王青亦

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文化發(fā)展研究院，北京 100024）

論生態(tài)文明的制度化和產(chǎn)業(yè)化

王青亦

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文化發(fā)展研究院，北京 100024）

生態(tài)文明的提出，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中人與自然分立的二元論的辨正。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是在生態(tài)整體主義視角下有限度、均衡、可承受的發(fā)展。相較于資本主義發(fā)展模式，社會(huì)主義在生態(tài)文明發(fā)展上具有無(wú)可比擬的制度優(yōu)越性。社會(huì)主義制度下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要加強(qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式以及生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制等多方面的建設(shè)。

生態(tài)文明；生態(tài)整體主義；生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)

2012年12月，在卡塔爾多哈舉行的第18次締約方氣候大會(huì)經(jīng)過(guò)一天的“加時(shí)賽”后尷尬閉幕。繼老牌資本主義國(guó)家美國(guó)、加拿大之后，日本、新西蘭和俄羅斯也明確表示不加入《京都議定書(shū)》第二承諾期。也就是說(shuō)，這些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將不再承擔(dān)相應(yīng)的減少碳排放量的義務(wù)，全球的氣候?qū)⒁蛑M(jìn)一步惡化。而最新的世界銀行報(bào)告認(rèn)為，如果當(dāng)前減緩變暖的承諾不兌現(xiàn)，那么不到50年，人類(lèi)生活的世界將熱浪滔天、干旱遍野。與之相對(duì)應(yīng)，中共十八大報(bào)告提出，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展提供了更為均衡、可持續(xù)和以人為本的總體布局。在如此尖銳對(duì)立、情況緊迫的背景下，我們希望討論如下問(wèn)題：面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)形勢(shì)，我們到底應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的生態(tài)觀；相比較資本主義，社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)上是否具有制度優(yōu)越性；現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绾芜M(jìn)一步將十八大所提倡的生態(tài)文明建設(shè)與產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

一、生態(tài)整體主義——人與自然二元論的辨正

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，即是要反思人與自然分立的二元論思想。因此，我們要批評(píng)和反思過(guò)去的人類(lèi)中心主義，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)中心主義的發(fā)展觀與我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀在根本上是截然對(duì)立的。人類(lèi)中心主義發(fā)展觀將人類(lèi)從自然生態(tài)中硬性抽取出來(lái)，并進(jìn)一步把自然生態(tài)視為可以征服、以資利用的外在對(duì)象。于是，人與自然成為一組對(duì)立、矛盾的二元組合，人類(lèi)社會(huì)單體的發(fā)展取代了整個(gè)生態(tài)環(huán)境的均衡和諧，由此導(dǎo)致了當(dāng)前中國(guó)面臨的諸多資源枯竭和生態(tài)危機(jī)。

所以，社會(huì)主義生態(tài)文明的建立，要在人類(lèi)中心主義和二元論思想之外另辟蹊徑。中國(guó)近代以來(lái)，接受西方思潮的影響，在“天人合一”的全生態(tài)自然觀以外逐步承續(xù)了人文與自然、主體與客體、發(fā)展與保守等一批相互對(duì)立的二元思想。這種思想在推動(dòng)百年以來(lái)中國(guó)社會(huì)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，人文社會(huì)與自然生態(tài)之間的矛盾也愈發(fā)激烈，人類(lèi)文化與環(huán)境承受之間形成了異常尖銳的對(duì)立，社會(huì)持續(xù)發(fā)展和自然資源枯竭的形勢(shì)也益發(fā)嚴(yán)峻。因此可以說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，還在于這種截然兩分的二元論思潮和主體征服客體的思想機(jī)制。生態(tài)文明的發(fā)展則在于突破人類(lèi)與自然二元分立格局，尋求一種生態(tài)整體均衡的可持續(xù)發(fā)展。

事實(shí)上，我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）在更為深刻的意義上應(yīng)該理解為“可承受的發(fā)展”。后者的重點(diǎn)在于把發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承受的限度之內(nèi)，它的思想基礎(chǔ)即是生態(tài)整體主義。如果把這一詞語(yǔ)理解成一般意義上的“可持續(xù)發(fā)展”，不但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“有限度的”這一內(nèi)涵，反而予人一種發(fā)展持續(xù)不斷、永續(xù)不竭的虛幻假象。反之，如果認(rèn)識(shí)到發(fā)展永遠(yuǎn)是在一種“可承受的”范圍內(nèi)的、有限定性的進(jìn)步，則給人類(lèi)和每一個(gè)個(gè)體帶來(lái)對(duì)自然生態(tài)的尊重以及自身發(fā)展的深刻憂(yōu)患意識(shí)。認(rèn)識(shí)到“可持續(xù)發(fā)展”是在“可承受的”限定性范疇之后，正可以認(rèn)清這一概念在過(guò)去幾十年發(fā)展過(guò)程中固有的功利性、掠奪性，加強(qiáng)人類(lèi)自身對(duì)外在自然和人類(lèi)本身的整體責(zé)任感。

也正因?yàn)檫@樣，提倡生態(tài)文明的“可持續(xù)發(fā)展”才不是在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)背景下的一種無(wú)奈的應(yīng)急反應(yīng)，而更是一種主動(dòng)追求人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)均衡發(fā)展的光明大道。“如果我們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明同以前的文明，即現(xiàn)代文明以前的文明加以比較，就可以清楚地看到其間的本質(zhì)區(qū)別：這是以發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)與以均衡為基礎(chǔ)的社會(huì)的差別。以前的文明絕不是‘原始社會(huì)’，更不是‘欠發(fā)達(dá)社會(huì)’。它們是極其復(fù)雜的均衡系統(tǒng)——人與自然之間關(guān)系的均衡，人與人之間關(guān)系的均衡，以及人與‘神’之間關(guān)系的均衡。只有現(xiàn)代文明，才第一次著眼于發(fā)展、擴(kuò)張和征服。獲得權(quán)力，擴(kuò)大權(quán)力，保衛(wèi)權(quán)力，它們連同‘追求幸?！坏?，或許可以被稱(chēng)為是現(xiàn)代文明中實(shí)際上占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念?！盵1]（P38-39）所以，這就給我們提出了一系列根本性的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)中我們到底追求什么？發(fā)展什么？這種追求與發(fā)展是此消彼長(zhǎng)背景下的“人類(lèi)進(jìn)步”，還是祛除人類(lèi)中心主義、立基于生態(tài)整體的和諧共存？

在我看來(lái)，生態(tài)文明的建立最終應(yīng)該建基于生態(tài)整體主義的均衡發(fā)展。生態(tài)整體主義的基本前提即是非中心化。它強(qiáng)調(diào)整體以及整體內(nèi)部之間的聯(lián)系，不把整體或者整體內(nèi)部的任何一個(gè)部分當(dāng)作整體的中心。既然沒(méi)有中心，也就沒(méi)有了邊緣；消解了中心，即消解了中心對(duì)邊緣的征服與掠奪。因此可以說(shuō)，生態(tài)整體主義是生態(tài)文明充分發(fā)展的標(biāo)志?！吧鷳B(tài)整體主義并不僅僅從一類(lèi)物種甚至一個(gè)個(gè)體本身的特性或作用來(lái)思考問(wèn)題，而是要將其放到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中審視其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的重要性?！鄙鷳B(tài)整體主義從不反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然做有限度的改造，也并不完全否定人類(lèi)對(duì)自然的控制，它所反對(duì)的只是這種控制的無(wú)限擴(kuò)大化。人類(lèi)需要的不是根本做不到的完全停止對(duì)自然的控制，而是把這種擾亂和控制限定在能為自然所吸收，而且完全適于生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的限度內(nèi)。[2]（P99-106）換言之，生態(tài)文明的發(fā)展，應(yīng)該要求人類(lèi)把技術(shù)對(duì)自然的干擾減少到最低限度；人類(lèi)的發(fā)展既非無(wú)度的揮霍，亦非不必要的自我犧牲，而是要求一種有限度的發(fā)展。人類(lèi)也應(yīng)當(dāng)依據(jù)生態(tài)多樣性和均衡發(fā)展的原則，主動(dòng)建立起一套有助于生態(tài)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的行為準(zhǔn)則。而這一系列準(zhǔn)則的建立，已經(jīng)不是思想意識(shí)和學(xué)術(shù)研究可以解決的了，它要求社會(huì)制度及其發(fā)展方式的根本性變革。

二、社會(huì)主義——生態(tài)文明的制度優(yōu)越性

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，以追逐資本積累和直接經(jīng)濟(jì)效益為根本目的的資本主義經(jīng)濟(jì)制度是與生態(tài)文明建設(shè)根本對(duì)立的。馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)明確指出了，資本主義制度使人類(lèi)發(fā)展與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了兩極對(duì)立、無(wú)法調(diào)和的程度。這是因?yàn)椤霸诟鱾€(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果”；[3]（P386）與這些相對(duì)應(yīng)的，是資本家對(duì)環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡的漠視、忽略。無(wú)可否認(rèn)，幾百年以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的盛行，使得這種現(xiàn)代性的發(fā)展方式與生態(tài)本身的承受能力之間的脆弱關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了一種難以維系的地步。美國(guó)

馬克思主義生態(tài)學(xué)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特更為具體地說(shuō)明:“生態(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中?！薄坝懻撊魏稳蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī)都必須以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的毫無(wú)節(jié)制及其對(duì)周邊世界經(jīng)濟(jì)的影響為重點(diǎn)。正是在資本主義世界的體制中心，存在著最尖銳的不可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。因此，生態(tài)斗爭(zhēng)不能與資本主義的斗爭(zhēng)相分離，而當(dāng)人們從剝奪地球資源的角度看問(wèn)題時(shí)，反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)將呈現(xiàn)出新的含義。”[4]（P76）正是在這樣一個(gè)深刻的意義上，我們看到當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)原因不是技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的人對(duì)物的役使、征服與利用，而是資本主義發(fā)展方式本質(zhì)上最大程度地尋求資本積累、追求利益最大化。

資本主義制度是一種為了自身緣故而追求積累和增長(zhǎng)的制度。無(wú)限積累、追求利潤(rùn)持續(xù)增長(zhǎng)的資本主義制度如今幾乎在世界的每一個(gè)角落都處于支配地位。表面上現(xiàn)代性的永續(xù)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的緊張關(guān)系形成尖銳對(duì)立，使資本主義逐步走向所謂的“創(chuàng)造性毀滅”，實(shí)際上，任何一項(xiàng)所謂的新興技術(shù)都無(wú)法確保在有限的生物圈內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)。所以全世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)越來(lái)越普遍。這些問(wèn)題發(fā)生在世界的每一個(gè)角落，它們看似孤立存在，實(shí)際上都相互聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，上述生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與追求利潤(rùn)累積和無(wú)限增長(zhǎng)的資本主義制度是分不開(kāi)的。

為了資本的積累，資本主義制度調(diào)動(dòng)起所有的積極性來(lái)刺激公民的消費(fèi)，讓后者產(chǎn)生許多毫無(wú)必要的“需求”。而且，更為隱蔽的是，這種對(duì)所謂的需求以及消費(fèi)的刺激，很多情況下是假借“可持續(xù)發(fā)展”之名來(lái)進(jìn)行的。這種類(lèi)型的“可持續(xù)發(fā)展”目的在于豐富和提高居民的生活方式和消費(fèi)水平，但實(shí)際上，正是這種超速發(fā)展的方式導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化?！百Y本主義并沒(méi)有將其活動(dòng)局限在人類(lèi)基本需要（如吃、穿、住）的商品生產(chǎn)和人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來(lái)越多的利潤(rùn)已成為目的本身，而且產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用性也已無(wú)關(guān)緊要。商品的使用價(jià)值越來(lái)越從屬于它們的交換價(jià)值。生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為了滿(mǎn)足虛浮的消費(fèi)，甚至對(duì)人類(lèi)和地球具有破壞性（從滿(mǎn)足人類(lèi)需求的意義上講毫無(wú)用途）?！盵4]（P90）因此，批評(píng)超前消費(fèi)的社會(huì)觀念以及反思利潤(rùn)持續(xù)積累的資本主義制度就變得至關(guān)緊要起來(lái)。

在批判的背景下發(fā)展起來(lái)的新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展形式，必須遵循在以人為本的基礎(chǔ)上建設(shè)和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀。福斯特一針見(jiàn)血地指出，“過(guò)去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史”，可是“選擇一種與生態(tài)更加協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展形式是可能的，但條件是頂著發(fā)展名義的畸形發(fā)展必須得到糾正。新的發(fā)展形式追求適度，而不是更多。它必須以人為本，特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，必須強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足基本需求和確保長(zhǎng)期安全的重要性”。[4]（P74-75）這一論述恰好呼應(yīng)了中共十八大提倡的“努力建設(shè)美麗中國(guó)”，以及“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”的相關(guān)要求。所以，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須要看到社會(huì)主義的優(yōu)越性，即“在新的社會(huì)制度下，人們有可能自覺(jué)地對(duì)唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)行為逐步實(shí)行徹底的變革，同時(shí)對(duì)自身的倫理觀念、道德意識(shí)和行為方式自覺(jué)地進(jìn)行相應(yīng)的反思和更新；人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，堅(jiān)決杜絕以往統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表窮奢極欲的揮霍之風(fēng)，漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清自己生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這種影響，以保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)共進(jìn)、人與自然的和諧共處，推動(dòng)人類(lèi)文明持續(xù)健康地發(fā)展?！盵5]（P9-10）因此，中共十八大調(diào)低了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期，由以前重視數(shù)量和速度的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的強(qiáng)調(diào)，由效率優(yōu)先的考慮轉(zhuǎn)向“美麗中國(guó)”的建設(shè)愿景。這反映的正是社會(huì)主義制度對(duì)以往發(fā)展方式的反思與批判，顯現(xiàn)了社會(huì)主義制度在生態(tài)文明建設(shè)上的天然的制度優(yōu)越性。

三、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)：園區(qū)集聚及其制度建設(shè)

生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供生態(tài)文化產(chǎn)品和生態(tài)文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。它主要基于生態(tài)整體主義和生態(tài)系統(tǒng)承載能力，著重于文化產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)的復(fù)合發(fā)展。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)反對(duì)單純以資本積累和刺激消費(fèi)為目的的高速發(fā)展，它立足于均衡和諧的可持續(xù)發(fā)展精神，追求限定性的和有限度的發(fā)展。其所尋求的最終目的是人類(lèi)整體的幸福共享、自然社會(huì)的美麗共榮以及人與自然的和諧共存?，F(xiàn)階段生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)包括生態(tài)文明的精神生產(chǎn)、生態(tài)文明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)文明的工業(yè)生

產(chǎn)以及與之相關(guān)的輔助生產(chǎn)活動(dòng)。所以，在十八大以后，可以在我國(guó)重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)、生態(tài)文化農(nóng)業(yè)、生態(tài)文化旅游以及工業(yè)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)換等方面的工作，促進(jìn)三大產(chǎn)業(yè)與生態(tài)文化的緊密融合，推動(dòng)我國(guó)“五位一體”戰(zhàn)略性布局的順利落實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展我國(guó)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)需要注意以下實(shí)施路徑和發(fā)展策略。

首先，推動(dòng)建立若干個(gè)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，探索生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性技術(shù)，發(fā)揮生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的集聚示范效應(yīng)。早在1998年，聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織中國(guó)投資與技術(shù)促進(jìn)處就結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，提出在中國(guó)建設(shè)綠色產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，迄今已經(jīng)在全國(guó)12個(gè)省市自治區(qū)共建綠色產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、基地28個(gè)。此外，國(guó)家相關(guān)部門(mén)已經(jīng)嘗試在全國(guó)范圍內(nèi)建立了“國(guó)家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范園區(qū)”以及“綠色能源示范縣”等。通過(guò)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的創(chuàng)建，逐步探索生態(tài)文明與文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，研究生態(tài)文明與第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)融合的共性技術(shù)，摸索產(chǎn)業(yè)園區(qū)集聚的發(fā)展模式，對(duì)我國(guó)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展起到集聚示范效應(yīng)。

其次，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，制定與生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策，探索我國(guó)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式?？梢試L試將資源環(huán)境有償消費(fèi)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，用市場(chǎng)這只無(wú)形的手推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)。有學(xué)者已經(jīng)探討了將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)并制定“環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策”的可能性：“所謂環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，就是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，運(yùn)用價(jià)格、稅收、財(cái)政、信貸、收費(fèi)、保險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)手段，調(diào)節(jié)或影響市場(chǎng)主體的行為，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的政策手段。它以?xún)?nèi)化環(huán)境成本為原則，對(duì)各類(lèi)市場(chǎng)主體進(jìn)行基于環(huán)境資源利益的調(diào)整，從而建立保護(hù)和可持續(xù)利用資源環(huán)境的激勵(lì)和約束機(jī)制?！盵6]政策的常規(guī)化將祛除行政權(quán)力的硬性干預(yù)，用環(huán)境稅、排污權(quán)交易、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和環(huán)境金融政策等方面的政策，來(lái)約束各行各業(yè)遵循生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，并進(jìn)一步降低環(huán)境治理與行政監(jiān)控成本。

再次，將生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的目標(biāo)與各種社會(huì)主體的實(shí)際利益緊密地結(jié)合起來(lái)，建立并完善生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制。將生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)計(jì)入綠色GDP，建立以綠色GDP為基礎(chǔ)的績(jī)效評(píng)估體系，確立生態(tài)環(huán)境危機(jī)應(yīng)急機(jī)制和環(huán)保行政責(zé)任追究制度?！熬G色GDP，是指用以衡量各國(guó)扣除自然資產(chǎn)損失后新創(chuàng)造的真實(shí)國(guó)民財(cái)富的總量核算指標(biāo)。簡(jiǎn)單地講，就是從現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)的GDP中，扣除由于環(huán)境污染、自然資源退化、教育低下、人口數(shù)量失控、管理不善等因素引起的經(jīng)濟(jì)損失成本，從而得出真實(shí)的國(guó)民財(cái)富總量。實(shí)施綠色GDP可以矯正各級(jí)政府長(zhǎng)期以來(lái)形成的單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略自然環(huán)境、資源承載力的傾向，使政府制定更合理的、保持環(huán)境、資源可持續(xù)性發(fā)展的政策措施，規(guī)范對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和合理利用?！盵7]（P43-44）①在實(shí)際工作中，還應(yīng)該結(jié)合生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)政策的制定，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入到生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展評(píng)價(jià)體系之中，逐步建立體現(xiàn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

總之，生態(tài)文明的提出，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中人與自然分立的二元論的辨正。新中國(guó)發(fā)展初期“敢叫天地?fù)Q新顏”的思想必須要得到方向性轉(zhuǎn)變。并且，新時(shí)期社會(huì)主義小康社會(huì)的建成必須要更多關(guān)注均衡、幸福與宜居。過(guò)去單方面地追求經(jīng)濟(jì)超速發(fā)展，一切以效率、速度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“GDP主義”發(fā)展模式也要進(jìn)行變革。在社會(huì)主義發(fā)展新階段需要認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是在生態(tài)整體主義視角下有限度、均衡、可承受的發(fā)展。由于制度的局限，資本主義走上了“沒(méi)有增長(zhǎng)，就會(huì)死亡”的迷途。而相較于資本主義發(fā)展模式，社會(huì)主義在生態(tài)文明發(fā)展上具有無(wú)可比擬的制度優(yōu)越性。社會(huì)主義中國(guó)可以從國(guó)家的高度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略性地調(diào)整國(guó)家的發(fā)展方式與方向，讓物質(zhì)的積累和精神的進(jìn)步融入到與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)整體發(fā)展中，讓生態(tài)文明成為精神文明、物質(zhì)文明和政治文明的基礎(chǔ)和前提。因此，我們要大力發(fā)展社會(huì)主義制度下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式以及生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制等多方面的建設(shè)。生態(tài)文明的逐步制度化和產(chǎn)業(yè)化，將為我國(guó)“五位一體”戰(zhàn)略格局的最終形成以及美麗中國(guó)、小康社會(huì)的最終建成鋪設(shè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供可資推廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

[1]（德）莫爾特曼.創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論[M].

北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[2]王諾.生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問(wèn)題[A].樂(lè)黛云.跨文化對(duì)話(huà)（26輯）[C].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.

[3]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]（美）約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006.

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[5]姬振海.生態(tài)文明建設(shè)如何融入“四大建設(shè)”中？[N].中國(guó)環(huán)境報(bào)，2012-12-10.

[6]薛曉源，陳家剛.從生態(tài)啟蒙到生態(tài)治理——當(dāng)代西方生態(tài)理論對(duì)我們的啟示[A].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［注 釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)討論亦可參見(jiàn)張慕葏等編著的《推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)建議》，《中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐》，清華大學(xué)出版社2008年版。

［責(zé)任編輯：董金榮］

G02；G124

A

1008-8466（2014）05-0072-05

2014-08-08

王青亦（1982— ），男，湖南永州人，中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院副教授，中國(guó)傳媒大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)博士、新聞傳播學(xué)博士后，主要從事新型城鎮(zhèn)化與文化發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)與美學(xué)研究。