張明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部，遼寧 沈陽 110004）

論生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的積極影響

張明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部，遼寧 沈陽 110004）

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)思想與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是諸多理論精華匯集在一起的成果。其中，生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論是人們針對當(dāng)代生態(tài)問題做出的回答，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論和馬克思主義理論的他徑解讀與延伸闡釋。作為當(dāng)代有代表性的生態(tài)理論，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展、對社會力量實行有效的調(diào)控、強調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟的生態(tài)重建”中的重要作用等方面，對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的形成和發(fā)展有著一定的積極影響。

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論；生態(tài)馬克思主義理論；生態(tài)現(xiàn)代化理論

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論可以理解為黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、人與社會全面發(fā)展而形成的關(guān)于生態(tài)文明價值、目標(biāo)和實現(xiàn)方式的科學(xué)認識與理論概括。它是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是黨執(zhí)政實踐經(jīng)驗與治國方略的系統(tǒng)化總結(jié)，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)思想與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是諸多理論精華匯集在一起的成果。其中，生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論是人們針對當(dāng)代生態(tài)問題而作出的回答，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論和馬克思主義理論的他徑解讀與延伸闡釋。作為當(dāng)代有代表性的生態(tài)理論，其在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展、對社會力量實行有效的調(diào)控、強調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟的生態(tài)重建”中的重要作用等方面對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的形成和發(fā)展有著一定的積極影響。

一、生態(tài)馬克思主義理論是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的再思考

追溯至馬克思主義經(jīng)典著作之中，生態(tài)文明概念并沒有以原文的形式出現(xiàn)，但是馬克思恩格斯理論中卻蘊含著豐富的生態(tài)思想，這些思想在馬克思恩格斯的著作中雖然所占篇幅不多，但卻言簡意賅而又極具洞察性地指出人與自然及其中介——社會的“應(yīng)然”關(guān)系，在資本主義制度下存在的人與自然、人與社會的“實然”處境，以及通往人的全面解放的自

然主義、人道主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一的“必然”方向。

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義大家族中的一個理論學(xué)派，它“直接繼承馬克思主義和新馬克思主義法蘭克福學(xué)派的人與自然關(guān)系的思想”，[1]在與當(dāng)代世界發(fā)展形勢相結(jié)合的過程中逐漸發(fā)展。生態(tài)馬克思主義是一個縱橫交織的坐標(biāo)體系。從縱向來看，“生態(tài)馬克思主義從其誕生至今，大致經(jīng)歷三個理論階段，分別為生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義和馬克思的生態(tài)學(xué)。生態(tài)社會主義是生態(tài)馬克思主義從理論走向現(xiàn)實的必然結(jié)果，而馬克思的生態(tài)學(xué)則是生態(tài)馬克思主義在理論上的初步回歸?！盵2]（P2）其中既有對學(xué)術(shù)理論的探討，又有與當(dāng)代政治的結(jié)合，表明了生態(tài)馬克思主義理論與實踐并重的屬性，從一個側(cè)面展現(xiàn)出生態(tài)馬克思主義理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從橫向來看，生態(tài)馬克思主義有著對經(jīng)典馬克思主義理論，特別是馬克思恩格斯生態(tài)思想繼承和改良的影子，只是生態(tài)馬克思主義者將馬克思恩格斯關(guān)注的人與自然關(guān)系的主題，進一步深化為生態(tài)危機，并以此為核心，形成生態(tài)危機前人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機及其根源、生態(tài)危機的解決方案三個層面的內(nèi)容。生態(tài)馬克思主義縱橫分明的理論脈絡(luò)，也為其貼上了建構(gòu)性理論的標(biāo)簽。

（一）生態(tài)危機前人與自然的關(guān)系——對馬克思恩格斯生態(tài)思想“應(yīng)然”邏輯的再思考

在生態(tài)馬克思主義理論者看來，人與自然是一對互為解釋前提的既相互獨立又相互關(guān)聯(lián)的概念。人與自然的關(guān)聯(lián)性既表現(xiàn)為人與自然相互影響——“自然是產(chǎn)生了人又為人所產(chǎn)生的有限的材料和環(huán)境力量?！盵3](P6)自然是人類生存和發(fā)展的前提；又表現(xiàn)為自然作為人類實踐的客體，被人類改造，隨著人類實踐活動范圍擴大和方式多樣化的改變，而同向性改變；此外，還表現(xiàn)為人與自然共同作用實現(xiàn)人與自然的和諧共存。對此，奧康納認為：“人類的勞動不僅建構(gòu)在階級權(quán)力、維持商品價格穩(wěn)定的努力以及文化的基礎(chǔ)之上，而且也建立在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，而自然系統(tǒng)反過來也被社會勞動所調(diào)節(jié)。資本內(nèi)嵌于自然過程之中，改變著自然界的規(guī)律及可能的發(fā)展趨勢，或者在創(chuàng)建一種先前不存在的自然界之新形式或新關(guān)系的意義上改變著自然界?！盵4](P77)人與自然的相互獨立性則是指“自然界之本真的自主運作性”[4](P7)——“構(gòu)成自然系統(tǒng)的化學(xué)、生物和物理的過程是獨立于人類系統(tǒng)而自主運作的”[4](P74)，以及人類盲目活動所造成的相對獨立的假象。

生態(tài)馬克思主義者還借助于人類社會特有的活動來細化人與自然的聯(lián)系，批判和修正馬克思主義歷史唯物主義學(xué)說。在他們看來，歷史唯物主義中存在有失偏頗之處，其重點表現(xiàn)在“只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間，而把主要的內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)上面”[4](P7)。

（二）生態(tài)危機及其根源——對馬克思恩格斯生態(tài)思想“實然”邏輯的當(dāng)代體認

在生態(tài)馬克思主義者看來，自然理論的被邊緣化無形中造成了人們過分強調(diào)主觀能動性，在實踐中表現(xiàn)為人類對自然界的破壞行為，由此造成了世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機。

生態(tài)危機是人與自然矛盾的集中體現(xiàn)。生態(tài)馬克思主義者在觀察到世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的生態(tài)問題之余，深入探討了造成生態(tài)危機的原因。他們起初將生態(tài)危機的原因歸結(jié)為人類對科學(xué)技術(shù)的濫用——“征服自然被看作是人對自然權(quán)利的擴張，科學(xué)和技術(shù)是作為這種趨勢的工具”，[5](P169)而后他們也逐漸意識到，將這一原因簡單歸結(jié)為帶有中性色彩的科學(xué)技術(shù)未免有些差強人意，于是他們在進一步分析之后指出：資本主義的制度性弊端是造成生態(tài)危機的根本原因。他們認為：資本主義生產(chǎn)的本性是無限擴張,為了實現(xiàn)剩余價值的最大化，資本家們“不惜任何代價追求經(jīng)濟增長,包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！盵6](P2-3)從勞動者方面來看，“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖,就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”，[7](P493)形成了所謂的“異化消費”——“為補償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”，[7](P494)從消費層面也為資本主義經(jīng)濟的增長提供條件。在世界聯(lián)系空前緊密的今天，“全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突”。[6](P2)生態(tài)殖民主義的出現(xiàn)，也成為情理之中的事情。

生態(tài)危機是生態(tài)馬克思主義者著重強調(diào)的內(nèi)容，他們將生態(tài)危機看做是資本主義滅亡的終極原因，這與經(jīng)典馬克思主義學(xué)說中以經(jīng)濟危機為資本主義

本質(zhì)危機的理論略有差異，因此，它也成為生態(tài)馬克思主義理論對馬克思恩格斯生態(tài)思想繼承與修正的印證。

（三）生態(tài)危機的解決方案——對馬克思恩格斯生態(tài)思想“必然”邏輯的繼承與改良

資本主義制度是造成生態(tài)危機的最終根源，因此，“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的’資本主義成為一個不可能的夢想”，[8](P139)“如果想要拯救地球”就必須“構(gòu)建具有更廣泛價值的新的社會體制”。[6](P52)生態(tài)馬克思主義者在生態(tài)危機理論的基礎(chǔ)上，尋求人與自然和諧相處的社會形態(tài)，形成了社會主義與生態(tài)學(xué)的交集——生態(tài)社會主義。從表層上來看，生態(tài)社會主義是社會主義與生態(tài)學(xué)的交集。由于社會主義與生態(tài)學(xué)存在著內(nèi)在的契合性，“社會主義需要生態(tài)學(xué)，因為后者強調(diào)地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內(nèi)部以及社會與自然之間的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學(xué)需要社會主義，因為后者強調(diào)民主計劃以及人類相互間的社會交換的關(guān)鍵作用。”[4](P434-435)兩者的結(jié)合能夠達到人——社會——自然三者配置的最優(yōu)效果。從深層次來看，生態(tài)社會主義“是人類中心論的（盡管不是在資本主義—技術(shù)中心論的意義上說）和人本主義的。它拒絕生物道德和自然神秘化以及這些可能產(chǎn)生的任何反人本主義，盡管它重視人類經(jīng)濟及其部分地由與自然其他方面的非物質(zhì)相互作用滿足的需要?！盵8](P354)它表征著人類道德的發(fā)展程度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在生態(tài)馬克思主義理論中，生態(tài)社會主義是一個有別于以往傳統(tǒng)社會形態(tài)的嶄新的社會形態(tài)，“生態(tài)學(xué)社會主義是一種生態(tài)上合理而敏感的社會，這種社會以對生產(chǎn)手段和對象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ)，并以高度的社會經(jīng)濟平等、和睦以及社會公正為特征，在這個社會中，土地和勞動力被非商品化了，而且交換價值是從屬于使用價值的。”[4](P439-440)生態(tài)社會主義中分散化的生活方式可以起到保護生態(tài)環(huán)境的作用，從而實現(xiàn)生態(tài)馬克思主義保護生態(tài)的理論宗旨。

二、生態(tài)現(xiàn)代化理論是對生態(tài)現(xiàn)代化進程的理性反映和理論提升

生態(tài)現(xiàn)代化源于人們在傳統(tǒng)現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出的片面追求經(jīng)濟增長、忽視生態(tài)環(huán)境的社會發(fā)展方式，它是人們在深刻感受到環(huán)境惡化帶來的生存和發(fā)展問題的切膚之痛后，對傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式作出的生態(tài)化調(diào)整。作為對生態(tài)現(xiàn)代化進程的理性反映和理論提升，生態(tài)現(xiàn)代化理論與生態(tài)現(xiàn)代化進程緊密相連。

在20世紀(jì)60年代《寂靜的春天》《無聲的革命》等作品的啟發(fā)下，在人們對環(huán)境問題的關(guān)注和自發(fā)組織的環(huán)境運動中，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的進程表現(xiàn)出向生態(tài)環(huán)境方面傾斜的發(fā)展態(tài)勢，開啟了生態(tài)現(xiàn)代化理論研究的序幕。生態(tài)現(xiàn)代化理論是在20世紀(jì)80年代由德國學(xué)者胡伯最早提出，經(jīng)過學(xué)者們對生態(tài)現(xiàn)代化進程不斷的總結(jié)與思考，形成了以實踐為導(dǎo)向、以構(gòu)建經(jīng)濟與環(huán)境雙贏的現(xiàn)代化發(fā)展模式為核心的一系列理論學(xué)說。由于各方關(guān)注的焦點不同、思維方式不同，對生態(tài)現(xiàn)代化的理解也就千差萬別。于是生態(tài)現(xiàn)代化理論表現(xiàn)為一個冗雜的理論集合，而非是一個系統(tǒng)性的理論體系。然而，實踐是認識的來源，也是認識的終極歸宿，致力于為生態(tài)現(xiàn)代化實踐服務(wù)的學(xué)者們，在千差萬別的理論模型中也體現(xiàn)出了某些共通之處。

（一）生態(tài)現(xiàn)代化理論提供的發(fā)展途徑：科技支撐、經(jīng)濟動力、政治協(xié)調(diào)、社會參與、國際合作

各國學(xué)者為生態(tài)現(xiàn)代化理論設(shè)計了多種模型，雖然模型的表現(xiàn)不同，然而其核心卻非常明確：通過科技支撐、經(jīng)濟動力、政治協(xié)調(diào)、社會參與、國際合作等途徑的設(shè)計、探究，以及不斷的磨合，試圖尋找出一種能夠促進生態(tài)現(xiàn)代化更好更快發(fā)展的途徑，其實質(zhì)是發(fā)揮科技、政治、社會、國際合作等多方優(yōu)勢，完成傳統(tǒng)現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，推進現(xiàn)代化更好更快發(fā)展。對生態(tài)現(xiàn)代化途徑的探索，從涉及領(lǐng)域的先后順序來看，可以概括為科技——政治社會——國際合作。從糾偏的方式來看，則是經(jīng)過了從末端治理到預(yù)防為主的發(fā)展過程。

對生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展途徑的探索經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。起初，學(xué)者們關(guān)注到了科學(xué)技術(shù)的重要作用。簡尼克、亞瑟·摩爾都曾指出，不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)社會生態(tài)化轉(zhuǎn)型的有效工具，哈杰進一步認為，“過去科學(xué)的主要任務(wù)是為環(huán)境的破壞性后果提供證據(jù),而今卻日益成為政策決策過程的中心?！盵9](P5)學(xué)者們改變了以往科學(xué)技術(shù)是生態(tài)惡化始作俑者

的看法，轉(zhuǎn)而將它看做是環(huán)境改革中的重要推動力量。他們在技術(shù)有用論的基調(diào)上，從較為宏觀的層面出發(fā)，強調(diào)發(fā)揮制度規(guī)范和社會參與的優(yōu)勢，規(guī)范并擴大現(xiàn)代化的生態(tài)進程，形成了以哈杰為代表的將政策和策略制定等整合主義納入到政府決策之中的“政治途徑”，以克里斯托弗為代表的采取民主式?jīng)Q策機制、發(fā)揮公民社會參與效應(yīng)的“社會途徑”。而后，學(xué)者們又將目光發(fā)展至國際層面，強調(diào)將一個地區(qū)或國家的社會參與拓展至國際聯(lián)合，用全球性的目光來觀察和解決現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題。從一方到多方，從局部到整體，由微觀到宏觀，是生態(tài)現(xiàn)代化建構(gòu)途徑的基本發(fā)展趨向。

如果把生態(tài)現(xiàn)代化理論看做是在傳統(tǒng)現(xiàn)代化進程中對糾偏行動的理論提升的話，這個糾偏過程還經(jīng)歷了一個從“治療型”到“預(yù)防型”治理的發(fā)展過程。在人們起初覺察到現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題之時，人們否定了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的發(fā)展模式，經(jīng)歷了一段經(jīng)濟發(fā)展的悲觀期。人們將主要的精力從發(fā)展經(jīng)濟處移至治理環(huán)境方面，從顯意識層面對經(jīng)濟發(fā)展遺留的生態(tài)問題進行補救。補救性策略雖然能夠緩解生態(tài)問題對人類生存和發(fā)展帶來的壓力，卻不能根本抹去生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的消極影響的痕跡。此外，由經(jīng)濟衰退引發(fā)的一系列關(guān)乎民生的問題，又將人們從單純的環(huán)境保護中拉回到生存與發(fā)展的現(xiàn)實，它讓人們意識到舍經(jīng)濟而取生態(tài)環(huán)境，并不是現(xiàn)代化發(fā)展的理想模式，于是人們將“環(huán)境保護的重點從‘清潔與修復(fù)’轉(zhuǎn)向了‘預(yù)測與預(yù)防’”[10]。從20世紀(jì)70年代末發(fā)展起來的經(jīng)濟與生態(tài)共贏說，特別是80年代末可持續(xù)發(fā)展理念的正式提出，解決了困擾人們的發(fā)展問題?？沙掷m(xù)發(fā)展一改生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展水火不容的格局，將生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)置于經(jīng)濟發(fā)展的過程中，二者的有機融合為各方力量都提供了一個滿意的發(fā)展方式，也將糾偏行動從末端治理，發(fā)展為“預(yù)防性”治理。

（二）生態(tài)現(xiàn)代化理論的核心：經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并進

生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個重要領(lǐng)域，它秉承著經(jīng)濟發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)中突出地位的特質(zhì)，也將經(jīng)濟發(fā)展情況作為考核生態(tài)現(xiàn)代化進程的重要指標(biāo)之一。然而，生態(tài)現(xiàn)代化理論與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論最大的區(qū)別之處在于加大了對環(huán)境和生態(tài)的重視程度。這一方面是由于生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r與現(xiàn)代化進程有著緊密的聯(lián)系；另一方面則是生態(tài)環(huán)境日趨惡化的現(xiàn)狀對現(xiàn)代化發(fā)展表現(xiàn)出嚴(yán)重的制約效應(yīng)，人們不得不將更多的關(guān)注給予生態(tài)環(huán)境。

盡管生態(tài)現(xiàn)代化理論從產(chǎn)生至今已經(jīng)經(jīng)歷了20余年的發(fā)展歷程，然而在各國生態(tài)現(xiàn)代化理論學(xué)者的理論描述中，“經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護能夠協(xié)同起來，實現(xiàn)雙贏”[11](P97)始終是該理論的核心和主題。從胡伯在生態(tài)現(xiàn)代化理論建立的早期階段，將生態(tài)現(xiàn)代化的精華看做是“經(jīng)濟生態(tài)化”和“生態(tài)經(jīng)濟化”的雙重過程；[12]簡尼克和西蒙尼斯將“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，包括技術(shù)和部門結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的生態(tài)化”，[13]看做是生態(tài)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容；到亞瑟·摩爾的社會變革與生態(tài)轉(zhuǎn)型論、哈杰的綜合性新政策論等都主張通過綜合運用多重調(diào)控手段調(diào)整傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，以使經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化。廣義生態(tài)現(xiàn)代化也將其界定為是“現(xiàn)代化與環(huán)境退化逐步脫鉤，經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷與環(huán)境保護達到良性耦合，人類與自然實現(xiàn)互利共生和協(xié)同進化”[11](P97)的一種發(fā)展模式。可見，生態(tài)現(xiàn)代化理論中經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護是其中毋庸置疑的核心。

綜上觀點，生態(tài)現(xiàn)代化理論是對人們在現(xiàn)代化進程中生態(tài)轉(zhuǎn)向的客觀記錄和理性反思，它試圖通過提煉出解決生態(tài)問題的做法，改變現(xiàn)代化發(fā)展過程中緩慢或停滯的現(xiàn)狀，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供更快和更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展模式，尋求人類文明的新進展。在學(xué)者們建構(gòu)生態(tài)現(xiàn)代化理論的過程中，表現(xiàn)出兩個顯著特點。一方面，生態(tài)現(xiàn)代化理論是一個涵蓋多個學(xué)科的實踐性理論。它綜合運用經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科，共同為現(xiàn)代化提供更加寬廣的視域和有效的發(fā)展途徑。另一方面，生態(tài)現(xiàn)代化理論讓人們看到了一個多方共贏的美好前景。政府加大了環(huán)境政策的制定和執(zhí)行力度，緩解了公眾環(huán)境運動造成的政治壓力；企業(yè)解決了經(jīng)濟效益與社會壓力的難題，通過加大對生態(tài)技術(shù)的投入和治理的費用，獲取更大收益；科學(xué)家們也不再為科技研發(fā)所帶來的負作用受到社會的譴責(zé)。這種多學(xué)科的運用和多方利益的兼顧也為現(xiàn)代化的高速發(fā)展奠定了扎實的學(xué)科基礎(chǔ)和堅實的社會基礎(chǔ)，為原本緩慢的現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，提供了理論上的可能。

三、生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的積極影響

生態(tài)馬克思主義理論側(cè)重從理論層面批判資本主義社會的制度危機，主張建立生態(tài)社會主義的制度變革；而生態(tài)現(xiàn)代化理論則更注重對現(xiàn)代化實踐領(lǐng)域措施的反思與建構(gòu)，在制度內(nèi)部消化發(fā)展中存在的問題是其理論實質(zhì)。相對于馬克思恩格斯生態(tài)思想而言，兩種生態(tài)理論有著非馬克思主義的本質(zhì)和非中國化的國別背景，從理論的內(nèi)核層面與中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論有著相背離的一面；然而，僅從技術(shù)層面來考慮，兩種理論卻可以為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論提供方法論層面的指導(dǎo)，從經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，對社會力量的調(diào)控，以及強調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟的生態(tài)重建”中的重要作用等方面提供借鑒之處。

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展

包括生態(tài)馬克思主義者和生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究者在內(nèi)，越來越多的人認識到，當(dāng)今世界的發(fā)展是一個不均衡的發(fā)展，人類在片面發(fā)展經(jīng)濟的過程中忽視了對環(huán)境的保護以及與生態(tài)的同步進化，造成了人類現(xiàn)代化進程中軌道的偏移。受世界發(fā)展態(tài)勢影響的中國現(xiàn)代化進程也遭受到了一定程度的生態(tài)危機，而生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論中“經(jīng)濟的生態(tài)重建”等轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的理念可以為我國在發(fā)展過程中遇到的問題提供一個解決良策。

生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論的構(gòu)想是建立在社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，包括生態(tài)在內(nèi)的社會的全面發(fā)展為自然界內(nèi)的生物提供一個友好的生存氛圍，這種氛圍可以盡可能地保證自然界內(nèi)的物種保持相似的進化程度，從而達到維護生態(tài)平衡的環(huán)境要求。從維護生態(tài)均衡發(fā)展的角度出發(fā)，生態(tài)馬克思主義理論經(jīng)歷了一個從“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”向經(jīng)濟的理性增長和適度增長的發(fā)展過程。盡管穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟中“零增長”理論的正確與否、適度增長中對適度標(biāo)準(zhǔn)的界定等問題依然存在爭議，然而，其主張轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，將自然生態(tài)作為人類經(jīng)濟社會發(fā)展中重要因素進行考慮的理念卻是值得肯定的。

在兩種理論的啟發(fā)下，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論摒棄了把人與自然割裂開來的發(fā)展道路，舍棄了把社會經(jīng)濟繁榮和生態(tài)進化分裂開來的發(fā)展理念，將人類經(jīng)濟社會發(fā)展的受益對象擴大到包括人類在內(nèi)的整個生物圈。從人與自然和諧共處的視角，正確看待人類的欲望與需求，進而科學(xué)規(guī)劃人類經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）對社會力量實行有效的調(diào)控

社會力量廣泛而有效的參與是生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化兩種生態(tài)理論的共同倡導(dǎo)。兩種理論研究者通過對社會力量實踐的觀察，認識到包括大企業(yè)、民眾等社會力量在內(nèi)在生態(tài)和諧進程中的積極實踐——“大企業(yè)采取中長期發(fā)展規(guī)劃，并把環(huán)境問題納入企業(yè)規(guī)劃”，[11](P99)通過開放和應(yīng)用“環(huán)境影響評價、為企業(yè)設(shè)計（DfE）、清潔生產(chǎn)技術(shù)等環(huán)境友好技術(shù)”，[11](P99)實施和推廣“新的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”；民眾也積極參與和踐行“民主的社會經(jīng)濟和政治的新形式”[4](P433)——是發(fā)揮國家政權(quán)和基層民主兩方面資源優(yōu)勢的有效途徑。在社會力量作用逐漸增大的情形下，生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論均提出：政府應(yīng)改變傳統(tǒng)的執(zhí)政方式，向“更加分散、靈活和協(xié)商共識式的政府管理”[11]P99)方向過渡。

兩種理論強調(diào)生態(tài)建設(shè)的社會參與及轉(zhuǎn)變政府職能的理念，也促進中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論對于社會資源的運用。中國共產(chǎn)黨人仍將人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一馬克思歷史唯物主義的理念，運用到生態(tài)文明理論以及實踐的建設(shè)之中，在發(fā)揮群眾作用和企業(yè)優(yōu)勢，自下而上進行樸素的生態(tài)理論建設(shè)與切實的生態(tài)實踐踐行的過程中，轉(zhuǎn)變政府角色，運用更加柔和而有效的手段，促進政府執(zhí)政方式由管理向服務(wù)的轉(zhuǎn)變，從可操作層面加快中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的建設(shè)步伐。

（三）強調(diào)科學(xué)技術(shù)在“經(jīng)濟的生態(tài)重建”中的重要作用

在生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化兩種生態(tài)理論中，科學(xué)技術(shù)處于一個很特殊的地位——它經(jīng)歷了一個從“反面”到“正面”的角色變化過程。盡管人們對科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境惡化與生態(tài)保護之中作用的態(tài)度褒貶不一，然而，研究者們從未將關(guān)注的目光從科學(xué)技術(shù)之處移開，這足以說明兩種生態(tài)理論對科學(xué)技術(shù)的關(guān)注程度。經(jīng)過了對生態(tài)危機中科學(xué)技術(shù)是非曲直的爭論，如今學(xué)者們形成了較為一致的

觀點，并堅定地認為：“關(guān)于環(huán)境問題的定義、原因和解決辦法的科學(xué)和專家知識的不確定的增加，不會減弱科學(xué)技術(shù)在環(huán)境改革中的作用。”[11](P99)

早在20世紀(jì)70年代末期，中國共產(chǎn)黨人就深刻地認識到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。兩種生態(tài)理論對科學(xué)技術(shù)在整治工業(yè)文明時弊、建設(shè)生態(tài)文明中重要作用的認識，又進一步對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論產(chǎn)生影響，這種影響隨著認識的發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出愈發(fā)重要的趨勢。特別是近年來，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論將先進的科學(xué)技術(shù)成果運用于“經(jīng)濟的生態(tài)重建”之中，創(chuàng)建起循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)等先進的經(jīng)濟發(fā)展模式，成為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論向“文明”進軍的重要環(huán)節(jié)。

馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想起到的是思想啟迪和方向指引，而生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論則在實踐領(lǐng)域更具有借鑒價值，它不僅在經(jīng)濟發(fā)展方式、社會力量的調(diào)控方式和發(fā)揮科技改變傳統(tǒng)發(fā)展方式等層面給我們以啟發(fā)，同時，還在對全球生態(tài)聯(lián)合及參與等角度給我們以啟示。從此角度而言,生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論為我們提供了一個多維度的發(fā)展觀，其內(nèi)在諸多具有先進性價值的理論學(xué)說，對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生的積極影響是不可忽視的。

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［責(zé)任編輯：解梅娟］

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1008-8466（2014）05-0004-06

2014-08-12

張明（1982— ），女，河北灤南人，中共遼寧省委黨校黨建教研部副教授，南開大學(xué)博士，主要從事黨的建設(shè)理論與實踐研究。