李鳴

（桂林電子科技大學 生態(tài)文化研究所，廣西 桂林 541004）

美麗中國背景下綠色財富觀研究

李鳴

（桂林電子科技大學 生態(tài)文化研究所，廣西 桂林 541004）

財富既古老而又年輕、既具體而又抽象、既現(xiàn)實而又理想、既平凡而又神奇。財富是人類永恒的追求。不同的財富觀引導人們追求不同的財富并實施不同的財富行為，從而產(chǎn)生不同的社會結(jié)果。在一定意義上講，財富觀決定著人類價值取向，決定著人類發(fā)展路徑的方向和生存方式。

綠色財富觀；生態(tài)文明；美麗中國

一、財富觀的內(nèi)涵與特征

關于財富觀，不同的學者有不同的界定。比如，褚俊英博士認為，義利之辯是中國傳統(tǒng)財富觀的價值基礎——“君子喻于義，小人喻于利”；“富國、富民”是中國傳統(tǒng)財富觀的社會訴求；“農(nóng)本商末”是傳統(tǒng)財富生產(chǎn)觀；“節(jié)用崇儉”是傳統(tǒng)財富消費觀；“均貧富”是傳統(tǒng)財富分配觀。[1]亞里士多德的財富觀則是富于知性、德性、神性的勞動財富觀念、符合中庸之道的節(jié)制思想、推崇公正原則與誠信品德和經(jīng)濟行為中的奉法精神等。[2]古希臘著名的史學家、思想家色諾芬認為，財富就是具有使用價值的東西。威廉·配第認為，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。早期的重商主義者認為，金錢就是財富。西方經(jīng)濟學的奠基人亞當·斯密將財富既理解為價值即社會財富，又理解為使用價值即物質(zhì)財富。司馬遷曾說，“君子富，好行其德。小人富，好行其力”，《茶花女》中有“金錢是好仆人，壞主人”的表述，[3]傳統(tǒng)財富觀中還存在著藏富、炫富、仇富、崇富、殺富濟貧、為富不仁、嫌貧愛富、比富、斗富等多種觀念。[4]胡潤百富榜創(chuàng)始人胡潤則認為，財富不是錢,它代表著一種品質(zhì)。[5]阿爾文·托夫勒在《財富的革命》中提出，與財富相關的三個基本原理是時間原理、空間原理、知識原理，掌握了這些原理，我們也就掌握了獲取革命性財富的鑰匙。劉詩白教授在《現(xiàn)代財富論》中認為，現(xiàn)代財富也就是全面財富，包括商品財富與非商品社會財富兩大類別。滕泰博士在《財富的覺醒》中提出，財富劃分為生態(tài)財富、硬財富和軟財富三種。馬克思指出，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體的存在”。[6](P73-76)世界銀行在第60屆聯(lián)合國首腦峰會期間公布了一份長達190頁的世界各國人均財富報告，提出根據(jù)國內(nèi)生產(chǎn)總值、產(chǎn)出資本、自然資源、人的技術(shù)和能力等條件綜合而得出的新財富標準。

財富與財富觀是有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。財富是一個客觀存在的對主體有用性范疇。諸如傳統(tǒng)財富與現(xiàn)代財

富、商品財富與非商品財富、綠色財富與非綠色財富、物質(zhì)財富與非物質(zhì)財富；自然財富與社會財富；有形財富與無形財富；經(jīng)濟財富、政治財富和文化財富；生存財富、發(fā)展財富與享受財富等。[7]所謂財富觀，則是一個人生觀、價值觀的范疇，是社會主體對財富的基本的理念與態(tài)度，是指人們關于財富的本質(zhì)特征、價值取向、運動規(guī)律、創(chuàng)造方式、擁有享受方式、積累方式、管理方式，以及社會功能、作用等問題所持的理念系統(tǒng)。不同的時代、不同的人群會有不同的財富觀。面對自然財富、金錢財富、物質(zhì)財富、精神財富，持有不同財富觀的國家、企業(yè)、公眾將會采取不同方式管理運用。比如，對于屬于自然財富的原始森林，北歐四國保護的比較完好，而一些發(fā)展中國家的原始森林則被大規(guī)模毀壞，甚至淪為沙漠，其中的部分原因在于擁有完全不同的財富觀、價值觀。

財富觀的內(nèi)涵特征在于，第一，財富觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分。每個國家、企業(yè)、組織、家庭或個人都有自己的財富觀。不同的世界觀、人生觀、價值觀決定了不同的財富觀。第二，不同的財富觀引導人們追求不同的財富，引導人們實施不同的財富行為。有的人的財富觀是為了個人、家庭物質(zhì)財富的無限增加，有的人的財富觀是為了個人、家庭物質(zhì)財富與精神財富的無限增加；有的人的財富觀是不擇手段攫取物質(zhì)財富，有的人的財富觀是合法勞動致富，有的人的財富觀是勤儉節(jié)約致富；有的人的財富觀是黑色財富觀，有的人的財富觀是綠色財富觀，等等。第三，財富是人類共同追求的目標之一，渴望財富、創(chuàng)造財富、擁有財富、享受財富既是人類的本性，同時也是社會進步的杠桿。[8]孔子肯定追求財富是人的天性，“富與貴，是人之所欲也”，“富而可求也、雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，孔子也強調(diào)獲取財富的正義性，“不義而富且貴、于我如浮云”，“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”（《論語》）。在一定層面上，人類對財富的追求促進了經(jīng)濟、教育、科技事業(yè)的發(fā)展，推動了社會的進步。第四，財富觀具有系統(tǒng)性和時代性。財富觀的系統(tǒng)性表現(xiàn)為，財富觀由財富界定、財富性質(zhì)、財富價值取向、財富運動規(guī)律、財富創(chuàng)造方式、財富擁有享受方式、財富積累方式、財富管理方式，以及財富社會功能、財富作用等理念系統(tǒng)組成。財富觀的時代性表現(xiàn)為不同的時代有不同的財富觀。如果說農(nóng)業(yè)文明社會是以土地資產(chǎn)為主流的黃色財富觀，那么工業(yè)文明社會則是以有形、無形資產(chǎn)和資本為主流的黑色財富觀，而生態(tài)文明時代理應是以綠色財富觀為主流的財富觀。

人類財富觀經(jīng)過了一系列演進過程。從財富單一的物質(zhì)有用性向物質(zhì)財富、精神財富、人才財富、信息財富等多元有用性擴展。從原始社會天人合一自然財富觀，經(jīng)過農(nóng)業(yè)社會依賴自然、改造自然的黃色財富觀，到工業(yè)社會人類中心主義背景下的主宰自然、污染自然、浪費自然的黑色財富觀，再到生態(tài)文明時代尊重自然、保護自然、和諧自然綠色財富觀的發(fā)展。從原始共產(chǎn)主義均等財富觀，向私有制背景下少數(shù)擁有大量資產(chǎn)物質(zhì)財富，大多數(shù)奴隸、農(nóng)民、工人受剝削的財富觀、社會主義、共產(chǎn)主義社會共同富裕的財富觀發(fā)展。從按身份、官位、土地分配財富的財富觀，向按資分配財富觀、按勞分配財富觀、按需分配財富觀發(fā)展。從自然經(jīng)濟財富觀，向商品經(jīng)濟財富觀、產(chǎn)品經(jīng)濟財富觀發(fā)展。從生存消費財富觀，向生存、發(fā)展、享受、節(jié)儉、炫耀、攀比、浪費等財富觀多元化擴展。

二、生態(tài)文明時代的綠色財富觀

（一）綠色財富觀的內(nèi)涵特征

從1972年的《人類環(huán)境宣言》開始，人類開始轉(zhuǎn)向一個新的文明時代——生態(tài)文明時代，與這個時代相匹配的是綠色財富。從財富性質(zhì)層面上看，綠色財富具有綠色性、生態(tài)性、環(huán)保性和安全性等本質(zhì)屬性。從財富的創(chuàng)造和積累層面上看，綠色財富具有資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生產(chǎn)清潔性和經(jīng)濟循環(huán)性等屬性；從財富流通層面上看，綠色財富具有健康、環(huán)保、可回收、可再利用等屬性。與此相對應的綠色財富觀，是指在生態(tài)文明時代，在堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建和諧社會的宏觀背景下，人類所持有的關于綠色財富的本質(zhì)、綠色財富創(chuàng)造方式、綠色財富源泉標準、綠色財富積累、享受、管理以及社會功能作用等理念系統(tǒng)的總稱。[9]（P169-171）其特征在于，第一，在生態(tài)文明時代的富有以綠色財富的多少為主要標志；第二，綠色科技、綠色管理、綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)能減排、低碳經(jīng)濟、低碳生活等成為主流財富增長方式和人類生存發(fā)展的基本模式；第三，生態(tài)平衡、自然資源和諧可持續(xù)發(fā)展是人類一切財富的基礎，綠色人力資源成為重要的財富，綠色人才競爭日趨激烈；第四，綠色財富是21世紀人類不懈追求的財富。在生態(tài)文明時代，一方面奉行可持續(xù)發(fā)展理論、科學發(fā)展觀、綠色科技主義和綠色發(fā)展，另一方面，人類對財富的追求、運用、管理、享受等奉行非人類中心主義，在尊重自然、感恩自然、保護環(huán)境、和諧自然的前提下創(chuàng)造財富、管理財富、運用財富；第五，綠色財富具有全球性、人類共有性、生態(tài)平衡性、綠色可持續(xù)發(fā)展性等屬性。

（二）工業(yè)時代財富觀與生態(tài)文明時代財富觀的比較

二者時代背景不同。工業(yè)時代一般是指1763—1970年期間，生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展，馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級在它的不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵10]（P256）歷史經(jīng)驗證明，生產(chǎn)力是社會進步最活躍、最革命的決定性因素，與生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑都要發(fā)生深刻的變革。工業(yè)社會的特征表現(xiàn)為機械化、電氣化、城市化、民主化、法治化、市場化、知識化、教育大眾化、資本主義、殖民主義、人類中心主義、貧富懸殊、消費主義、技術(shù)主義、信用經(jīng)濟、浪費式物質(zhì)主義、經(jīng)濟危機、環(huán)境危機、生態(tài)危機等等。生態(tài)文明時代一般是指1970—2100年期間。這一時期不僅是知識經(jīng)濟時代、信息化時代，而且是全球化時代、生態(tài)文明時代。在這個時期，生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、知識經(jīng)濟、綠色財富、綠色幸福、生態(tài)政府、綠色企業(yè)、綠色管理、綠色學校、綠色組織、綠色家庭、綠色公民等成為社會主流。

二者奉行的主義不同。工業(yè)時代奉行的是人類中心主義。人類中心主義是一種把人類的利益作為價值的主體、價值目標和價值評價依據(jù)的思想體系。古希臘時期智者的代表人物普羅泰戈拉就有一句名言：“人是萬物的尺度”。亞里士多德在《政治篇》中認為，動植物都是為人類而存在的。[11]工業(yè)文明時代的本質(zhì)特征、價值取向在于打破了封建專制、等級特權(quán)、人身依附、閉關鎖國等觀念與制度，大大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造了物質(zhì)文明的一個又一個高峰，提高了人類的物質(zhì)文化生活水平。與此同時，資本主義的剝削性、貪婪性、殘酷性、殖民性以及技術(shù)主義、消費主義、物質(zhì)主義、享樂主義、揮霍性、攀比性、浪費性消費、人類中心主義價值觀，造成了人類生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境危機，給人類帶來了扭曲性、災難性發(fā)展。生態(tài)文明時代奉行的是非人類中心主義和可持續(xù)發(fā)展理論。其核心觀點包括：地球是人類唯一的家園，人類是自然之子；尊重自然，就是尊重人類；反對人類主宰自然，堅持感恩自然、保護自然；堅持可持續(xù)發(fā)展，科學發(fā)展，綠色發(fā)展，追求人類與自然的和諧共處。生態(tài)文明時代的本質(zhì)特征、價值取向在于理性反思工業(yè)文明的副作用，一方面要全面落實科學發(fā)展觀，用生態(tài)文明的理念構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，反對和抵制“人類中心主義”，崇尚和追求綠色財富、綠色幸福；另一方面我們要用和諧社會的理念對待人生環(huán)境，用感恩的心對待自然界，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、低碳社會、節(jié)能減排，創(chuàng)造人與自然和諧的世界。

二者發(fā)展模式不同。關于發(fā)展模式的論述，美國學者萊斯特·布朗的著作《B模式：拯救地球，延續(xù)文明》有一定的代表性。根據(jù)萊斯特·布朗的理論，現(xiàn)今無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，絕大部分仍然處于A模式的發(fā)展狀態(tài)，即高能源、資源消耗、高環(huán)境污染的強物質(zhì)化模式，有一部分環(huán)保發(fā)達國家諸如北歐四國、德國、日本等，正在走向B模式，即要求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境絕對脫鉤的減物質(zhì)化模式，這是一種理想化的發(fā)展模式，它是綠色現(xiàn)代化或生態(tài)現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵。我國自然資源的短缺和環(huán)境壓力的嚴峻迫使我國不能繼續(xù)遵循傳統(tǒng)的A模式，同時限于我國的發(fā)展階段也不可能立即沿用較高發(fā)展階段的B模式。對于中國國情而言，過渡模式應是我國未來15年發(fā)展階段相適應的發(fā)展模式，簡稱C（China）模式。[12]我們認為B模式代表了綠色發(fā)展模式，各國應該毫無疑問、義無反顧的朝這個方向努力。

二者消費模式不同。所謂消費模式是指對物質(zhì)資料的消費方法和形式。消費模式可分生產(chǎn)消費和生活消費；農(nóng)業(yè)文明時代消費模式、工業(yè)時代消費模式和生態(tài)文明時代消費模式等等。工業(yè)時代消費模式以美國消費主義為代表，是人類中心主義的，是物質(zhì)主義的,只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財富才是人生意義和價值的象征。[13]其消費模式的性質(zhì)是高消費、高能耗、高污染、高浪費；是奢侈消費、攀比消費，是不可持續(xù)消費。2008年由美國次貸危機引發(fā)的全球金融危機、經(jīng)濟危機是最好的例證。生態(tài)文明時代消費模式是非人類中心主義的，是生態(tài)環(huán)保主義的，是可持續(xù)發(fā)展的，是人類與自然和諧共處的消費模式。比如，循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)、低碳經(jīng)濟、低碳生活、節(jié)能減排、零排放、太陽能經(jīng)濟、綠色消費、綠色發(fā)展。目前，北歐四國、新西蘭、德國、日本等國在保護生態(tài)環(huán)境方面走在世界前列。

三、人類財富觀演進的原因分析

生產(chǎn)力的不斷進步發(fā)展是人類財富觀演進的客觀原因。在生產(chǎn)力特別低下的原始社會，只能是原始共產(chǎn)主義財富觀；在生產(chǎn)力特別發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，才有可能實行各盡所能、按需分配的財富觀。

科學技術(shù)的不斷發(fā)展進步是人類財富觀演進的科技原因。比如，科技的發(fā)展使得石化產(chǎn)品成為了財富；科技的發(fā)展使得太陽能產(chǎn)品成為了財富；科技的發(fā)展使得音像、多媒體產(chǎn)品成為了精神財富。

哲學、社會科學、人文科學的不斷進步發(fā)展是人類財富觀演進的主要原因。哲學、社會科學、人文科學的發(fā)展使得財富由物質(zhì)形態(tài)擴展到非物質(zhì)形態(tài)。比如，哲學思想財富、

政治制度財富、管理機制財富、音樂財富、心理學財富、人文精神財富、生態(tài)智慧財富、綠色財富、法律財富，等等。工業(yè)文明的負面效應是人類財富觀革命的生態(tài)環(huán)境原因。生態(tài)環(huán)境危機迫使人類不得不反思工業(yè)文明的財富觀，不得不科學反思人與自然的關系，不得不批判黑色財富觀，構(gòu)建生態(tài)文明時代的綠色財富觀。

人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，促使人類的財富觀從自然財富觀向黃色、黑色財富觀快速發(fā)展；人類綠色精英的理性生態(tài)反思、國際組織、各國政府的推動和企業(yè)、公眾生態(tài)倫理的醒悟是人類財富觀涅槃的助推器。比如，從卡遜的《寂靜的春天》到布倫特蘭的可持續(xù)發(fā)展觀；從羅爾斯頓的《哲學走向荒野》《環(huán)境倫理學》到2007年通過的“巴厘島路線圖”，從“3R原則”、“零排放制度”到“循環(huán)經(jīng)濟”、低碳經(jīng)濟，等等。

四、綠色財富觀與美麗中國

黨的“十七大”報告提出來生態(tài)文明的戰(zhàn)略理念，黨的“十八大”報告再次專章論述“生態(tài)文明建設”，首次提出“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，并將其提升到更到的戰(zhàn)略層面。由此，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設的“五位一體”，這是總覽國內(nèi)外大局、貫徹落實科學發(fā)展觀的一個新部署。[14]實施生態(tài)文明建設戰(zhàn)略,追求綠色發(fā)展、綠色財富、綠色幸福、綠色政府、綠色企業(yè)、綠色生活正在成為時代潮流。從一定意義上講，財富觀決定著人類價值取向，決定著人類的發(fā)展路徑方向和生存方式。如果說財富觀的演變，是人類人生觀、價值觀、幸福觀和社會經(jīng)濟、政治、文化相互作用發(fā)展的自然規(guī)律，那么，綠色財富觀則是工業(yè)文明時代黑色財富觀膨脹后的“物極必反”，是人類痛定思痛、理性反思的“急中生智”，是人類財富觀的“鳳凰涅槃”，是人類在21世紀生態(tài)文明建設、可持續(xù)生存發(fā)展的理性選擇。農(nóng)業(yè)文明孕育了黃色財富觀，工業(yè)文明打造了黑色財富觀，生態(tài)文明時代呼喚的則是綠色財富觀。美麗中國是一個集合和動態(tài)的概念，是一個偉大而日臻完美的中國夢，是生態(tài)平衡、綠色經(jīng)濟、綠色生存、綠色發(fā)展、綠色財富、富裕生活、和諧中國、生態(tài)文明社會、可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展、國家強盛、人民幸福的總稱。如果說，綠色財富觀是美麗中國不可缺少的生態(tài)倫理學基礎，那么，綠色財富（綠色精神財富與綠色物質(zhì)財富）則是美麗中國必須具有的重要內(nèi)容。

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［責任編輯：李冬梅］

F062.2

A

1008-8466（2014）06-0052-04

2014-08-25

廣西哲學社會科學“十二五”規(guī)劃研究項目《綠色財富觀研究》（11DKS010）和廣西高校自治區(qū)級精品課程（桂教高教[2010]100號）的階段性研究成果

李鳴（1957— ），男，湖北荊州人，桂林電子科技大學生態(tài)文化研究所所長，教授,碩士研究生導師，主要從事生態(tài)文明與環(huán)境倫理研究。

10.13784/j.cnki22-1299/d.2014.06.014