(diào)控

社會(huì)力量廣泛而有效的參與是生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化兩種生態(tài)理論的共同倡導(dǎo)。兩種理論研究者通過對(duì)社會(huì)力量實(shí)踐的觀察，認(rèn)識(shí)到包括大企業(yè)、民眾等社會(huì)力量在內(nèi)在生態(tài)和諧進(jìn)程中的積極實(shí)踐——“大企業(yè)采取中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，并把環(huán)境問題納入企業(yè)規(guī)劃”，[11](P99)通過開放和應(yīng)用“環(huán)境影響評(píng)價(jià)、為企業(yè)設(shè)計(jì)（DfE）、清潔生產(chǎn)技術(shù)等環(huán)境友好技術(shù)”，[11](P99)實(shí)施和推廣“新的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”；民眾也積極參與和踐行“民主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的新形式”[4](P433)——是發(fā)揮國(guó)家政權(quán)和基層民主兩方面資源優(yōu)勢(shì)的有效途徑。在社會(huì)力量作用逐漸增大的情形下，生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論均提出：政府應(yīng)改變傳統(tǒng)的執(zhí)政方式，向“更加分散、靈活和協(xié)商共識(shí)式的政府管理”[11]P99)方向過渡。

兩種理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)的社會(huì)參與及轉(zhuǎn)變政府職能的理念，也促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論對(duì)于社會(huì)資源的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨人仍將人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一馬克思?xì)v史唯物主義的理念，運(yùn)用到生態(tài)文明理論以及實(shí)踐的建設(shè)之中，在發(fā)揮群眾作用和企業(yè)優(yōu)勢(shì)，自下而上進(jìn)行樸素的生態(tài)理論建設(shè)與切實(shí)的生態(tài)實(shí)踐踐行的過程中，轉(zhuǎn)變政府角色，運(yùn)用更加柔和而有效的手段，促進(jìn)政府執(zhí)政方式由管理向服務(wù)的轉(zhuǎn)變，從可操作層面加快中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的建設(shè)步伐。

（三）強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”中的重要作用

在生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化兩種生態(tài)理論中，科學(xué)技術(shù)處于一個(gè)很特殊的地位——它經(jīng)歷了一個(gè)從“反面”到“正面”的角色變化過程。盡管人們對(duì)科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境惡化與生態(tài)保護(hù)之中作用的態(tài)度褒貶不一，然而，研究者們從未將關(guān)注的目光從科學(xué)技術(shù)之處移開，這足以說明兩種生態(tài)理論對(duì)科學(xué)技術(shù)的關(guān)注程度。經(jīng)過了對(duì)生態(tài)危機(jī)中科學(xué)技術(shù)是非曲直的爭(zhēng)論，如今學(xué)者們形成了較為一致的觀點(diǎn)，并堅(jiān)定地認(rèn)為：“關(guān)于環(huán)境問題的定義、原因和解決辦法的科學(xué)和專家知識(shí)的不確定的增加，不會(huì)減弱科學(xué)技術(shù)在環(huán)境改革中的作用?！盵11](P99)

早在20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就深刻地認(rèn)識(shí)到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。兩種生態(tài)理論對(duì)科學(xué)技術(shù)在整治工業(yè)文明時(shí)弊、建設(shè)生態(tài)文明中重要作用的認(rèn)識(shí)，又進(jìn)一步對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論產(chǎn)生影響，這種影響隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出愈發(fā)重要的趨勢(shì)。特別是近年來，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果運(yùn)用于“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”之中，創(chuàng)建起循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)等先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，成為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論向“文明”進(jìn)軍的重要環(huán)節(jié)。

馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想起到的是思想啟迪和方向指引，而生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論則在實(shí)踐領(lǐng)域更具有借鑒價(jià)值，它不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)力量的調(diào)控方式和發(fā)揮科技改變傳統(tǒng)發(fā)展方式等層面給我們以啟發(fā)，同時(shí)，還在對(duì)全球生態(tài)聯(lián)合及參與等角度給我們以啟示。從此角度而言,生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論為我們提供了一個(gè)多維度的發(fā)展觀，其內(nèi)在諸多具有先進(jìn)性價(jià)值的理論學(xué)說，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生的積極影響是不可忽視的。

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