金海洋

（河南省周口市西華縣紀(jì)委，河南 周口 466000）

“度”與“欲”

金海洋

（河南省周口市西華縣紀(jì)委，河南 周口 466000）

孔子認(rèn)為：“凡夫之為奸邪、盜竊、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無(wú)度。無(wú)度，則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)”?！岸取迸c“欲”相比，當(dāng)官要節(jié)欲?？鬃又v的“度”與 “欲”的辯證關(guān)系，指明了“度”與“欲”二者之間的哲理。禁欲、祛欲、凈欲，必講度；講度，不越度、不超度，這是禁欲的良藥、良方、良劑。古人云：“一念之欲不制，而禍流于滔天”。小私不節(jié)會(huì)發(fā)展成大私欲。對(duì) “度”不防控，帶來(lái)的將是貪欲無(wú)度。所以，越是誘惑多樣，越需要 “臣門(mén)如市、臣心如水”的定力；越是考驗(yàn)復(fù)雜，越需要 “寵辱不驚、得失無(wú)意”的淡定?！耙淮巫鲎尣剑未问夭蛔　崩献诱f(shuō)：“禍莫大于自足，咎莫大于欲得”。馬克思曾說(shuō)：“不可收買(mǎi)是最高的政治品質(zhì)”。黨員干部管住自己的欲望是一種境界、一種風(fēng)范、一種情操。只有管住自己的欲望，做到心靜如水，才能不被 “收買(mǎi)”，心不為其所動(dòng)，志不為其所喪，身不為其所累，經(jīng)得其考驗(yàn)，守得住清貧，保得住正氣。做人的最高境界是節(jié)制，而不是釋放。釋放很容易，人對(duì)物質(zhì)的追求、對(duì)欲望的放縱有時(shí)就如湍急的水流一樣奔騰不絕，而往往難以做到的是節(jié)制。許多時(shí)候，能管住自己的內(nèi)在和行為，會(huì)成為決定人生成敗的關(guān)鍵因素。人生的幸福不在于他擁有的多，而在于他計(jì)較的少；欲壑難填，痛苦煩惱無(wú)邊。一個(gè)人最佳的生存狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是追求精神的財(cái)富，修養(yǎng)的圓融，并時(shí)時(shí)自省自警。這是做官的定律、規(guī)矩。事物的質(zhì)和量，是事物的質(zhì)所容納量的幅度，表現(xiàn)為質(zhì)和量的統(tǒng)一。質(zhì)不能超過(guò)量，量也不能違背質(zhì)，質(zhì)和量只有節(jié)制在一定度的范圍之內(nèi)，才質(zhì)是質(zhì)、量是量，才是純潔的質(zhì)和量，就不會(huì)出現(xiàn)由量變到質(zhì)變的裂變、惡變。如若超過(guò)了一定的 “度”，量變就會(huì)引起質(zhì)變。欲望始終在 “度”中，不超度、不越度，則無(wú)害；欲望越過(guò)、超越了“度”，量變引起質(zhì)變，則有害。對(duì)欲望的追求必須把握住 “度”，心懷僥幸必然付出慘重代價(jià)。要知道，方向錯(cuò)了，停止就是進(jìn)步。所以，抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，就要從欲望上去把握 “度”、節(jié)欲節(jié)度，把欲望節(jié)制在正常的范圍之內(nèi)，才能始終做到 “茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

孔子說(shuō)：“中人之情，有余則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則失，縱欲則敗”。缺少禁止就會(huì)放縱，離開(kāi)控制就會(huì)逸樂(lè)，放縱欲望就會(huì)一敗涂地?！岸取迸c “欲”相比，當(dāng)官要控欲。要把“欲”關(guān)進(jìn) “度”的籠子里，不讓它興風(fēng)作浪。欲望離開(kāi)了 “度”之鎖，有了地位，就大謀其私；有了錢(qián)財(cái)，就大肆奢侈；有了條件，就胡作非為。把欲望放飛在 “度”的籠子之外，就會(huì)出現(xiàn) “人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬”。古詩(shī)有云：“一點(diǎn)清油污白衣，斑斑駁駁使人疑?？v饒洗遍千江水，爭(zhēng)似當(dāng)初不污時(shí)”。唯有心清如水，意淡如云，才能在貪和廉之間做出正確選擇。此中高雅純潔的品性，清風(fēng)明月的情懷，才堪為后世的楷模。人要窮，就窮得像茶，苦中一縷清香；要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜。絕不可不從，絕不可太從。規(guī)章制度面前，必須不折不扣遵循。幸福是一種感受，面對(duì)欲望既要看得破更要忍得過(guò)，需要有 “望斷天涯路”的胸襟與智慧。對(duì)欲望 “度”的把握，才是人生成敗的關(guān)鍵。人的正常需求總是有限的，有度才有廉、才有福，多欲必多憂，跳出物欲困局正是人之所應(yīng)求。人生真正的自由，并非想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么。講度、并控止住欲，才會(huì)擁有真正的自由、幸福、人生。古人云：“禍生于欲得，福生于自禁”。只有能夠駕駛自己的人，才能駕駛命運(yùn)?？赜⒐?jié)欲，似乎在約束自己，限制自己、使自己失去了自由，但這正如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：“不能克服自己的人，自由便無(wú)從談起”?？鬃又v的控欲，體現(xiàn)的是以法治國(guó)和以德治國(guó)并重的原則。一方面須設(shè)立一定的法律條令給予指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制使人舉足有措而適歸于治；一方面要通過(guò)教育，讓人有是非標(biāo)準(zhǔn)和是非之心，知道哪些該做，哪些不該做。該做的一定要做到、做好、從嚴(yán)；凡不該做的堅(jiān)決不想，不撈、不做，保持 “零距離”。

孔子曰：“飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜聚有數(shù)，車(chē)器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不聽(tīng)也?！薄岸取迸c “欲”相比，當(dāng)官要善欲。在這里，孔子講的對(duì)飲食的量，衣服的節(jié)，宮室的度，畜聚的數(shù)，車(chē)器的限，都是講 “度”讓人們自覺(jué)做到嚴(yán)守善欲。黑格爾曾告誡世人：“一切人間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利，甚至快樂(lè)、痛苦……皆有其確實(shí)的尺度，超過(guò)這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅”。我國(guó)宋代宿州太守陳璠，在任5年后，因貪污被處以絞刑，臨前以素筆作詩(shī)，感嘆自己貪污枉法得來(lái)的榮華富貴只不過(guò)是南柯一夢(mèng)，特寫(xiě)詩(shī)道 “積玉貪金位又崇，禍來(lái)倏忽變成功。五年榮貴今何在？不異南柯一夢(mèng)中”。屈原堅(jiān)持清正處世，所以他疾呼 “安能以身之察察，受物之汶汶者乎”；鄭板橋堅(jiān)持清白做人，所以 “烏紗擲去不作官，囊中羞澀兩袖寒”；包拯堅(jiān)持清廉為官，所以 “清心為治本，直道是身謀”。由此看來(lái)，決定人的好壞、對(duì)錯(cuò)、功過(guò)、是非、貪廉，均要從善欲上去觀察、去考察、去判斷，去修養(yǎng)、去冶煉、去做人。人的變，是由漸變到突變的，是由細(xì)微變化慢慢積累起來(lái)形成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)突變的。“積小善為大善”，“見(jiàn)善如不及、見(jiàn)不善如探湯”，自覺(jué)地從內(nèi)心深處克服私欲和貪念，做到少私寡欲，才能確保人生平安幸福。工作中不善量、不節(jié)衣、不控室，畜無(wú)數(shù)，車(chē)無(wú)限，就會(huì)追求享樂(lè)主義，奢靡之風(fēng)就會(huì)成災(zāi)害，害己、害人、害國(guó)、害黨。廉與貪之間的界限，就是公與私之間的紅線。拿一分錢(qián)財(cái)，就降低一分威信；破一次規(guī)矩，就留下一個(gè)污點(diǎn)；謀一次私利，就失去一片人心。一旦突破了這條紅線，想回頭也回不去。正如古人所說(shuō)： “賄道一開(kāi)，輾轉(zhuǎn)滋甚，鞋靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車(chē)輿；車(chē)輿不已，必及金壁”。習(xí)近平講：“只要能守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，就能守住黨和人民交給自己的政治責(zé)任，守住自己的政治生命線?！薄耙粋€(gè)人最大的敵人是自己”，只有恪守 “底線”，嚴(yán)以自律，才能把自己管住、管好。這里的 “底線論”，就是讓我們守住 “度”與 “欲”的分寸、界限，把黨紀(jì)國(guó)法看重、把嚴(yán)，執(zhí)行好、落實(shí)好、捍衛(wèi)好，牢記“食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪”，內(nèi)心返璞歸真，去私存公很重要。所以，保持清心常在，上對(duì)青天朗月、下不負(fù)蕓蕓眾生、讓徐徐清風(fēng)激蕩于天地間，就要善私欲，這樣才能事事平安，一生為安，永駐心安。

2014-08-03

金海洋，河南省周口市西華縣紀(jì)委機(jī)關(guān)服務(wù)中心主任。。

李成林］