劉皓琳

（重慶師范大學(xué)，重慶 400047）

元人金履祥編《濂洛風(fēng)雅》，《四庫全書總目提要》說：“道學(xué)之詩與詩人之詩千秋楚越矣?！奔囱岳韺W(xué)家的文學(xué)不同于文學(xué)家的文學(xué)。如程頤言：“問：‘作文害道否？’曰：‘害也。凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也?！稌吩唬骸嫖飭手尽！癁槲囊嗤嫖镆?。呂與叔有詩云：‘學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類俳；獨(dú)立孔門無一事，只輸顏氏得心齋?！胖畬W(xué)者，惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專務(wù)章句，悅?cè)硕?，非俳?yōu)而何？”[1]239程頤認(rèn)為文辭與情性是二元對立的兩個(gè)因素，而他更傾向于選擇情性的養(yǎng)成。

重視道的作用，而不刻意追求文的典麗是大多數(shù)理學(xué)派對于文學(xué)的主要觀點(diǎn)。有宋以來，受北宋初年西昆體詩歌的詩風(fēng)影響，詩人們更偏重于文的優(yōu)美，往往忽略了文的內(nèi)容，缺乏時(shí)代性。理學(xué)家們崛起后更強(qiáng)調(diào)思想上的追求，對人生和宇宙的意義的探索，認(rèn)為文章的內(nèi)容比形式更為重要。周敦頤是理學(xué)開山祖師，他的文學(xué)作品不多，在繼承孔孟文學(xué)觀念的同時(shí)有個(gè)人的文學(xué)主張。

一、詩可以興，有“吾與點(diǎn)也”之意

周敦頤十分仰慕圣人之風(fēng)，曾就學(xué)于其門下的明道先生程顥常說：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?，所樂何事”，[1]16周敦頤在“孔顏樂處”之中“虛心涵泳，切己體察”，“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)?！盵2]12710與學(xué)生談道抑或追求人生價(jià)值時(shí)，處處以“圣”為中心。曰：“性焉，安焉之謂圣。”[3]17又說：“圣人之道，仁義中正而已矣。”[3]19“惟中也者，和也，中節(jié)者，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！盵3]20

明道先生程顥回憶周敦頤講學(xué)說：“詩可以興，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”[1]16“詩可以興”是周敦頤繼承古代先賢的文學(xué)觀，認(rèn)為詩歌可以發(fā)人情思，有一股動(dòng)情之力。言圣賢之樂，達(dá)道之事也可以吟風(fēng)弄月，教學(xué)中效仿孔子的“吾與點(diǎn)也”之意。“詩可以興”是在感受到自然美的同時(shí)產(chǎn)生的由此及彼的延伸性，并且詩能產(chǎn)生一份發(fā)人生情的力量。他在《與傅秀才書》中言：“每會(huì)即作詩，雅則雅矣，形亦勞瘁?！盵3]59言明不想為作詩而作詩。

周敦頤的詩歌作品僅三十余首，主要以記游、題贈(zèng)、唱和為主。詩歌呈現(xiàn)理學(xué)詩歌特色又略有不同。他曾說自己寫詩是“雅好佳山水，復(fù)喜吟詠”之故。又在詩中反復(fù)提到自己對“佳山水”的喜愛?！奥?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松蔭?！盵3]68（《同友人游羅巖》）“到官處處需尋勝，惟此合陽無勝尋?！盵3]70（《游赤水縣龍多山書仙臺觀壁》）“云樹巖泉景盡奇，登臨深恨訪尋遲?！盵3]71（《和費(fèi)君樂游山之什》）周詩雖不復(fù)唐代山水田園詩派的悠然空靈，卻借自然之景追尋人生和宇宙的哲理，流露出不鑿痕跡而領(lǐng)悟生活真理的境界?！傲諏m金剎接峰巒，一徑潛通竹樹寒”（《經(jīng)古寺》）；“歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌”（《牧童》）；“不識大顛何似者，數(shù)書珍重更留衣”（《題大顛壁》）。周敦頤擅長采用以小見大的手法，從古寺廟、牧童、山巖、石壁等常見之景引出，發(fā)人深思。正如孟子所言：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；……君子之言也，不下帶而道存焉?！?/p>

周敦頤“復(fù)喜吟詠”正是文人情懷的最好體現(xiàn)，不刻意雕琢章句，流露出一種率真自然，儼然“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”。淡卻不失其味，簡樸又不失其內(nèi)涵。胡云翼先生謂周詩“毫無理學(xué)的酸腐氣，自有一種幽趣，絕不是理學(xué)派的詩可比?！盵4]202故周詩雖選入《濂洛風(fēng)雅》亦不能稱其“與詩人之詩千秋楚越”。

二、言之無文，行之不遠(yuǎn)

“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋也?！盵3]40周敦頤主張圣人之道不能簡單地只用文章詞藻來表示，應(yīng)該蘊(yùn)含在德行里，實(shí)踐到自己的事業(yè)之中。

他說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”[3]35-36接受了韓愈“文以載道”的思想，認(rèn)為道是核心。若只有整飭典麗的文辭而沒有充實(shí)深刻的內(nèi)容便是徒有其表。在提到有文而無道的作品是“虛車”后又說：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)。’”[3]35-36他既重視“道”在文中的體現(xiàn)，同時(shí)也重視“文”的美感，即言“美則愛，愛則傳焉”。他認(rèn)為文辭作為一種“藝”應(yīng)該是美的，通過美的文辭來表達(dá)核心的道德，更容易被人接受。

周敦頤“言之無文，行之不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)表現(xiàn)在他的作品里。他在《吉州彭推官詩序》中評價(jià)彭推官的詩是“句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣”。[3]54這正是既有內(nèi)涵“覷天巧”又不失文辭之美“膾炙人口”，他看重彭推官的詩也正是因?yàn)槠湓娢牡啦⒅?。對于人物評價(jià)他也依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，在《養(yǎng)心亭說》里贊揚(yáng)養(yǎng)心亭的主人張宗范“有行有文”。[3]52行即德行高尚，文即文學(xué)造詣深。圣人之道既要“蘊(yùn)之為德行”又要配以淵博的學(xué)識才能叫做完美。從作詩到為人皆貫穿其文道并重的思想。

他在自己的創(chuàng)作中亦體現(xiàn)出重視文道并重的特點(diǎn)。《愛蓮說》作為周敦頤的散文代表作，是膾炙人口且內(nèi)涵豐富的典范。全文不過一百來字，將蓮花的美態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”既是蓮花美的體現(xiàn)，也從蓮花中看出君子的高尚品質(zhì)，實(shí)為“言之有文”之作，完美地展現(xiàn)了作者的意圖，表現(xiàn)了“文”是一個(gè)文人的基本功，“道”是文章內(nèi)容的深度和廣度。

三、名“濂”朝暮箴

周敦頤的“廉”正是在有行有文的觀念下產(chǎn)生的。他用“拙”來為“廉”做詮釋，解釋“廉”是因?yàn)椤白尽?。他的《拙賦》說：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，行政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”[3]60-61主張“拙”是一種德，做文拙，做人拙，天下拙才能上安下順。這種“拙”近似于孟子所言的“寡”，周敦頤在《養(yǎng)心亭說》中寫道：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立、明通。誠立，圣也；明通，賢也?！盵3]52比之于“寡”進(jìn)之于“無”的一種向圣賢學(xué)習(xí)的精神。正是周敦頤的“拙”令他“所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客?！盵3]91以至于潘興嗣“視其家，服御之物，至一敝篋，錢不滿百?！盵3]91

與他的“拙”相輔相成的就是他朝暮箴的“廉”。“廉”是他作品的主要內(nèi)容之一，也是他為官之道最突出的表現(xiàn)。仁宗六年辛丑（1061年），周敦頤遷國子博士，通判虔州。道出江州愛廬山之勝，乃筑室于廬山之麓，寓堂前之溪為濂溪，名其書堂為濂溪書堂，做《題濂溪書堂》：

元子溪曰“ 瀼 ”，詩傳于今。此俗良易化，不期相顧欽。廬山我久愛，買田山之陰。田間有清水，清泚 出山心。山心無塵土，白石磷磷沉。潺湲 來數(shù)里，到此始澄深。有龍不可測，岸木寒森森。書堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟?；蛞骰蜈つ?，或酒或鳴琴。數(shù)十黃卷軸，賢圣談 無音。 牕 錢即疇囿，囿外桑麻林。芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。保暖太富貴，康寧無價(jià)金。吾樂蓋易足，名“濂”朝暮箴。元子與周子，相邀風(fēng)月尋。[3]62

周敦頤仰慕唐代詩人元結(jié)“尤愛一溪水，而能存讓名?！惫拭麖]山書堂前的溪為濂溪，以“廉”自箴。他著名散文《愛蓮說》用清新的筆法寫蓮花的美態(tài)，堪稱后無來者。而愛蓮即為愛廉，愛蓮花之出淤泥而不染，愛蓮花的君子品格。他問“蓮之愛，同予者何人？”直有屈原“舉世混濁我獨(dú)清”之感。他的詩作中也有很多以“廉”為主題，常常在為官和退隱兩者之間掙扎，他說：“是出塵勞皆可息，時(shí)清終未忍辭官?！盵3]68又說：“久厭塵坌樂靜緣，俸微猶乏買山錢。”[3]70覺得“爭名逐利千繩縛，渡水登山萬事休。”[3]73可是轉(zhuǎn)念一想“紅塵白日無閑人，況有緋魚系此身?！盵3]69無論他是在朝還是退隱，對于名利他都不甚關(guān)心。他寫《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》就說：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸?！氯卟恢盍?，官清贏得夢魂安。”[3]73周敦頤向往一溪水存“廉”名，“廉”成為了他詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一，是他有文的一方面。

另一方面，他用自身行動(dòng)來為“廉”做詮釋，做到“有行”。在分寧任主薄之時(shí)，“有獄，久不決，敦頤至，一訊立辨?！盵2]12711在合州任判官之時(shí)，“事不經(jīng)（周敦頤）手，吏不敢決?！盵2]諸事種種可見周敦頤為政嚴(yán)謹(jǐn)。特別是他“以洗冤澤物為己任”為百姓做事。他身在官場，卻改變不了他的“舊儒酸”，于南安時(shí)不畏權(quán)勢與酷吏王逵爭辯，言“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！蓖蹂硬宦爮乃膭耔b，他便“不聽，乃委手板歸，將棄官去?！睂?shí)在符合他詩文中的廉潔品質(zhì)。他那句“蓮之愛，同予者何人？”問得意味深長。黃庭堅(jiān)稱他“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉於取名，而銳於求志；薄於徼福，而厚於得民；菲於奉身，而燕及煢嫠；陋於希世，而尚友千古?！盵2]12711他身體力行不愧對他的“廉”，羨慕元結(jié)一溪而得名，自己亦無愧于一“廉”字而得濂溪先生之名。

四、結(jié) 語

周敦頤主張文以載道，注重文章的內(nèi)在含義又認(rèn)為內(nèi)涵需要外在的支撐，否則只能“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。他的作品的文辭雖不能稱上“優(yōu)美”，但無意求工，有幾分緣事而發(fā)之味。他用詩人的眼光，將“道”寄寓于山水生活情景之中[8]。他的作品出于心，寫于手，施于行，通過詩歌散文來表達(dá)自己感受人生和事物的自我體驗(yàn)。

他是有行有文的表率，他“拙”為官多年還是“宦情不改舊儒酸”，蓮花“出淤泥而不染”的特質(zhì)就是他身在官場的最好體現(xiàn)。他一生處在退與仕之間[6]，最后仍是“時(shí)清終未忍辭官”，選擇了積極的入世態(tài)度。陶淵明說他自己“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，而周敦頤堪稱身在塵網(wǎng)而不沾塵的士人。

周敦頤的文學(xué)觀可以總結(jié)如下：詩可以興，認(rèn)為詩歌要能直接感受自然并對旁人產(chǎn)生一份動(dòng)情之力；要言之有文，但是“道”是言之有文的根本；“廉”是他的創(chuàng)作內(nèi)容，既要有文也要有行，知行合一才是真名士。

[1]程顥，程頤.二程集[M].王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，1981.

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[4]胡云翼. 胡 云翼說詩 ? 宋詩研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

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[6]吳懌.《愛蓮說》：周敦頤愛廉思想的真情流露[J].文學(xué)研究，2005（9）:29-30.

[7]潘雁飛.周敦頤詩校注[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[8]吳靜.試論周敦頤“氣以載性”思想[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（2）.