潘 剛，馬知遙

（天津大學(xué) 馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072）

20132013年中國傳統(tǒng)村落研究評述

潘 剛，馬知遙

（天津大學(xué) 馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072）

2013年對于我國傳統(tǒng)村落保護是一個重要的年份。隨著兩批中國傳統(tǒng)村落名錄的發(fā)布，多領(lǐng)域?qū)W者深入村落，在田野考察中探尋傳統(tǒng)村落保護存在的問題，并尋求解決之道。傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承成為學(xué)界關(guān)注的話題。傳統(tǒng)村落的商業(yè)價值受到更多關(guān)注，傳統(tǒng)村落和旅游開發(fā)的結(jié)合成為學(xué)界討論的焦點。對于大多數(shù)剛剛進入名錄尚未進行大規(guī)模商業(yè)開發(fā)的村落，其發(fā)展規(guī)劃研究是未來幾年保護實踐中極其重要的內(nèi)容。借助現(xiàn)代技術(shù)手段，同時注重法律保護也是保護工作中涌現(xiàn)的新思路。

傳統(tǒng)村落；古村落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［DOI］10.13784/j.cnki22-1299/d.2014.06.002

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落，同時是活態(tài)的村落。[1]由于我國是一個具有悠久農(nóng)耕傳承歷史的國家，村落既是農(nóng)耕文明的記憶，承載了中華民族大部分文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代文明和全球化浪潮的沖擊下，我國的傳統(tǒng)村落正在急速消亡。保護這種不可再生的文化遺產(chǎn)是全社會的共識，傳統(tǒng)村落的保護已成為當代中國的文化焦點之一。

從20世紀80年代學(xué)術(shù)界提出“古村落保護”的概念，到傳統(tǒng)村落價值認定標準的探索，再到中央四部委傳統(tǒng)村落全國性普查的開展，以及傳統(tǒng)村落名錄的公布，已歷經(jīng)20年有余。當前，我國傳統(tǒng)村落保護已進入重要歷史時期，由此引發(fā)社會各界對傳統(tǒng)村落保護的新一輪思考。

筆者在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中分別以“傳統(tǒng)村落”和“古村落”為關(guān)鍵詞進行檢索，得到2013年相關(guān)文獻總數(shù)分別為3063條和1124條，合計4187條。統(tǒng)計自2000年以來的學(xué)術(shù)成果，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于“傳統(tǒng)村落”（含“古村落”）的關(guān)注度逐年遞增，自2000年以來，尤其是近兩年已成為學(xué)界的研究焦點。

一、傳統(tǒng)村落保護受到政府的高度關(guān)注

對于中國傳統(tǒng)村落保護，2013年是具有歷史意義的一年，繼2012年住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部公布了第一批中國傳統(tǒng)村落名錄后，2013年9月三部委又將第二批共915個村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄。中國傳統(tǒng)村

落名錄的發(fā)布，是全國第一次對傳統(tǒng)村落進行徹底的摸底調(diào)查，使得全社會對傳統(tǒng)村落的保護有了明確的目標，同時為更大范圍開展工作提供了良好的基礎(chǔ)和審定依據(jù)。

2013年還是在中國正式啟動傳統(tǒng)村落全面調(diào)查之后，開始編制保護發(fā)展規(guī)劃，全面開展保護工作的第一年。相關(guān)政府部門首先明確了傳統(tǒng)村落保護的重要性。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部村鎮(zhèn)建設(shè)司2013年工作要點明確包括了推進與傳統(tǒng)村落保護相關(guān)的內(nèi)容：加快完善中國傳統(tǒng)村落名錄；編制全國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃綱要；制定傳統(tǒng)村落保護發(fā)展支持政策；探索建立傳統(tǒng)村落保護發(fā)展管理制度；加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展技術(shù)指導(dǎo)；做好宣傳和培訓(xùn)工作。[2]

住建部村鎮(zhèn)建設(shè)司司長趙暉也在訪談中多次談到，要防止傳統(tǒng)村落因改建和開發(fā)而“變味”，首先要進行科學(xué)合理的規(guī)劃，其次對傳統(tǒng)村落居民要進行合理疏導(dǎo)。目前，已對首批646個傳統(tǒng)村落的保護，派專家分地區(qū)進行培訓(xùn)。[3]

2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議對新型城鎮(zhèn)化的要求中，一句“依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓城市居民望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”引起了社會各界的廣泛討論，也準確表達了新型城鎮(zhèn)化過程中對傳統(tǒng)村落要注重尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念。

二、傳統(tǒng)村落保護成為學(xué)術(shù)界研討的熱點話題

傳統(tǒng)村落的保護必定是跨領(lǐng)域、多層次的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科的交叉和集成創(chuàng)新。隨著保護工作的不斷深入，國內(nèi)一批高水平的研究機構(gòu)相繼建立，一系列有影響力的學(xué)術(shù)會議紛紛召開，來自人類學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、信息科學(xué)等多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者參與其中。

2013年6月，中國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展研究中心在天津大學(xué)成立，成為國家級傳統(tǒng)村落保護研究機構(gòu)。中心匯集了多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，將從學(xué)術(shù)研究、檔案建立、項目實踐和交流推廣四個方面開展工作。

國家行政學(xué)院社會和文化教研部以“文化資源與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)”為主題舉辦專題研討會，對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化資源的保護和利用問題展開討論，主要集中在文化資源的作用、不同文化資源的共存共榮、城鎮(zhèn)化中新的文化生態(tài)平衡、鄉(xiāng)村特色文化旅游等方面。[4]

2013中法鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會圍繞“保護傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，推動社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展”的主題進行研討，并深入朗德、西江、控拜、地捫等少數(shù)民族傳統(tǒng)村落進行調(diào)研。與會者提出一系列有價值的觀點：文化遺產(chǎn)應(yīng)處于傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的中心；少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護應(yīng)拋棄“輸血式”保護轉(zhuǎn)而向“自主造血式”邁進；村民在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)具有核心地位。[5]

2013中國城市規(guī)劃年會包括傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容，其中《南京歷史古村落竇村保護與更新》《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化下的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護策略探析》《客家古村落社區(qū)營造保護策略可行性研究》《以北京水峪古村為例構(gòu)筑基于文化價值梳理的古村落保護體系》《以浙江省海鹽縣為例的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)總體規(guī)劃研究》《“開放協(xié)同”的村莊規(guī)劃方法探討》《江蘇鄉(xiāng)村文化與風(fēng)貌特色保護提升策略研究》《三維空間視角下的云南山地鄉(xiāng)村設(shè)計初探》等報告從傳統(tǒng)村落的建筑保護、非遺保護、新鄉(xiāng)村建設(shè)和規(guī)劃等方面都提出有建設(shè)性的觀點。

三、傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查

在傳統(tǒng)村落保護工作大規(guī)模開展之前，最行之有效的方法是對最具代表性的村落試點進行探索式保護。通過試點工作，可以不斷積累經(jīng)驗，在保護工作中不斷完善保護方法，從而形成保護發(fā)展技術(shù)指南。一大批有見地的學(xué)者，已選取最具代表性的村落，并深入其中，開展了大量調(diào)查、記錄、取證等工作，獲得了第一手的資料。

法國學(xué)者勞格文以歙縣北鄉(xiāng)許村為例，利用田野調(diào)查資料，并結(jié)合地方歷史文獻，從歷史性素描、宗族建構(gòu)、經(jīng)濟、喪葬、民俗等方面忠實記錄并細致剖析，展示了典型徽州村落的社會生活。和傳統(tǒng)記錄手法相比，他的研究既包括了地理位置、人口、歷史、姓氏等方面，更重要的是對真正具有代表性的宗族、經(jīng)濟、民俗方面細致考察，這對即將大范圍開展的傳統(tǒng)村落普查和保護起到了樣板式的作用。[6]李曉丹在《黔東南傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展研究——以侗寨為例》中，以黔東南地區(qū)典型侗族村落為例，從整體布局、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個方面對侗寨進行介紹，探討了侗寨這種典型少數(shù)民族村落保護和發(fā)展中的問題和擬解決措施。他認為，當今傳統(tǒng)村落面臨的最主要矛盾和問題可概括為：村落特色風(fēng)貌和整體格局遭到破壞；居民生產(chǎn)生活方式改變，且空巢化嚴重；村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難；衛(wèi)生環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施落后。[7]吳理財?shù)炔捎脤嵉卣{(diào)查法與資料分析法，對河南、江西、陜西、內(nèi)蒙古、湖北五省的傳統(tǒng)特色村落進行考察分析，從經(jīng)濟來源、村落社會關(guān)系、文化變遷、人口年齡組成、村落土地

流向等諸多因素進行剖析，并預(yù)測當前傳統(tǒng)村落發(fā)展正處于加速消亡的階段。最后，從保護模式和發(fā)展創(chuàng)新兩方面對解決方案進行探討。[8]張晶晶對深圳市松元廈村的聚落遺產(chǎn)文化傳承方式進行調(diào)查，對代表宗族精神的宗祠和碉樓進行保留和利用，從而實現(xiàn)對該村的歷史文化進行保護與傳承。[9]

四、傳統(tǒng)村落面臨的問題探尋和解決思路

隨著保護工作的不斷深入，一些理論性較強、有見地的觀點得以凝練和發(fā)表，學(xué)界對于傳統(tǒng)村落遭到破壞的本質(zhì)原因和解決思路不斷豐富。

馮驥才在《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》中，就傳統(tǒng)村落保護實踐中的必要性與緊迫性、傳統(tǒng)村落與文化遺產(chǎn)的關(guān)系、保護路徑和方法進行了深入淺出的論述，對當前傳統(tǒng)村落保護具有指導(dǎo)作用。[1]潘魯生對傳統(tǒng)村落被破壞和消失的原因進行探究，得出歷史性老化、城市化沖擊和開發(fā)性破壞是傳統(tǒng)村落破壞的主要原因，將傳統(tǒng)村落的保護歸結(jié)為在當代社會空間中的可持續(xù)發(fā)展問題。[10]劉新靜在《城鎮(zhèn)化進程中我國傳統(tǒng)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型及新農(nóng)村建設(shè)研究》中，從我國城鎮(zhèn)化進程中面臨的土地流失、形式主義、城鄉(xiāng)差距、基層權(quán)利、鄉(xiāng)土文化瓦解問題等方面進行闡述，并從政策、資金、觀念、機制、文化建設(shè)五個方面給出對策和建議，為傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展尋求新的途徑。[11]黃英蘭以日本阿寒湖阿伊努文化村為例，詳細描述當?shù)卣虾蛣?chuàng)新傳統(tǒng)文化的情況，對我國少數(shù)民族地區(qū)遺產(chǎn)保護和發(fā)展具有一定價值。[12]張春華提出新型農(nóng)村社區(qū)的理論對于傳統(tǒng)村落的保護提供了新的思路，他認為農(nóng)村社區(qū)就是隨著農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而形成的，傳統(tǒng)村落的保護離不開新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)。[13]汪建明以農(nóng)村生態(tài)旅游為例，提出建設(shè)生態(tài)農(nóng)村的核心問題是培育以“三農(nóng)”為核心的農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)重點關(guān)注農(nóng)民收入、新居建設(shè)和農(nóng)民觀念轉(zhuǎn)變的問題。[14]

五、傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落的重要組成部分，也是獨特性文化風(fēng)貌的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)村落在保護其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也一定要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

張鴿娟研究了傳統(tǒng)村落中建筑對非遺容納和承載、非遺對建筑的制約和表現(xiàn)的關(guān)系，突出了傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展中，正確認識兩者關(guān)系、保持文化傳承的重要作用。[15]葉青通過研究鳳翔木版年畫在陜西寶雞市鳳翔南小里村的宗族聚落空間文化中的形態(tài)和作用，探尋木版年畫與村落等級空間的聯(lián)系，及其在經(jīng)濟行為方面的影響，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文化空間和人群進行傳播，村落是傳播非物質(zhì)文化的載體。[16]羅德胤在《古戲臺，戲曲文化的建筑遺存》中，以山西、江西、河北、云南等多地戲臺為例，探討了鄉(xiāng)間地方戲曲表演和戲臺建筑之間互相推動和遷就作用，由此可以得出在傳統(tǒng)村落保護中，兼顧物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的內(nèi)涵。[17]

六、傳統(tǒng)村落認定標準

傳統(tǒng)村落認定標準是村落普查的重要標尺和實施保護過程的重要依據(jù)。學(xué)界對其已經(jīng)過多年論證，逐漸形成較為科學(xué)、全面的共識?！秱鹘y(tǒng)村落評價認定指標體系（試行）》的頒布對于現(xiàn)階段村落保護工作具有里程碑式的意義。但仍然要看到，該指標體系仍存在不足，一些學(xué)者對認定指標展開一系列思辨?；魰孕l(wèi)等在《兼容傳統(tǒng)村鎮(zhèn)復(fù)雜情況 探索聚落價值評估盲區(qū)》中，對《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護價值評價標準》編制過程進行簡述，從傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的遺留狀況、特點、現(xiàn)有評價體系等方面展開論述，以此避免新城鎮(zhèn)化建設(shè)中具有重大意義傳統(tǒng)村落的消亡。[18]王小明認為對傳統(tǒng)村落的認定標準應(yīng)從有形文化實體、文化生態(tài)系統(tǒng)、非遺和文化空間、文化多樣性的角度進行整體考量。[19]

七、傳統(tǒng)村落的旅游價值

傳統(tǒng)村落的保護依賴于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但完全依靠國家財政撥款并非傳統(tǒng)村落保護的長久之計。傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展一定要從可持續(xù)發(fā)展的角度，深入挖掘傳統(tǒng)村落本身的經(jīng)濟價值，使其成為可以獨立運行的經(jīng)濟個體。其中，旅游可以成為傳統(tǒng)村落保護實踐中的手段之一。

對傳統(tǒng)村落而言，旅游開發(fā)從提出至今一直是一個備受爭議的話題。孫亞輝認為，傳統(tǒng)村落之所以具有旅游價值，是由其悠久的歷史跨度、古老的宗族文化、獨特的地域特性、極端的交通終點和完整的文化體系共同決定。[20]吳潔瓊認為，我國在當前旅游視角下開發(fā)的做法并不利于傳統(tǒng)村落的保護，主要由于重視商業(yè)屬性而忽視其自身特點、開發(fā)商單純逐利而無視長遠保護。[21]楊麗婷認為，應(yīng)該用數(shù)學(xué)工具構(gòu)建傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)綜合價值評價模型，用于傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)決策。他在《古村落保護與開發(fā)綜合價值評價研究》中，以磐安縣為例，對其的19個村

落進行價值評估，認為定量評價方法比定性方法更為直觀、準確。[22]

傳統(tǒng)村落往往具有一定的經(jīng)濟價值，以中國歷史文化名村為代表的村落，從被外人熟知始就具有成為旅游景觀的特性。已有一部分學(xué)者對典型村落的旅游發(fā)展特性進行深入研究。尹壽兵通過對皖南傳統(tǒng)村落旅游小企業(yè)的調(diào)查，從地理區(qū)位、歷史傳統(tǒng)、傳統(tǒng)村落文化、市場需求、管理機構(gòu)變遷、旅游發(fā)展等角度，總結(jié)歸納旅游小企業(yè)的經(jīng)營特征，用于傳統(tǒng)村落目的地旅游小企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。[23]張昊以西藏吞巴鄉(xiāng)吞達村為例，分析該村落選址、布局、文化遺存、傳統(tǒng)建筑、藏族文化和風(fēng)情特色，提出具有針對性的旅游發(fā)展目標與對策，對少數(shù)民族村落的旅游發(fā)展和景觀規(guī)劃具有借鑒價值。[24]

傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)同樣處于市場經(jīng)濟大環(huán)境中，必須服從市場經(jīng)濟規(guī)律。如何利用價格杠桿的調(diào)節(jié)作用，將直接決定旅游開發(fā)和村落保護之間是否平衡。客觀評價村落的旅游承載力，從而制定合理的價格對于防止村落的過度開發(fā)和游人破壞具有重要作用。張艷在《古村落保護與開發(fā)中的價格管理導(dǎo)向》中，基于傳統(tǒng)村落市場供求的視角，從文化經(jīng)營的立場出發(fā)，對價格管理導(dǎo)向在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的作用作出解釋，并從價格管理、定價策略、調(diào)節(jié)手段、價格組合等方面進行探討。[25]吳文智肯定了村落旅游在傳統(tǒng)村落保護和農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中的重要作用，在《古村鎮(zhèn)旅游門票收費模式及其影響因素》中，通過對江浙滬皖四地傳統(tǒng)村鎮(zhèn)案例分析，總結(jié)出四種門票收費模式，并對不同模式適用村落類型進行判斷。[26]

八、傳統(tǒng)村落的發(fā)展規(guī)劃研究

在傳統(tǒng)村落保護實踐中，需要借助現(xiàn)代化的規(guī)劃理念和管理模式，使一部分經(jīng)過論證的傳統(tǒng)村落在適度、有序的條件下得以對外開放，在運行中要“有所為，有所不為”。傳統(tǒng)村落的規(guī)劃開發(fā)多年以來一直是村落保護的研究熱點。

建筑物是傳統(tǒng)村落的物質(zhì)載體，在傳統(tǒng)村落保護中居于首要地位。孫晶認為，根據(jù)建筑類型、年代、重要程度不同，可采取完整保護、利用性改造、拆除重建三種不同的策略。楊定海認為，對于村落中最具標志性的建筑，保護方式應(yīng)以原建筑結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，盡可能選擇原始材料、工藝以及細部結(jié)構(gòu)進行街巷立面整修。[27]龍方以海南重合村為例，將村落的規(guī)劃概括為從道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物五個方面，并應(yīng)結(jié)合村落景觀的獨特特色的分析和實施，他在《海南旅游村落景觀的規(guī)劃設(shè)計》中，詳述了景觀改造的過程中所采取的規(guī)劃設(shè)計方法和改造措施。[28]謝莉認為，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，保持本地文化特性，禁止在特色民居周圍和傳統(tǒng)村落亂搭亂建，村落中特色建筑的修繕改造，堅持“修舊如舊”的原則，確保特色民居的歷史真實性。[29]袁明寶闡述了農(nóng)村院落這一傳統(tǒng)村落社會文化單元在生產(chǎn)、生活、文化方面的特點和意義并進行分析，強調(diào)對城鎮(zhèn)化過程中保留院落和改善居住環(huán)境的必要性。[30]

傳統(tǒng)村落文化因素是傳統(tǒng)村落得以延續(xù)的內(nèi)在命脈，同樣應(yīng)受到重視。文劍鋼認為鄉(xiāng)村民俗文化風(fēng)貌保護與傳承應(yīng)從本土特色的城鎮(zhèn)形象、本土聚落鄉(xiāng)村的原始風(fēng)貌、兼顧傳統(tǒng)中國歷史文化與現(xiàn)代高度物質(zhì)文明作為目標。[31]他還在《新型城鎮(zhèn)化的基本問題探討——以蘇南城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護為例》中，對我國城鎮(zhèn)化急速發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題進行論述，并提出一系列適用于新型城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)村落保護的策略，具有一定推廣價值。王林以桂林海洋鄉(xiāng)古銀杏保護為例，對當?shù)卮迕駥陪y杏景觀的保護認知過程進行了解讀和梳理，他認為對村落的規(guī)劃應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落保護中村民能動性和社區(qū)認同感的重要性。[32]孫晶提出尤其要注重村落的歷史文化傳承，重點關(guān)注宗祠、戲臺、寺廟等公共文化設(shè)施，從而延續(xù)村落文化命脈，保持特色。[33]

環(huán)境和生態(tài)保護是傳統(tǒng)村落規(guī)劃中容易被忽視但又極端重要方面。孫晶認為，在保持傳統(tǒng)村落原始格局和整體風(fēng)貌不變的前提下，整治村落環(huán)境。他在《保護延續(xù)與旅游開發(fā)》中，對廈門市同安區(qū)汀溪鎮(zhèn)洪坑村深入調(diào)研，詳述規(guī)劃思路，對不同類型建筑分布給予完整保護、改造利用和拆除重建的不同措施。[34]管彥波在《水文生態(tài)視野下的“神山森林”文化研究——以西南民族村落為例》中，針對西南地區(qū)神山森林這一特殊生態(tài)遺產(chǎn)，剖析其宗教和文化內(nèi)涵，對其生態(tài)認識價值進行客觀評價。提出要在尊重自然和保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，充分挖掘鄉(xiāng)土社會傳承有序的生態(tài)知識，建立長效有序的循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)村落的“生態(tài)文明”。[35]

傳統(tǒng)村落的規(guī)劃要將村民的主體性作用作為出發(fā)點和落腳點。劉淑虎提出調(diào)適性規(guī)劃的思路，充分利用居民的自主能動性，注重參與利益主體的平衡。他在《基于古村落自組織發(fā)展的調(diào)適性規(guī)劃研究》中，以福建武夷山城村為樣本，從城市規(guī)劃學(xué)角度出發(fā)建立規(guī)劃體系。[36]韓雷在《居住空間認同與古村落保護——以溫州永嘉蒼坡村為

例》中，從居住空間認同的角度出發(fā)，提出傳統(tǒng)村落重構(gòu)須兼顧村落歷史文化和村落主體。他強調(diào)要處理好傳統(tǒng)民居與民眾現(xiàn)代生活方式之間的關(guān)系，如果原有的居住空間無法滿足村民追求更舒適居住環(huán)境的訴求，就會出現(xiàn)村民一把火燒掉老房子的極端情況。[37]

九、現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用及法律保障問題

在傳統(tǒng)村落調(diào)查、分析、保護研究的過程中，應(yīng)充分利用其他學(xué)科的先進方法和技術(shù)，對現(xiàn)有保護方法進行補充和完善。其中，空間信息技術(shù)和數(shù)字影像技術(shù)已經(jīng)在過去的工作中發(fā)揮了巨大的作用。黨安榮在《傳統(tǒng)村落保護的信息技術(shù)方法》中，以陜西省佳縣為例，從資源調(diào)查、保護規(guī)劃、管理、文化傳承的角度，將空間信息技術(shù)在傳統(tǒng)村落保護中的作用進行闡述，并形成具有一定代表性的方法流程，對現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落保護工作帶來啟發(fā)。[38]趙穎對楠溪江中上游三個典型傳統(tǒng)村落通過影像技術(shù)手段，對其中古代建筑、民俗、規(guī)劃布局等方面進行高清拍攝，并通過后期分類處理，存入數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)共享。[39]

傳統(tǒng)村落的保護離不開相關(guān)法律的保護、支持。為防止部分人群單純追求經(jīng)濟利益而對傳統(tǒng)村落大拆大建，急需將傳統(tǒng)村落的保護上升到法律層面?！稓v史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，可以作為傳統(tǒng)村落法律保護的重要參考。谷景志認為，當前傳統(tǒng)村落保護存在立法保護不足、法律執(zhí)行不力、民眾缺乏法律保護意識的問題，提出從法律制度確立與執(zhí)行實施兩方面入手，加強文化遺產(chǎn)保護，從法律的層面確保政策實行。[40]胡彬彬認為，傳統(tǒng)村落建筑和其附屬的文化遺產(chǎn)，其概念處于文物與非文物之間，屬于法律保護的真空區(qū)；同時保護性破壞也是當前普遍現(xiàn)象。[41]

傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展成為目前學(xué)術(shù)研究和社會關(guān)注的重要話題。只有保護的傳統(tǒng)村落將限制村民的日常生活和未來發(fā)展，僅有發(fā)展思路的傳統(tǒng)村落工作會導(dǎo)致村落的迅速消亡。將保護和發(fā)展放在共贏的角度，既保護村落的文化命脈和特色建筑，又保證村民生活質(zhì)量提高，經(jīng)濟收入增長，這是當前村落保護工作的大趨勢，需根據(jù)村落實情，分片分區(qū)試點進行。

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［責任編輯：董金榮］

G112

A

1008-8466（2014）06-0009-06

2014-08-09

國家哲學(xué)社會科學(xué)重大項目《中國木版年畫數(shù)據(jù)庫建設(shè)及口述史方法論再研究》（11&ZD064），天津大學(xué)自主創(chuàng)新基金項目《中國木版年畫數(shù)據(jù)庫安全策略研究與實施》（批準號1306）階段性成果

潘剛（1983— ），男，天津人，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院講師，博士，主要從事基于信息技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護、民俗學(xué)研究；

馬知遙（1971— ），男，甘肅武威人，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院教授，非遺中心主任，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)理論、藝術(shù)民俗學(xué)研究。