任蘭蘭

（安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 安順 56100）

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)多以傳統(tǒng)的農(nóng)耕作業(yè)為生，由于地勢邊遠、交通不便，相比較而言極為封閉落后，但卻又有著山清水秀得天獨厚的自然風(fēng)光，以及滋生在這片土地上神秘濃郁的民族傳統(tǒng)文化.一方面滯后的經(jīng)濟使其發(fā)展的呼聲尤為強烈，另一方面少數(shù)民族地未遭破壞的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化又為長期生活于城市的人度假休閑提供了一個領(lǐng)略自然人文風(fēng)情的好選擇.于是，內(nèi)外部的共同需要使得旅游業(yè)在貴州少數(shù)民族地區(qū)迅速崛起，隨著各條交通要道的修筑，旅游業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)也蓬勃開展起來.

1 貴州少數(shù)民族旅游地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

民族（俗）博物館、民族（俗）文化村、民族（俗）風(fēng)情園以及后期生態(tài)博物館的建立，是旅游開發(fā)探索過程中嘗試的模式，它一方面盡可能完整地把少數(shù)民族地區(qū)原有的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其他民俗事務(wù)保護起來，另一方面通過旅游線路的設(shè)計及旅游產(chǎn)品的制造，又使得民族文化得到更進一步的開發(fā).與此同時，政府也借助旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟效應(yīng)，大力鼓勵支持旅游開發(fā)，以帶動落后的少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富.旅游業(yè)是一個關(guān)聯(lián)性極強的產(chǎn)業(yè)，它直接帶動與旅游“吃、住、行、旅、購、娛”六大要素有關(guān)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有力地刺激了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，成為政府解決脫貧致富的一個首當其沖的產(chǎn)業(yè).事實證明，旅游開發(fā)對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是有目共睹的，特別是近幾年來日臻成熟的旅游業(yè)，有力地改變了當?shù)刎毨浜蟮臓顩r，解決了當?shù)孛褡濉坝酗埑裕瑳]錢花”的狀態(tài).

在這個現(xiàn)代性變遷進程中，旅游業(yè)的引入，必然要引起當?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)貌的急劇改變，當前的少數(shù)民族旅游地在發(fā)展過程中又面臨著一些無法避免的困境.少數(shù)民族旅游地依賴自己生存環(huán)境創(chuàng)造的獨特的民族文化，構(gòu)成了這一地帶具有壟斷意義的旅游吸引物.旅游者對異域文化和另類生活方式的好奇與幻想，表現(xiàn)出這一地帶文化的商業(yè)價值.這就使得旅游地有意識地挖掘和開發(fā)與旅游相關(guān)的文化性資源，而出現(xiàn)刻意地使本民族文化商品化以滿足旅游市場需求的傾向，如居民的模型化，飲食、服飾、歌舞、生活習(xí)俗等的“表演化”；同時，旅游又使得旅游地的社會關(guān)系深受市場交換規(guī)則的影響，一切吸引旅游者的東西都可以標上價格，在市場上買賣，民族文化“商品化”的現(xiàn)象日益突出.這些旅游資源在被簡單地復(fù)制和買賣的過程中，不僅不能滿足旅游者的獵奇心理，降低其吸引力，反而產(chǎn)生了不少的負面影響，使少數(shù)民族地在旅游發(fā)展中陷入到極為尷尬的困境.

2 貴州少數(shù)民族旅游地區(qū)的發(fā)展中面臨的問題

以貴州黔東南苗族村寨岜沙為例，作為少數(shù)民族旅游地典型，在近年來的開放中，從儀式的被表演到生活的被展出，折射出當前少數(shù)民族地區(qū)所處的尷尬境地.旅游業(yè)導(dǎo)致民族文化的“商品化”，是民族旅游最直接和顯現(xiàn)的文化影響.“隨著旅游和其它新的文化因子被引入目的地社會，引發(fā)當?shù)厝嗣裆罘绞疆a(chǎn)生變遷的力量也開始形成.……人們的社會關(guān)系深受市場交換規(guī)則的影響.”[1]旅游作為一種經(jīng)濟手段，必然要把經(jīng)濟效益作為衡量其發(fā)展標準.不可否認，在旅游未引入到民族地區(qū)之前，少數(shù)民族處在一種自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)下，對于市場經(jīng)濟是全然空白的，甚至對于貨幣的概念都很模糊，而在此基礎(chǔ)上建立的市場經(jīng)濟必然會出現(xiàn)有違市場規(guī)則的狀況.例如，當民族飲食作為一種商品最初被引入到旅游市場進行買賣的時候，當?shù)鼐用駥r格的定位是盲目的，對于純樸好客而又沒有經(jīng)濟概念的當?shù)厝藖碚f，很可能會出現(xiàn)這么一種情況：他們首先不會把款待客人的飯菜明碼標價，如果第一撥到農(nóng)家吃飯的客人留下一百元錢，他們會認為這就是這頓飯的價格，而假如第一撥客人給的一百元錢遠遠超過一頓飯的價格時，必然導(dǎo)致后來客人對于價格上的不滿.再如很多小孩子一見到游客就伸手要錢，雖然孩子都是天真無邪地索要，但是對于游客來說就是一種乞討行為，這無疑是痛心酸楚甚至是無法理解的.而我此前的例子，也是要為這些孩子的純真做一個開脫，當明顯處于優(yōu)越地位的游客看到一個個光著腳丫的孩子，或出于同情或出于其他原因而給這些孩子錢后，孩子們便會形成一個觀念——凡是外來人都會給他們錢.有學(xué)者把鄉(xiāng)村旅游看為是一種強勢對弱勢、富人對窮人的觀看，我想這其中不無道理.因此，游客不應(yīng)該把一切責任歸咎到民風(fēng)不純上，事實上游客本身也帶給當?shù)鼐用癫恍〉呢撁嬗绊?

旅游業(yè)不可避免地要面對文化是否真實或原生的問題，由于絕大多數(shù)的旅游者是短期行為者，他們更多的是一種對異文化好奇而產(chǎn)生的向往，為吸引游客，增加本地旅游資源的含金量，少數(shù)民族地區(qū)會有意去恢復(fù)和強化地方性的儀式習(xí)俗，甚至很夸張地啟用民族文化，使游客得到一種虛幻的文化體驗.而事實上，很多民俗儀式是受到時間與空間的限制的，比如說苗族十三年一輪的“牯藏節(jié)”，以及在“牯藏節(jié)”、“吃新節(jié)”“姊妹節(jié)”等時間才有的“跳蘆笙”，但為了滿足旅游者的獵奇心理，在民族旅游的文化演示中，對少數(shù)民族文化的表述不可避免地帶有失真性.因打破時空、習(xí)俗等原有的禁忌而喪失了禁忌本身的神秘感，游客陷入到不愿錯過掀開神秘面紗的機會，但同時又不滿足于感受到的不過是純粹表演的矛盾之中.當人們的生活節(jié)奏越來越快、生活越來越浮躁，人們就會希冀于異文化給他們帶來新的體驗，而這樣的希望本身就是對異文化的誤讀，原本有的流連忘返也被越來越多的抱怨與不滿所取代.而對于少數(shù)民族地區(qū)來說，當他們把祭祀當成表演公諸于眾，僅存的隱私廉價出售后，遭遇的卻是不解與不滿，少數(shù)民族地旅游發(fā)展陷入到極為尷尬的困境，這對于原本的淳樸無疑是一個打擊.

3 貴州少數(shù)民族旅游地區(qū)發(fā)展的思考

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與保護問題中，我們必須認識到，任何文化都不是與生俱來的，也不是一成不變的.也就是說，我們現(xiàn)在所看到的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并不是從來如此的，它是在環(huán)境的需要下不斷變化和創(chuàng)造的.在發(fā)展旅游經(jīng)濟的過程中，少數(shù)民族從新的意義上來啟用自有的習(xí)俗儀式，并且非常明確地將之“表演化”、“商業(yè)化”，其實從某種意義上說這本身就是文化主體對本土文化的一種創(chuàng)造性的啟用.可以這樣斷言，就即便是不受旅游發(fā)展的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展中，一樣會在文化這張意義之網(wǎng)中張織出新的網(wǎng)來.旅游開發(fā)不過是加快了民族傳統(tǒng)文化變遷的步伐，且這樣的步伐不再是單方面的強制，它更多地體現(xiàn)為民族傳統(tǒng)文化的迫切需要.當旅游為這種需要提供了改變的可能時，旅游也需要本土民族提供更為豐富的民族文化來支撐，于是，本土民族意識到自身文化所具有的價值，民族自信心與自豪感在得以認同的基礎(chǔ)上不斷增強，在對本土文化的重新認知過程中，復(fù)制式的傳承中又注入了新的內(nèi)容與活力，一種“表演性”的傳承與重構(gòu)悄然而生.當然，有的文化也在傳承中逐漸消失，“傳統(tǒng)的終結(jié)并不一定意味著像啟蒙思想家所希望的那樣的傳統(tǒng)消失，相反，傳統(tǒng)以不同的形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展.”[2]我們用“草根性”文化來形容傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化有著強韌的生命力，在少數(shù)民族文化發(fā)展過程中，由對自身文化及身份的認同上喚醒的文化自覺，也激發(fā)著新的文化功能的建構(gòu).

旅游業(yè)對民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的推波助瀾，使得少數(shù)民族在對本土文化強化過程中形成的民族自覺增強了民族自信心，有助于實現(xiàn)民族文化的良性變遷.旅游開發(fā)就即使只是為了功利的目的，但對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展都是有積極意義的.如果我們不停留在民族傳統(tǒng)文化表演化的事件上，而是把表演化的意義解讀出來，我們會看到表演事件本身對文化自覺的作用與意義.從此意義上，少數(shù)民族以主動的姿態(tài)，掌握自身生存方式，并且還可能會刨生出新的儀式，從中建構(gòu)出新的意義.

〔1〕[美]丹尼遜·納什.旅游人類學(xué)[M].云南大學(xué)出版社，2004.

〔2〕[英]安東尼·吉登斯.失控的世界[M].江西人民出版社，2001.