謝江平（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

從代數(shù)學(xué)到認(rèn)識(shí)論
——奧地利學(xué)派計(jì)劃經(jīng)濟(jì)批評(píng)史

謝江平
（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)經(jīng)歷了從代數(shù)學(xué)到認(rèn)識(shí)論的過(guò)程。早期批評(píng)主要集中在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)計(jì)算的可能性上面，米塞斯等人認(rèn)為，在廢除價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)作用后，計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)無(wú)法完成復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。哈耶克等人則從認(rèn)識(shí)論上論證了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不可能性，在他們看來(lái)，知識(shí)的抽象性和默會(huì)性使得計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)無(wú)從掌握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全部信息，因而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是不可行的。在他們看來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種思想謬誤，它是人類對(duì)自身理性信心過(guò)度膨脹的產(chǎn)物。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義；認(rèn)識(shí)論；理性主義

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否可行的論戰(zhàn)

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最初還只是馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種理論設(shè)想，蘇聯(lián)社會(huì)主義革命成功后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就成了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。社會(huì)主義建成后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)尤其是中央集權(quán)的指令經(jīng)濟(jì)，被視為社會(huì)主義制度的基本特征。這時(shí)，如何看待生產(chǎn)資料公有制和以此為基礎(chǔ)而實(shí)行的高度集中統(tǒng)一的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，就成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)主要來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)界，自20世紀(jì)20年代始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾圍繞“社會(huì)主義中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能否有效運(yùn)行”展開了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方以?shī)W地利學(xué)派的米塞斯、哈耶克為代表，另一方則以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒和旅美波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格為代表。1920年，米塞斯發(fā)表《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的分析》，成為社會(huì)主義之爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索。米塞斯認(rèn)為，只有建立在私有基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能給稀缺資源確定價(jià)格，也只有在此基礎(chǔ)上才可能有資源配置方面的合理計(jì)算，而社會(huì)主義公有制取消了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)，也取消了因競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的均衡性價(jià)格，因而社會(huì)主義不可能有合理的資源配置。米塞斯認(rèn)為，集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可行的。20世紀(jì)30年代，爭(zhēng)論走向第二回合。哈耶克在30年代中期連續(xù)撰寫三篇有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的論文。與米塞斯不同，哈耶克并不否認(rèn)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)資源配置的邏輯可能，但是，他認(rèn)為“試錯(cuò)法”在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中缺乏可行性。1929年—1933年資本主義發(fā)生了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想成為當(dāng)時(shí)思想界的普遍潮流，加之奉行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的蘇聯(lián)此時(shí)獲得迅速發(fā)展，在此情形之下討論“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之不可行”自然是生不逢時(shí)。社會(huì)主義之爭(zhēng)的主要人物因此淪為學(xué)術(shù)賤民，哈耶克甚至一度中斷了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。直到上個(gè)世紀(jì)70年代，情況才有所改觀。此時(shí)，奉行政府干預(yù)的西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了普遍的滯脹，而社會(huì)主義國(guó)

家也因高投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難以為繼，經(jīng)濟(jì)陷入停滯，同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的短缺特征也逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行市場(chǎng)改革的呼聲日漸高漲。這時(shí)奧地利學(xué)派的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行論”才開始獲得應(yīng)有的理論地位。

縱觀20世紀(jì)早期的社會(huì)主義論戰(zhàn)，奧地利學(xué)派對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)經(jīng)歷了從代數(shù)學(xué)到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在論戰(zhàn)的早期，米塞斯等人對(duì)社會(huì)主義的批評(píng)主要集中在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的不可能性上面。盡管，米塞斯最早發(fā)出反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聲音，但米塞斯的批評(píng)是無(wú)力的：一個(gè)對(duì)數(shù)理方法極為反感的人，一反常態(tài)談起了數(shù)學(xué)計(jì)算，顯然削弱了批評(píng)的力度。與米塞斯相比，哈耶克并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)計(jì)算的邏輯可能，但他認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的執(zhí)行機(jī)構(gòu)在信息收集、運(yùn)用方面所面臨的困難，會(huì)使經(jīng)濟(jì)計(jì)劃缺乏現(xiàn)實(shí)可能，哈耶克的論證主要是認(rèn)識(shí)論的。

二、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的代數(shù)學(xué)批評(píng)

米塞斯等人認(rèn)為，廢除商品和貨幣之后，由于缺乏價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)作用，中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)不可能完成十分復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。從實(shí)踐來(lái)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行效果也不能令人滿意。

關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的作用，斯密曾有一個(gè)形象的比喻——“看不見(jiàn)的手”。他認(rèn)為，在市場(chǎng)中，從主觀上來(lái)說(shuō)，人們都是為了自己的利益在打算，但在客觀上卻滿足了別人的需要、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公益。在斯密時(shí)代，對(duì)于市場(chǎng)的缺陷還沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)，人們相信在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者能夠通過(guò)個(gè)人決策、自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和需求的復(fù)雜均衡，瓦爾拉斯均衡就是“看不見(jiàn)的手”的完美表達(dá)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制是有缺陷的，“市場(chǎng)失靈論”開始進(jìn)入人們的視野。人們希望政府的有形之手能夠補(bǔ)充甚至替代市場(chǎng)的無(wú)形之手。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論就是在這樣的情形下出臺(tái)的。馬克思就認(rèn)為，價(jià)格信號(hào)引導(dǎo)下的個(gè)人分散決策是有缺陷的。價(jià)格信號(hào)及利潤(rùn)導(dǎo)向所造成的后果是個(gè)人生產(chǎn)是有組織的，而整個(gè)社會(huì)卻陷入生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，因此，在未來(lái)的公有制經(jīng)濟(jì)中要實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配，要減少甚至消除價(jià)格信號(hào)與利潤(rùn)動(dòng)機(jī)所導(dǎo)致的擾動(dòng)和紊亂。馬克思設(shè)想了廢除商品、貨幣后的社會(huì)情形?！霸谏鐣?huì)公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在了。社會(huì)把勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料分配給不同的生產(chǎn)部門。生產(chǎn)者也許會(huì)得到紙的憑證，以此從社會(huì)的消費(fèi)品儲(chǔ)備中，取走一個(gè)與他們的勞動(dòng)時(shí)間相當(dāng)?shù)牧?。這些憑證不是貨幣。它們是不流通的。”[1](P397)

馬克思的設(shè)想是建立在勞動(dòng)價(jià)值論之上的，勞動(dòng)時(shí)間成了產(chǎn)品的一個(gè)公度，通過(guò)它把整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的配比連接起來(lái)。奧地利學(xué)派認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論是可疑的，因?yàn)椤皟r(jià)值不能像鐵錘一樣冶煉出來(lái)，也不能像被單一樣可以紡織出來(lái)”，[2](P137)價(jià)值是人們加在商品上面的主觀評(píng)價(jià)，與在上面耗費(fèi)了多少勞動(dòng)并無(wú)關(guān)系。雖然價(jià)值（價(jià)格）只是一種不精確的主觀評(píng)價(jià)，而且價(jià)格的跌宕起伏的確會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。但是，廢除貨幣、取消價(jià)格，由中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)改用勞動(dòng)量來(lái)作經(jīng)濟(jì)計(jì)算并不能使計(jì)算簡(jiǎn)化，相反，它增加了計(jì)算的難度。因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)將原本屬于單個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人決策統(tǒng)一由中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)協(xié)調(diào)指揮，由他們發(fā)布單個(gè)生產(chǎn)者如何生產(chǎn)、生產(chǎn)多少的指令，并希望由此實(shí)現(xiàn)供需的完美契合，而這是不可能的。米塞斯指出，根據(jù)薩繆爾森和諾德豪斯的說(shuō)法，即使計(jì)算機(jī)也只能相對(duì)容易地求解由50個(gè)市場(chǎng)和10個(gè)、20個(gè)不同類型的消費(fèi)者構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題，即便是最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)甚至都無(wú)法求解一個(gè)不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體各種商品和消費(fèi)的均衡，對(duì)于像蘇聯(lián)這樣大的經(jīng)濟(jì)體而言，產(chǎn)品的數(shù)量多達(dá)1200多萬(wàn)種，要計(jì)算他們的均衡幾乎是不可能的?！扒疤K聯(lián)上一個(gè)五年計(jì)劃所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題要花三萬(wàn)年才能把他們確切地表達(dá)出來(lái)和解決掉”。[3]（P183)因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在實(shí)際實(shí)行過(guò)程中將會(huì)遇到不可克服的困難。要真正實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所說(shuō)的有計(jì)劃、按比例的增長(zhǎng)幾乎是不可能的?！安挥谜f(shuō)，如果全知全能的上帝親自降臨人間掌管人類事物，則社會(huì)主義就是可行的”。[4](P171)“坦誠(chéng)地說(shuō)，貨幣計(jì)算有它的困難和嚴(yán)重缺陷，但是，我們顯然沒(méi)有更好的辦法替代它，對(duì)于生活中的實(shí)際目的來(lái)說(shuō)，一個(gè)健全的貨幣制度下貨幣計(jì)算總還是能夠滿足要求的”。[3](P152-153)既然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)計(jì)算如此困難，因此，莫不如回到由價(jià)格引導(dǎo)的個(gè)人分散決策，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上去。

盡管人們對(duì)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抱很大的期望，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐中并沒(méi)有取得預(yù)想的成效。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有它自身的邏輯，這使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際結(jié)果與計(jì)劃的初衷相差甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所說(shuō)的調(diào)控是虛幻的?？茽柲卧蜗蟮孛枋鲞^(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的調(diào)控?！肮S里具有各種‘調(diào)節(jié)器’的現(xiàn)代調(diào)度室：成百的電鈕和開關(guān)，儀表和指示燈。調(diào)度員奔忙著，時(shí)而按下這個(gè)電鈕，時(shí)而轉(zhuǎn)動(dòng)那個(gè)控制杠。我走進(jìn)車間，我看到材料被推到獨(dú)輪手推車上，領(lǐng)班的嗓子都喊啞了。的確，生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行，但這和在令人難忘的調(diào)度室聯(lián)動(dòng)電鈕毫無(wú)關(guān)系?！盵5](P73)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)者認(rèn)為，社會(huì)主義能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)施的一個(gè)實(shí)際后果卻是它的反面：產(chǎn)品持續(xù)地、普遍地短缺?？茽柲握J(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但危機(jī)只是偶然現(xiàn)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在大部分時(shí)間里都是正常的，而社會(huì)主義的產(chǎn)品短缺，卻是普遍而持續(xù)的，而且“短缺強(qiáng)度已經(jīng)達(dá)到了能夠引起一種特殊的危機(jī)的程度”，[6](P138)“長(zhǎng)期的短缺是……這種經(jīng)濟(jì)的固有特征”，[6](P139)哈耶克認(rèn)為，蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的第一次嘗試，是其“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，但“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策以徹底失敗而告終，“‘戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義’之所以失敗，完全是因?yàn)槿藗冊(cè)谝粋€(gè)無(wú)貨幣的經(jīng)濟(jì)中根本就無(wú)法進(jìn)行理性計(jì)算”。[7](P221)至于蘇聯(lián)上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)數(shù)據(jù)，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，蘇聯(lián)的數(shù)據(jù)是不可靠的，甚至是弄虛作假的。因?yàn)?，從生活水?zhǔn)而言，“所有的觀察家都會(huì)承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：即使與戰(zhàn)前的俄國(guó)相比較，俄國(guó)大眾的當(dāng)下處境也已經(jīng)大大惡化了”，[7](P220)快速增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)顯然與短缺和生活水平惡化的事實(shí)相沖突。

三、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)論批評(píng)

哈耶克并沒(méi)有否認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在邏輯上的可能，他從認(rèn)識(shí)論的角度論證了集中計(jì)劃的不可行。只有“把一個(gè)集體經(jīng)濟(jì)的指揮機(jī)構(gòu)想象成一個(gè)不僅是‘無(wú)所不在且無(wú)所不知’的機(jī)構(gòu)，而且還是一個(gè)全知全能的因而能夠適時(shí)地根據(jù)所需要的幅度來(lái)調(diào)整每一種價(jià)格的機(jī)構(gòu)”，[7](P272)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是可能的，但是，事實(shí)上，不存在一個(gè)上帝一般的全知全能的中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論高估了中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)（人）的理性能力。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建立在人的理性能力的自信上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)顯示了人的主體性和能動(dòng)性，彰顯了人的理性的力量。恩格斯有言，在人類沒(méi)有認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律之前，人們的經(jīng)濟(jì)行為是盲目的，一旦人們認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就能按照社會(huì)成員的需求對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?？梢哉f(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是人類對(duì)自身理性認(rèn)識(shí)能力樂(lè)觀自信的產(chǎn)物。而哈耶克則認(rèn)為，人固然有理性，但人的理性是有限度的，正是那種理性萬(wàn)能的信條才使人們誤入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的窠臼，批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)首先就應(yīng)從批判人之理性萬(wàn)能的信條始。哈耶克將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)理性能力的推崇稱之為建構(gòu)論理性主義。“建構(gòu)論理性主義……建立在這樣一種虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上，即每個(gè)人知道所有相關(guān)的事實(shí)，而且他有可能根據(jù)這種關(guān)于特定事實(shí)的知識(shí)而建構(gòu)出一種可欲的社會(huì)秩序”。[8](P11-12)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所預(yù)設(shè)的物質(zhì)財(cái)富極大涌流的烏托邦就是在這種樂(lè)觀理性主義的背景下產(chǎn)生的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取得成功的關(guān)鍵在于計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)能夠獲取有關(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的完備的信息，并對(duì)其進(jìn)行正確分析和計(jì)算，但是，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，完備信息的獲得是不可能的，更別提分析和計(jì)算了。

哈耶克區(qū)分了兩種知識(shí)。一種是可以清晰描述的知識(shí)，即科學(xué)知識(shí)；另一種是默會(huì)的知識(shí)，“一如我們所知，在人們實(shí)際使用的知識(shí)當(dāng)中，許多知識(shí)都不是以現(xiàn)成可得的形式存在的。大多數(shù)得到實(shí)際運(yùn)用的知識(shí)都隱含在思維方式之中的”，[7](P226)所謂的“口不能言，有數(shù)存乎其間”的知識(shí)就是這樣一種默會(huì)知識(shí)。這種知識(shí)不如科學(xué)知識(shí)那樣理性、系統(tǒng)，它往往“是以分散的、不完全的、有時(shí)甚至是彼此沖突的信念的形式散存于個(gè)人之間的”。[9](P22)盡管如此，這種知識(shí)能使人們“在面對(duì)一系列新情勢(shì)的時(shí)候能夠即刻”找到“事情的解決辦法”。這種知識(shí)與個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，然而其分散性和默會(huì)性使得外人難以了解和掌握。顯然，中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)很難獲得這種分散于個(gè)體之間，與人們的具體實(shí)踐情境相關(guān)的知識(shí)，“干預(yù)主體想要有意識(shí)地去消化廣泛地分散在人們頭腦中的大量的實(shí)踐信息是不可能的?！盵3](P71)因而也就無(wú)法針對(duì)復(fù)雜多變的具體情境作出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在實(shí)際的運(yùn)行中，往往不是追隨計(jì)劃，而是為了應(yīng)付各種臨時(shí)出現(xiàn)的情境而疲于奔命。

科學(xué)知識(shí)也無(wú)助于計(jì)劃的實(shí)施，盡管，科學(xué)可以實(shí)現(xiàn)偉大的預(yù)見(jiàn)，但是科學(xué)知識(shí)不過(guò)是可感世界的理論抽象，雖然，科學(xué)的抽象能夠更深刻、更全面地把握事物的本質(zhì)，但科學(xué)知識(shí)研究的畢竟只是事物的某一個(gè)方面，某一個(gè)層次，“運(yùn)用抽象這個(gè)工具擴(kuò)大了我們能夠從智識(shí)上把握的現(xiàn)象的范圍，但是要做到這一點(diǎn)，就要限制我們能夠預(yù)見(jiàn)我們行動(dòng)之結(jié)果的范圍，進(jìn)而把我們能夠根據(jù)我們的偏好構(gòu)造這個(gè)世界的程度也限定在一些特定的層面”，[8](P37)因此，科學(xué)也沒(méi)有提供與事物相關(guān)的所有層面。從這方面來(lái)看，中央計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)也無(wú)法憑借科學(xué)而洞悉經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所有的細(xì)節(jié)，科學(xué)也不是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的可靠保證。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者卻完全忽視了科學(xué)知識(shí)的抽象性質(zhì)，“自欺欺人地認(rèn)為能夠直接把握所有的特定細(xì)節(jié)”。[8](P38)

哈耶克認(rèn)為，人的無(wú)可避免的無(wú)知與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人的理性的過(guò)高期望是矛盾的，就此而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種認(rèn)識(shí)論謬誤。

波蘭尼也持有與哈耶克類似的觀念。波蘭尼認(rèn)為，任何知識(shí)，無(wú)論是科學(xué)知識(shí)還是默會(huì)知識(shí)在某種程度上都是些隱含的知識(shí)?！半[含知識(shí)實(shí)際上是所有知識(shí)的支配原則。甚至是最形式化的科學(xué)化的知識(shí)也似乎無(wú)一例外地遵循某種直覺(jué)或創(chuàng)造行為，它體現(xiàn)的完全是隱含知識(shí)”。[3](P34)由于知識(shí)的情境性和抽象性，任何人都不可能獲得有關(guān)計(jì)劃的

全部知識(shí)，難怪，米塞斯宣稱只有上帝親臨人間，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是可行的。

馬克思曾對(duì)資本主義與創(chuàng)新的關(guān)系有過(guò)深刻的論述，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。[10](P34)在社會(huì)主義者看來(lái)，社會(huì)主義能夠比資本主義更快地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，顯然，在創(chuàng)新方面也不會(huì)輸于資本主義。但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)批評(píng)者卻認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“重要后果之一是削弱這個(gè)制度的創(chuàng)新性質(zhì)”。[11](P133)盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的設(shè)想者十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，而且實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家曾有組織地加大對(duì)科學(xué)技術(shù)的支持，但是，社會(huì)主義在技術(shù)創(chuàng)新方面卻效果不彰，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的先進(jìn)資本主義國(guó)家。這一切顯然與對(duì)科學(xué)技術(shù)的忽視無(wú)關(guān)。

科爾奈認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大優(yōu)點(diǎn)就在于市場(chǎng)主體出于利潤(rùn)的考慮會(huì)主動(dòng)尋求市場(chǎng)機(jī)會(huì)，將生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件進(jìn)行新的組合，從而推動(dòng)創(chuàng)新，但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主體缺乏利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，因而也就缺乏創(chuàng)新的驅(qū)力。此外，“大部分決策權(quán)力……掌握在行政當(dāng)局手中”，也使得企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體深受束縛，限制其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?？茽柲握J(rèn)為，集中計(jì)劃導(dǎo)致了“主動(dòng)性、創(chuàng)新性、靈活性的減弱，投入——產(chǎn)出組合的無(wú)效率，設(shè)備和勞動(dòng)的利用率低，技術(shù)進(jìn)步慢”。[11](P127)西班牙經(jīng)濟(jì)學(xué)家德索托也認(rèn)為，從歷史上看，“社會(huì)主義的一個(gè)最典型的特征是它創(chuàng)新緩慢，把已有的技術(shù)創(chuàng)新吸收過(guò)來(lái)也是很遲鈍的，結(jié)果是，在新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用上，社會(huì)主義體制總是落后于它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。[3](P93)盡管，社會(huì)主義國(guó)家曾大規(guī)模地組織創(chuàng)新，但效果不彰，因?yàn)閯?chuàng)新精神是開拓性的，創(chuàng)新“是不能組織的”，相反，集中和計(jì)劃是對(duì)創(chuàng)新精神的最大壓制。

熊彼特曾以反諷的姿態(tài)揭示了計(jì)劃與創(chuàng)新的這種矛盾關(guān)系。熊彼特對(duì)社會(huì)主義持同情態(tài)度，他認(rèn)為，資本主義有可能在歷史的某一個(gè)階段以自然進(jìn)化的方式演進(jìn)到社會(huì)主義。在熊彼特看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性毀滅的過(guò)程，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式，資本主義永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中，它不斷地從內(nèi)部使這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)革命化，不斷毀滅老的，又不斷創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)。而一旦革新本身已降為例行事務(wù)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步日趨于非人身化和自動(dòng)化，機(jī)關(guān)和委員會(huì)的工作日漸取代個(gè)人的活動(dòng)時(shí)，進(jìn)化過(guò)程就停止，那時(shí)候從事創(chuàng)新的企業(yè)家將無(wú)事可做，而那些靠利潤(rùn)和利息為生的資產(chǎn)階級(jí)也將趨于消失，到了那時(shí)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)也將消失，社會(huì)主義將不戰(zhàn)而勝、自動(dòng)出現(xiàn)。從熊彼特的論述看來(lái)，社會(huì)主義的出現(xiàn)和創(chuàng)新的終結(jié)是一致的?？梢哉f(shuō)，在熊彼特那里，社會(huì)主義與創(chuàng)新是一種水火不容的矛盾關(guān)系。正因?yàn)橥菩杏?jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)新能力低下，德索托甚至將社會(huì)主義定義為對(duì)人的自由創(chuàng)造才能的系統(tǒng)性傷害?！吧鐣?huì)主義是在某個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)限制企業(yè)家才能自由發(fā)揮的任何系統(tǒng)性的或制度性的強(qiáng)制或侵犯”。[3](P65)不少計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)者將社會(huì)主義定義為一種思想謬誤。[3](P67)

盡管，米塞斯、哈耶克等人對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)不乏真知灼見(jiàn)，但直到上個(gè)世紀(jì)70年代米塞斯、哈耶克等人的思想貢獻(xiàn)才獲得人們的承認(rèn)，而此時(shí)社會(huì)主義國(guó)家正在醞釀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。遺憾的是，米塞斯、哈耶克等人將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義完全等同，他們忘記了資本主義可以有國(guó)有和計(jì)劃，而社會(huì)主義也可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，他們?cè)诜穸ㄓ?jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也徹底否定了社會(huì)主義。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義如果不是一種思想謬誤，那也是一種時(shí)代錯(cuò)誤，至少是一種罔顧事實(shí)的非科學(xué)態(tài)度。

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第6卷）[M].北京:人民出版社，2009.

[3]龐巴維克.資本與利息[M].北京:商務(wù)印書館，2010.

[4]德索托.社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[5]米瑟斯.社會(huì)主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[6]科爾奈.矛盾與困境[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1987.

[7]科爾奈.短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)上卷[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1986.

[8]哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].北京:三聯(lián)書店，2003.

[9]哈耶克.法律、立法與自由[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社，2000.

[10]哈耶克.自由秩序原理[M].北京:三聯(lián)書店，1997.

[11]科爾奈.科爾奈經(jīng)濟(jì)改革理論[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1987.

［責(zé)任編輯：董金榮］

B08

A

008-8466（2014）06-0014-04

2014-08-20

天津市高等學(xué)校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目《馬克思主義理論與思想政治教育創(chuàng)新研究》和天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（TJKS13—018）階段性成果

謝江平（1976— ），江西吉安人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義研究。

10.13784/j.cnki22-1299/d.2014.06.003