朱凱

(中共中央黨校 研究生院,北京 100091)

我國構(gòu)建公民道德共識的價值導(dǎo)向
——社會主義集體主義

朱凱

(中共中央黨校 研究生院,北京 100091)

我國社會道德經(jīng)歷了由傳統(tǒng)抽象集體主義的道德共識到現(xiàn)代道德多元化的道德分化的歷程。由于在高度集中計劃經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的抽象集體主義以社會為本位，忽視了個人的價值和利益，抑制了社會主義活力，故難以適應(yīng)新時期社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；而產(chǎn)生于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德多元化又呈現(xiàn)出道德下滑現(xiàn)象，一定程度上擾亂了社會秩序。因此，社會亟需一種新的有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道德共識。正是基于這種傳統(tǒng)與現(xiàn)實的壓力，社會主義集體主義因其實現(xiàn)了對抽象集體主義和個人主義的揚棄，實現(xiàn)了社會本位與個人本位、集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一而成為構(gòu)建公民道德共識的必然選擇。

集體主義；道德共識；多元化

一、社會主義集體主義概念的緣起、異化和完善必要性

（一）社會主義集體主義概念的緣起

社會主義集體主義作為一種道德原則，強(qiáng)調(diào)個人與集體、個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，即集體應(yīng)在保障個人實現(xiàn)自我利益、價值和自由的前提下，代表全社會的根本利益和全局利益，并以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為根本目標(biāo)。社會主義集體主義是伴隨無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義革命運動，以及 “真實共同體”與 “虛假共同體”的對立之爭而產(chǎn)生的。虛假共同體是指在階級社會中代表統(tǒng)治階級利益，剝削和壓迫人民群眾的國家，即“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的，由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?］相反，真實共同體是指消滅了階級對立和階級剝削，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的國家，即 “以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的 “自由人聯(lián)合體”［2］，在其中 “各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］， “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］。隨著社會主義革命的發(fā)展及其在俄國、中國等國家的確立，社會主義集體主義從指導(dǎo)革命的道德原則上升為主導(dǎo)國家和社會生活的道德原則。

（二）社會主義集體主義異化為 “抽象集體主義”

社會主義集體主義在成為國家和社會生活的主導(dǎo)道德原則之后，在提升社會成員的思想境界、促進(jìn)社會主義建設(shè)方面發(fā)揮了積極作用。但是，隨著高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及受極 “左”思潮的影響，社會主義集體主義異化為了 “抽象集體主義”，即割裂集體與個人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，神圣化集體利益，貶低甚至抹殺個人利益。抽象集體主義的產(chǎn)生有著深刻的客觀經(jīng)濟(jì)根源，即高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制所造成的所有制主體缺位。高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制將公有制集體擺在了個人利益的對立面，在生產(chǎn)方面貫徹國家計劃統(tǒng)一管理，強(qiáng)調(diào)下級對上級的絕對服從，忽視社會自主性和獨立性，造成人民群眾在生產(chǎn)資料上的所有權(quán)主體地位的缺失；而且在收入分配方面堅持平均主義，進(jìn)一步抑制了人民群眾生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，因此使集體在一定程度上背離了人民群眾的根本利益。抽象集體主義存在兩種形式：一是錯誤地將個人利益等同于以犧牲集體利益和他人利益為代價和手段的利己主義；二是在一定程度上表現(xiàn)為禁錮個性自由、否定個人利益、認(rèn)為人的一切欲望是罪惡之源的禁欲主義。所以，抽象集體主義因其內(nèi)在的反人性的缺陷，不僅背離了社會主義集體主義為人的自由全面發(fā)展而奮斗的目標(biāo)，同時也抑制了、挫傷了社會主義發(fā)展活力，阻礙了社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

（三）完善社會主義集體主義是基于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的必然選擇

計劃經(jīng)濟(jì)體制下，抽象集體主義的強(qiáng)制性和唯一性成為全社會的道德共識，一定程度上規(guī)范著社會成員行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)了社會秩序。但是，由于抽象集體主義將個人利益等同于利己主義和禁欲主義傾向，故將 “集體利益高于個人利益”絕對化和神圣化，將個人對集體的無條件服從看作是個人生活的唯一內(nèi)容，從而淡化甚至抹殺了個人對自我利益、價值、尊嚴(yán)和自由的追求，導(dǎo)致個人對集體、社會和國家利益的無奈順從和冷漠，并抑制了個人對于建設(shè)社會主義的積極性，在一定程度上阻礙了我國社會主義主義事業(yè)的發(fā)展。

隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，社會道德出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。由于社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)分化性，公共生活逐漸退出個人生活領(lǐng)域，個人生活越來越具有自主性和獨立性，故難以適應(yīng)社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德共識即抽象集體主義在社會生活各領(lǐng)域中逐漸淡化；同時，社會道德越來越具有分化性特質(zhì)即自由化、多元化、私人化。盡管道德分化進(jìn)程彰顯了個人自由和獨立性，并一定程度促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，也因市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用出現(xiàn)了明顯的社會弊端：享樂主義、利己主義、個人主義、拜金主義等消極道德傾向在社會生活中開始 “抬頭”并呈泛濫趨勢，社會缺乏基本的道德共識，道德沖突、滑坡不斷加劇，踐踏道德底線的事件時有發(fā)生，這種具有狹隘性和自私性特征的道德分化現(xiàn)象，已嚴(yán)重阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

因此，我國社會道德先后經(jīng)歷了共識和分化兩個階段。由于傳統(tǒng)抽象集體主義以及道德分化導(dǎo)致的道德狹隘性均不能滿足社會發(fā)展需求，社會亟需構(gòu)建一種為多元社會服務(wù)的新的道德共識，而對于新道德共識的追求和構(gòu)建只能在真正的集體主義即社會主義集體主義中探求。

二、社會主義集體主義的現(xiàn)代性內(nèi)涵

（一）人民本位

社會主義集體主義不同于以社會為本位的抽象集體主義，也不同于以個人為本位的利己主義，它以人民為本位，主要表現(xiàn)在兩個方面：社會主義集體主義以全心全意為人民服務(wù)為宗旨；社會主義集體主義價值訴求在于 “以人為本”。社會主義集體主義是對馬克思主義人本思想的繼承。虛假共同體的利益并不體現(xiàn)每個社會成員的共同利益和根本利益，并且作為一種異己的力量對立于、凌駕于個人。相反，馬克思主義的人本思想立足于現(xiàn)實的個人，認(rèn)為實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展的形式必須是真實共同體即 “自由人的聯(lián)合體”，故馬克思主義的最高道德原則即是 “以人為本”。真實共同體是每個現(xiàn)實的個人本質(zhì)力量的延伸，故共同體利益體現(xiàn)每個社會成員的共同利益和根本利益，同時在實現(xiàn)根本利益和共同利益過程中充分維護(hù)和尊重每個社會成員的利益、價值、尊嚴(yán)和自由，因此個人與集體、社會、國家形成了互為條件、互為目的的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這正是社會主義集體主義的特征和內(nèi)容。因此，社會主義集體主義在真實共同體和現(xiàn)實個人的關(guān)系上則體現(xiàn)為以人為本的價值原則。

（二）集體與個人在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的有機(jī)統(tǒng)一

社會主義集體主義實現(xiàn)了對抽象集體主義和個人主義的揚棄，堅持了社會本位與個人本位的辯證統(tǒng)一，即集體與個人在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，社會主義集體主義實現(xiàn)了集體利益與個體利益的統(tǒng)一。社會主義集體主義認(rèn)為，集體利益是廣大人民群眾的根本利益和共同利益，其落腳點是維護(hù)和尊重個人利益，同時，個人離不開集體，個人利益應(yīng)是在實現(xiàn)集體利益的基礎(chǔ)上根據(jù)自身的發(fā)展需求來追求自我價值和自由。另一方面，社會主義集體主義實現(xiàn)了集體義務(wù)與個人義務(wù)的統(tǒng)一。集體的義務(wù)是以維護(hù)和尊重個人利益為直接目的，并以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最終目的，同時集體不得以集體利益為借口隨意地?fù)p害某個人的利益去滿足他人的利益。個人義務(wù)是個人根據(jù)自身發(fā)展需求自覺將自我價值和自由的實現(xiàn)置于集體利益的基礎(chǔ)之上，同時尊重和滿足集體利益，不得以個人利益為借口損害集體和他人的利益。因此，集體與個人是互利共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（三）人權(quán)與社會主義集體主義在根本上是辯證統(tǒng)一的

就內(nèi)容來說，人權(quán)包括公民權(quán)利與政治權(quán)利、社會和經(jīng)濟(jì)權(quán)利、民族權(quán)利等三個方面，它是社會歷史發(fā)展過程中社會成員對于個人價值、尊嚴(yán)、自由等利益的追求，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但是必須歷史地看待人權(quán)問題，尤其要正確看待資本主義社會中個人主義所推崇的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀以個人為本位，追求個人自身價值和自由，反對集權(quán)主義，這是其積極的一面，但是另一方面它又過分夸大個人權(quán)利，利己主義傾向嚴(yán)重，認(rèn)為集體對個人利益的實現(xiàn)負(fù)有義務(wù)，而個人對集體利益的實現(xiàn)則沒有義務(wù)，導(dǎo)致個人以犧牲集體和他人利益為手段而實現(xiàn)自身利益，以及人與人之間沖突不斷，擾亂了社會的穩(wěn)定性。個人主義這種過分夸大個人價值、貶低甚至抹殺社會普遍集體利益、具有自私自利本質(zhì)的人權(quán)觀，是社會主義集體主義所不容的。因此，社會主義集體主義既反對只講個體不講集體的個人主義，也反對只講集體不講個體的抽象集體主義，實現(xiàn)了集體利益與個人利益、集體義務(wù)與個人義務(wù)的辯證統(tǒng)一。因此，社會主義集體能夠?qū)⑷藱?quán)納入自身的完善進(jìn)程中，吸收其合理成分，避免和消除其負(fù)面作用，使其朝著合理正確的方向發(fā)展，故人權(quán)與社會主義集體主義在根本上是統(tǒng)一的。

三、完善社會主義集體主義的路徑探析

（一）堅持毛澤東、鄧小平關(guān)于正確處理集體與個人關(guān)系思想

在中國革命和建設(shè)的實踐過程中，毛澤東指出，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧集體利益和個人利益。他所理解的集體主義不是只講集體利益而不講個人利益的抽象集體主義，而是集體利益與個人利益辯證統(tǒng)一的真實的集體主義。例如，他曾指出： “一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”［4］；“公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私”［5］。

在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中，鄧小平同志提出，在強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益高于個人利益的前提下，尊重和維護(hù)個人利益，以調(diào)動廣大人民群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動性。首先，鄧小平指出社會主義集體主義承認(rèn)個人利益。他指出，社會主義初級階段 “必須實行按勞分配，必須把國家、集體和個人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動積極性，才能發(fā)展社會主義的生產(chǎn)。共產(chǎn)主義的高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實行各盡所能，按需分配，將更多地承認(rèn)個人利益，滿足個人需要”［6］351-352。其次，鄧小平揭示了集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他指出： “我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人利益在根本上是一致的?！保?］258因此，鄧小平提出要培養(yǎng)公民高尚的集體主義精神，抵制資產(chǎn)階級的各種腐朽思想， “教育黨員和群眾以大局為重，以黨和國家的整體利益為重”［6］152，并 “批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖、 ‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義”［6］369。

因此，在當(dāng)前完善社會主義集體主義的道路上，我們要堅持毛澤東、鄧小平關(guān)于正確處理集體與個人關(guān)系的思想。第一，堅持集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一；第二，堅持在國家利益、集體利益高于個人利益的前提下尊重與維護(hù)個人利益。

（二）堅持社會主義集體主義的崇高性、與時俱進(jìn)和層次性

道德的崇高性強(qiáng)調(diào)道德的 “利他性”，具有規(guī)范社會成員行為和凈化社會道德氛圍的作用，正如康德所言， “我們心中崇高的道德準(zhǔn)則”［7］是如燦爛星空般震撼人類心靈的東西。社會主義集體主義的崇高性要求社會成員在追求自身利益和自由的過程中，應(yīng)自覺堅持集體主義價值取向，將利他性與利己性有機(jī)統(tǒng)一起來，共同推進(jìn)社會主義道德建設(shè)良性發(fā)展；同時集體和個人應(yīng)以實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展為終極價值追求，通過不斷發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力，努力朝著社會主義和共產(chǎn)主義即 “自由人的聯(lián)合體”邁進(jìn)，不斷為符合人性的人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件。

社會主義集體主義必須具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)。完善社會主義集體主義是我國社會主義改革和發(fā)展的必然要求，不能固步自封，走抽象集體主義的老路；而應(yīng)體現(xiàn)出時代性和現(xiàn)實性，堅持與時俱進(jìn)，根據(jù)時代的發(fā)展要求朝著實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的方向不斷自我豐富和自我完善。黨的十八大報告提出： “倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！保?］這一論述豐富和發(fā)展了社會主義集體主義，從國家層面、社會層面、公民層面為構(gòu)建公民道德共識提供了正確的價值指引。

社會主義集體主義應(yīng)堅持層次性。鄧小平同志曾指出： “不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行?！保?］146這對理解層次性具有啟示作用：共產(chǎn)黨員以及國家公職人員要始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨；其他工人階級、農(nóng)民階級和知識分子中的先進(jìn)分子應(yīng)具備先公后私的優(yōu)良品質(zhì)；公民大眾應(yīng)遵紀(jì)守法、顧全大局、遵守基本道德。

（三）堅持尊重多元與恪守一元的有機(jī)統(tǒng)一

由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會道德多元化已成為一個不容回避的客觀事實。市場經(jīng)濟(jì)打破了原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制下單一計劃指令的社會運行方式，煥發(fā)了人的主體性，為人的獨立人格和自由的實現(xiàn)拓寬了領(lǐng)域，帶來了多元化的利益訴求和道德，因此傳統(tǒng)的抽象集體主義在道德多元化的歷史潮流中消解了。這種現(xiàn)象一方面表明社會道德的進(jìn)步，但不能以此作為否認(rèn)社會對具有一元指引性的道德共識的需要，而主張道德多元化。道德的一元性在于它是代表人民群眾根本利益或共同利益的道德原則，其具有統(tǒng)一性和確定性，能夠?qū)ι鐣蓡T的價值取向進(jìn)行有目的的引導(dǎo)。而道德多元性是指不同的社會成員根據(jù)各自的發(fā)展需要所采取的不同的價值追求，因而具有差異性、豐富性和多樣化的特點。但是，在看到道德多元化積極面的同時，也應(yīng)看到其狹隘性、自私性等消極方面。因此，在道德多元化的社會環(huán)境中，必須有一種道德占據(jù)主導(dǎo)地位，對社會生活具有一元指引性，并在這種道德共識的指引下，兼容并蓄具有不同的理想信念、價值觀念和行為方式的多元化道德，而這種道德共識必定是社會主義集體主義。

因此，完善社會主義集體主義，必須堅持尊重多元與一元指引的辯證統(tǒng)一。首先，社會主義集體主義作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的道德共識，應(yīng)在尊重、鼓勵和維護(hù)社會成員的不同價值取向的前提下，對多元化道德發(fā)揮制約和引導(dǎo)的作用，有效抵制和消除道德多元化帶來的享樂主義、利己主義、拜金主義、損人利己甚至損人不利己的錯誤思想和行為，引導(dǎo)民眾自覺劃清真善美與假惡丑的界限，不斷提高自身和社會的道德水平，使我國社會主義道德煥發(fā)出持續(xù)穩(wěn)定的正能量。其次，應(yīng)正確看待和處理 “集體利益高于個人利益”的原則。以往抽象集體主義，只講 “個人為社會做了什么，而不講社會為個人做了什么”，將無私奉獻(xiàn)、先公后私、大公無私 “神圣化”，對這種于個人的不公正待遇導(dǎo)致個人對集體、社會、乃至國家利益的冷漠，嚴(yán)重地壓制了個人對于社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的積極性。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1955：571.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京：人民出版社，2001：96.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［4］毛澤東.毛澤東文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993：467.

［5］毛澤東.毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999：134.

［6］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1941.

［7］王茂森.燦爛的星空與神秘的蒼穹——《探索宇宙奧秘》評價［J］.出版發(fā)行研究，2003(4).

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告 ［M］.北京：人民出版社，2012：31.

[責(zé)任編輯：于洋]

B822.2

A

1671-6183（2014）06-0047-04

2014-04-10

朱凱 （1982-），男，山西大同人，中共中央黨校研究生院2012級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生；研究方向：發(fā)展哲學(xué)。