田旭明

（江蘇師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州 221116）

中國傳統(tǒng)廉德文化的價值內(nèi)蘊

田旭明

（江蘇師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州 221116）

廉德文化是中國傳統(tǒng)文化中極具特色的組成部分。歷經(jīng)幾千年發(fā)展，雖然有關(guān)廉德的文獻資料十分豐富，涉及內(nèi)容非常廣泛，但核心始終圍繞“仁政愛民、懲貪肅風、尚儉助廉、守廉修身”四個方面展開。在當今社會，挖掘傳統(tǒng)廉德文化蘊含的倫理道德資源，汲取其精髓，在批判繼承的基礎(chǔ)上推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對當今反腐倡廉建設(shè)、社會主義核心價值觀培育以及整個國家治理都具有積極的價值。

傳統(tǒng)文化；廉德文化；反腐倡廉

廉德文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，千百年來一直影響著千家萬戶。廉德文化作為一種倫理道德文化，在傳統(tǒng)社會治國理政、社會風氣形成和個人修身中的獨特作用。廉德文化蘊含的倫理精神，對今天政治文明和精神文明建設(shè)具有重要且深刻的價值。弘揚、重塑傳統(tǒng)廉德文化，加強全社會的廉潔教育是完善反腐倡廉體系，自覺踐行社會主義核心價值觀倫理道德要求，推動國家治理現(xiàn)代化的一條很好的路徑選擇。因此，挖掘廉德文化蘊含的倫理道德資源及價值，推動其向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)廉德文化的歷史鉤沉

廉，顧名思義即清廉公正、不貪不污；志氣高潔、品行方正；勤儉節(jié)約、樸實無華；求真務(wù)實、勤政律己，其既是一種道德規(guī)范和倫理準則，又是一種價值尺度。廉德文化是中國傳統(tǒng)文化中極具特色的部分，廉潔美德更是中國古代社會的重要道德范疇和倫理訴求。中國古代的廉德既涉及政治倫理層面，也涉及生活作風、處世之道、勵志修身等層面。廉德在中國具有源遠流長的歷史。據(jù)史料記載，早在唐虞時代，堯舜選擇繼承人即以賢能為標準，并都留下了誨人律己的“銘言”和“戒言”，如禹有銘言“民無食也，則我弗能使也，功成而不利民，我弗能勸也”（《新書·修政語上》）。這些“戒言”都體現(xiàn)了“為民”的原始公仆意識，可以視為中國傳統(tǒng)廉潔美德最初的星光。舜時期的一位叫皋陶的部落首領(lǐng)就提出了為官者應(yīng)遵從“九德”，其中之一就是“簡而廉”（《尚書·皋陶謨》）?！渡袝泛汀蹲髠鳌分幸草d有諸多慎守“儉德”的思想?！墩撜Z》中“為政以德、寧儉”等思想更是為人們所熟悉。盡管有文字資料記載的廉德思想時代久遠，然而，真正意義上、全面且系統(tǒng)、對傳統(tǒng)社會影響最深的當屬儒家廉德思想，特別是漢代董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說在眾多文化思想圖景中占主導(dǎo)話語權(quán)，使得后世所有的有關(guān)廉德思想及其教化實踐的記載無不體現(xiàn)了儒家思想的特色。因此，可以說，中國傳統(tǒng)廉德思想主要是儒家的廉德思想。

歷經(jīng)幾千年的歷史發(fā)展，中華民族形成了自己的廉潔價值理念和倫理規(guī)范。雖然廉德文化的文獻資料豐富，但核心始終圍繞“仁政愛民、懲貪肅風、尚儉助廉、守廉修身”四個方面展開。它們通過我國各族人民喜聞樂見的詩詞、典故、戲曲等形式，從一些典型的格言和杰出人物的言行上

表現(xiàn)出來，在給人以藝術(shù)上享受的同時，使人得到精神上的激勵、思想上的啟迪，以至言行上的鞭策。如膾炙人口的中華典故大禹治水，“三過家門而不入”；周公輔政，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”；管仲相齊，“令重于寶，社稷先于親戚”；勾踐興國，“臥薪嘗膽”；諸葛亮治蜀，“鞠躬盡瘁，死而后已”，自己生活儉樸，“蓄財無余，妾無副服”，并要求官員“清心寡欲，約己愛民”；包公鍘美懲侄，“鐵面無私”等。如感人肺腑或流傳千年的中華格言，孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，將“博施于民而能濟眾”看作治理國家的最高境界；孟子曰：“廉”是為官者應(yīng)追求的本性，故而談到“可以取，可以毋取，取則傷廉”；孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；朱元璋曰：“惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心”；范仲淹曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些典故和格言展現(xiàn)了中華民族固有的廉德觀，包含了仁政愛民、廉潔奉公、遵紀守法、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等高尚品德和倫理規(guī)范。從其作者看，既有君王帝后、達官顯宦、碩儒士紳，也有農(nóng)夫商賈、普通百姓。從其內(nèi)容看，幾乎涉及政治倫理、社會價值、生活修養(yǎng)、家庭關(guān)系等各個方面，其中既有帝王將相治國理政的經(jīng)驗傳授，也有其親身經(jīng)歷的經(jīng)驗之談；既有歷代先賢大儒語錄教導(dǎo)的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄。從其實踐形式上看，更是多種多樣，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有父母長輩教導(dǎo)子弟的銘言；既有歌賦、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示，也有民間風俗、活動等感染；既有“重典治吏”，禁止官員奢侈浪費的日常廉政規(guī)范，也有預(yù)防橫行暴斂、貪污不法的監(jiān)察之道。

中國傳統(tǒng)廉德文化的基本特征是注重道德自律、倡導(dǎo)德法相結(jié)合，追求倫理政治。眾所周知，自孔孟以來，中國傳統(tǒng)文化始終注重強調(diào)道德主體性，提倡“德本法用”。到宋明理學(xué)時，更加突出。在理學(xué)中，“修身”是“經(jīng)世”的根本，只有“正心誠意”，方可治國平天下。中國傳統(tǒng)廉德文化也深刻地烙上了這種歷史印記，始終將為政者、普通百姓加強廉潔道德修養(yǎng)和清廉品質(zhì)的錘煉擺在尊廉、尚廉、守廉的根本地位。與此同時，中國傳統(tǒng)廉德文化是一種倫理政治文化，除了強調(diào)廉潔自律外，還強調(diào)依法促廉。儒家提出的“德主刑輔”的思想延續(xù)幾千年。依法懲貪、重典治貪的事跡在中國歷史上不勝枚舉。中國傳統(tǒng)廉德文化雖然以德為本，但從未丟棄以法為用這一原則。這一理論特質(zhì)對傳統(tǒng)社會家國穩(wěn)定以及社會風尚形成具有重要的作用，在今天仍然散發(fā)思想光芒。

二、傳統(tǒng)廉德文化的當代價值探索

傳統(tǒng)廉德文化作為中華文化體系的重要組成部分，我們不能因時代變遷而忽視其內(nèi)在價值。雖然現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會已不可同日而語，但傳統(tǒng)廉德文化在當今社會仍然散發(fā)思想光芒，特別是在反腐倡廉建設(shè)、社會主義核心價值觀培育以及國家治理領(lǐng)域。

其一，傳統(tǒng)廉德文化有利于培育反腐之魂。反腐倡廉是中共面臨的重大緊迫課題。但從現(xiàn)有腐敗發(fā)生和治理機制來看，要預(yù)防和治理腐敗，僅靠創(chuàng)造出一種善的背景性制度安排或健全制度外殼是不夠的，還要站在政治文化和社會價值文化的高度，從政治情感、政治信仰、政治動機、社會心理等方面著手，培養(yǎng)全社會廉潔氛圍，促使社會成員自覺堅定對廉潔價值目標的追求，形成對廉潔價值的強烈期待和認同，進而最終確立牢固的廉潔信仰，并以此銷蝕、覆蓋和取代各種腐敗亞文化，使制度反腐不僅獲得連貫運作的價值觀支撐和潤滑，還贏得其角色承擔者發(fā)自內(nèi)心的認同和支持，而要實現(xiàn)這一目標，就必須要在全社會加強廉潔文化建設(shè)。廉潔文化建設(shè)是腐敗治理之“魂”，制度反腐是腐敗治理之“體”，只有使“體”與“魂”達到完美融合，形成“善制”與“善德”齊頭并進的態(tài)勢，才能形成不想腐的心理機制、不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制，從而有效防治腐敗。因此，弘揚傳統(tǒng)廉德文化，促使其在社會大眾心中落地生根，轉(zhuǎn)化為一種道德自覺，這有利于以鮮明的態(tài)度批判腐朽思想，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

其二，傳統(tǒng)廉德文化有助于培育社會主義核心價值觀。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。廉德文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其蘊含的倫理精神，與社會主義核心價值觀精髓不僅有著相通之處，而且傳統(tǒng)廉德文化倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約、清正廉潔”等理念在日常生活中演繹成社會大眾都普遍認可的倫理規(guī)范，促使他們形成正確的人生觀、價值觀和社會道德感，在全社會培育知廉恥、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚，激發(fā)人們形成善良的道德意愿和道德情感,這無疑是在踐行社會主義核心價值觀的倫理精神。此外，培育社會主義核心價值觀必須“接地氣、貼民心”。而廉德文化具有最廣泛的人民性，是廣大普通民眾都認可的道德規(guī)范和價值追求。千百年來，

從農(nóng)村家中懸掛的圖畫，到城里人張貼的對聯(lián)，從農(nóng)家祠堂到城市社區(qū)，從革命偉人家庭到普通百姓家庭，都能看到不同廉德文化的表現(xiàn)形式。廉德文化的這種大眾化特質(zhì)有利于普通百姓更加理解和認同社會主義核心價值觀，使其更加接地氣和貼民心。

其三，傳統(tǒng)廉德文化有益于國家治理。中國國家治理現(xiàn)代化是國家穩(wěn)定、社會和諧的重要環(huán)節(jié)，不僅需要制度的保障，還需要精神文化的支撐。傳統(tǒng)文化在維護傳統(tǒng)社會家國穩(wěn)定及社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。中國國家治理現(xiàn)代化理應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)文化精髓。眾所周知，現(xiàn)代國家治理現(xiàn)代化，需要一個高度負責、勤政愛民的執(zhí)政黨，需要全體國民的自我道德素養(yǎng)提升，需要頂層設(shè)計與民眾參與良性互動的加強，而作為傳統(tǒng)文化極具特色組成部分的廉德文化，是一種政治倫理文化、社會價值文化和生活倫理文化，不僅要求為政者清正廉潔，加強自我修養(yǎng)，誠信有道，為國家發(fā)展奠定可靠的、恪盡職守的主體條件，還具有合理的社會價值導(dǎo)向性，能引導(dǎo)社會大眾做出正確的價值抉擇，幫助人們認識到勤儉自強和誠信友善的生活觀、團結(jié)友愛和敬業(yè)奉獻的職業(yè)觀、取之有道，求之有度，用之有節(jié)的消費觀、“以德治家、以廉保家”的家庭觀等等。這些美德的形成有利于人們在實踐中做出理性的選擇和行為，使人與人之間保持和睦相處、互敬友愛的關(guān)系，從而維護國家秩序的穩(wěn)定。因此，在全社會弘揚廉德文化，增強國民對廉潔的認知和認同，無疑能給現(xiàn)代國家治理提供文化支撐和道德中樞。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)廉德文化價值的基本思路

第一，在批判繼承基礎(chǔ)上積極推動傳統(tǒng)廉德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)廉德文化作為一種政治倫理文化和社會價值文化，在漫長的封建社會中，對純化官風和民風，優(yōu)化社會風尚產(chǎn)生了積極的作用。但不可否認，傳統(tǒng)廉德文化也有其固有的局限性。主要體現(xiàn)在過分強調(diào)維護皇權(quán)，維護帝制；粉飾官場，具有愚弄百姓的政治欺騙性；標榜德治，具有人治為綱的制度偏頗性。在當代社會，要發(fā)揮這筆文化遺產(chǎn)的價值，就應(yīng)該首先站在歷史唯物主義立場，懂得如何揚棄，辯證抽取其精髓為今所用，在時代語境中完成傳統(tǒng)廉德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一方面，立足于現(xiàn)代社會精神需求，用現(xiàn)代話語系統(tǒng)和表達方式對傳統(tǒng)廉德文化中最核心、最穩(wěn)定的優(yōu)秀成分，如勤儉持家、清廉自守、崇尚實干等精神進一步闡發(fā)，增強其話語感召力和影響力。另一方面，結(jié)合現(xiàn)實問題，總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗，對傳統(tǒng)廉德文化中陳舊的、過時的甚至錯誤的成分進行改造和揚棄，從而體現(xiàn)中華文化的時代性和創(chuàng)新性。通過對傳統(tǒng)廉德文化內(nèi)容、形態(tài)以及思維方式進行批判繼承和重塑，使傳統(tǒng)廉德文化與社會主義精神文明建設(shè)形成合理銜接，在精英思想與普遍民眾之間架起一座橋梁，這除了有利于促進公民個人修身與品行錘煉之外，還有助于推動廉德在普通民眾心中的落地生根。

第二，將傳統(tǒng)廉德文化融入國民教育全過程。傳統(tǒng)廉德文化蘊含著清廉奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素等優(yōu)良的價值取向和道德規(guī)范，是值得為今所用的德育資源。傳承這筆文化遺產(chǎn)，使其全方位、有效融入到大眾日常生活，成為精神文明建設(shè)和國家管理的重要道德支撐，就必須借助國民教育這條重要渠道。將傳統(tǒng)廉德文化精髓融入國民教育全過程，培育廣大青少年的廉潔品德，是發(fā)揮廉德文化價值尤為重要的途徑。在現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育和高等教育體系中，各級教育主管部門和學(xué)校機構(gòu)應(yīng)該采取相應(yīng)教育措施和制度，通過課堂主渠道、家庭濡染與學(xué)校教育互動、社會行動與社會生活體驗相結(jié)合、情感關(guān)懷與移情體驗相結(jié)合、層次性與銜接性相結(jié)合等方式方法，推動廉德入耳、入腦、入心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生用廉潔準繩約束自我、提升境界，提高明辨是非、區(qū)分善惡、識別美丑的能力，培養(yǎng)青少年的良好廉潔道德品質(zhì)和文明行為，提升其綜合素質(zhì)和文明水平。

第三，為弘揚傳統(tǒng)廉德文化培育多樣載體和良好環(huán)境。廉德文化傳承，不能寄希望于一味的思想灌輸、理論宣傳和價值觀教育。我們應(yīng)該立足于大眾日常生活需求、心理思維、民族習慣等，根據(jù)不同群體特征合理利用載體，合理開發(fā)、利用各式各樣的鮮活載體。唯有培育多樣載體，才能推動廉德文化通俗化和生活化，從而在普通大眾中間形成強烈的廉潔價值認同，強化“守廉”氛圍，增強全民對廉潔的敬畏意識，形成廉潔氛圍和信仰。此外，要積極為傳統(tǒng)廉德文化的弘揚創(chuàng)造健康的文化環(huán)境，并制定相關(guān)制度保障。廉德文化是先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，但在現(xiàn)實生活中經(jīng)常受到消極、腐朽思想的侵蝕和破壞。對此，我們要運用現(xiàn)代科學(xué)理念對各種錯誤文化思潮進行科學(xué)評估，對一些腐朽消極的思想文化要堅決抵制，對一些可塑性的文化進行正確引導(dǎo)，為廉德文化的弘揚創(chuàng)造健康的文化環(huán)境。與此同時，建立具體、科學(xué)的制度，保障廉德文化發(fā)揮精神效能。必要時，積極推動廉德文化所倡導(dǎo)的道德觀念和規(guī)范法制化，向相應(yīng)的制度轉(zhuǎn)化和演變，形成約束力和操作性強的廉政制度。通過廉政制度的實踐應(yīng)用，實現(xiàn)廉德文化的內(nèi)在價值。

［責任編輯：董金榮］

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1008-8466（2014）06-0018-03

2014-08-10

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《廉潔文化建設(shè)與制度反腐的互動研究》（2013SJB710016）階段性成果

田旭明（1984— ），男，安徽潛山人，江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心校聘副教授，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論博士后流動站研究人員，主要從事廉潔文化與廉政建設(shè)、馬克思主義文化理論、應(yīng)用倫理學(xué)研究。

10.13784/j.cnki22-1299/d.2014.06.004