馬克思的資本批判邏輯及啟示

常江、楊萊撰文指出，《資本論》及其手搞不僅具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論性質(zhì)，而且葆有社會(huì)歷史批判的實(shí)踐品格。《資本論》以雙重批判的整體視野集中體現(xiàn)了馬克思研究社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)代人自我解放的思想邏輯。馬克思對(duì)“資本”本質(zhì)的批判邏輯是通過(guò)“哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的不斷視閾融合實(shí)現(xiàn)的。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思通過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究，形成了對(duì)“資本”本質(zhì)的自我理解：資本是一種“積蓄的勞動(dòng)”或“對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)”。在馬克思看來(lái)，不僅就工人而言，即使是居于主導(dǎo)地位的、似乎是被滿(mǎn)足和被鞏固的有產(chǎn)者其實(shí)也只是獲得了一種人的“生存外觀(guān)”。在資本對(duì)現(xiàn)代生活的規(guī)制中，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人本身反倒失去了獨(dú)立性與個(gè)性。此時(shí)，馬克思已經(jīng)意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式與人類(lèi)生存異化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)關(guān)系及其觀(guān)念的表現(xiàn)模態(tài)，都只是暫時(shí)的歷史性產(chǎn)物。對(duì)“資本”單純采取非歷史的、非批判的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，或者脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，一味對(duì)“資本統(tǒng)治人”的歷史事實(shí)進(jìn)行“人道主義”批判都是片面的、非科學(xué)的心態(tài)和做法，都會(huì)割裂馬克思的事實(shí)性和價(jià)值性批判內(nèi)在統(tǒng)一的歷史辯證法，并將最終走向“教條的歷史主義”?！顿Y本論》及其手稿則從資本主義“特有的生產(chǎn)關(guān)系”——隱蔽著的內(nèi)在關(guān)系——出發(fā)，真正揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系“物化”、“顛倒”的歷史生成邏輯和資本的一定的“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”本質(zhì)。

摘自《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2013年第5期

政治生態(tài)學(xué)理論體系構(gòu)建的意義和原則

劉京希撰文認(rèn)為，從政治發(fā)展的歷史趨勢(shì)來(lái)看，政治—社會(huì)關(guān)系由國(guó)家化向社會(huì)化的演化，政治體系內(nèi)部關(guān)系由集權(quán)向法制的推演，以及由此導(dǎo)致的國(guó)家與社會(huì)之關(guān)系格局中，社會(huì)地位的逐步抬升，也使得國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，上升至為政治學(xué)所關(guān)注的最為重要的關(guān)系范疇；與之相適應(yīng)，政治體系內(nèi)部諸關(guān)系結(jié)構(gòu)的民主化取向的重新調(diào)適，也日益成為政治發(fā)展所不可回避的重大課題。所有這些朝代課題，無(wú)疑為主要以政治體系與社會(huì)環(huán)境之關(guān)系、政治體系內(nèi)部諸關(guān)系為研究對(duì)象的政治生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生提供了歷史機(jī)遇和展示自己的時(shí)代舞臺(tái)。在政治關(guān)系由國(guó)家化向社會(huì)化演化的時(shí)代背景下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多樣、利益分配日趨多元的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治體系內(nèi)部諸關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系、社會(huì)階層之間的關(guān)系，面臨適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而重新調(diào)適的迫切要求。但這些關(guān)系結(jié)構(gòu)究竟如何調(diào)適為佳，尚待破題。政治生態(tài)學(xué)在一定意義上說(shuō)，就是注重政治—社會(huì)關(guān)系、政治體系內(nèi)部諸關(guān)系調(diào)適的“和諧政治學(xué)”，因此，開(kāi)展此項(xiàng)研究，對(duì)于踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)，進(jìn)行政治建設(shè)與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)政治體系內(nèi)部諸關(guān)系以及國(guó)家與社會(huì)之關(guān)系的生態(tài)化建構(gòu)與發(fā)展，建設(shè)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其現(xiàn)實(shí)意義自不待言。鑒于政治發(fā)展的生態(tài)化趨向，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論方法探究政治發(fā)展的規(guī)律，日益成為政治學(xué)研究的新動(dòng)向。政治生態(tài)學(xué)是作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)科體現(xiàn)，是關(guān)于政治現(xiàn)象及其與社會(huì)環(huán)境之關(guān)系的生態(tài)學(xué)研究。政治問(wèn)題是對(duì)象，生態(tài)學(xué)是方法。政治生態(tài)學(xué)就是關(guān)于政治主體、政治制度、政治過(guò)程及其互動(dòng)，以及它們與社會(huì)環(huán)境之關(guān)系的研究的方法論和理論觀(guān)照。此外，政治生態(tài)學(xué)還試圖對(duì)政治如何才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展進(jìn)行探討，尋求政治發(fā)展的生態(tài)化之路，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)化政治的理論理想。

摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第4期

毛澤東為何主編《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》

畢耕、李永雪、薛娜撰文指出，毛澤東在廣州擔(dān)任第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)期間，主編出版了一套《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》。叢刊為32開(kāi)本，1926年9月起陸續(xù)出版，廣州國(guó)光書(shū)店發(fā)行。原計(jì)劃出版52種，因時(shí)間倉(cāng)促和經(jīng)費(fèi)有限，最終只出版了26種。這不僅是第一次國(guó)共合作時(shí)期宣傳革命思想和指導(dǎo)全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，而且是研究中國(guó)近代農(nóng)民問(wèn)題的寶貴資料。這套叢刊的出版，不僅改變了以前研究農(nóng)民問(wèn)題資料匱乏的狀況，為農(nóng)講所學(xué)員以及全國(guó)各地的農(nóng)運(yùn)干部提供了豐富而寶貴的學(xué)習(xí)材料，而且在宣傳革命思想、提供政策指導(dǎo)、介紹農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗(yàn)和傳播知識(shí)信息等方面發(fā)揮了不可低估的作用，有力促進(jìn)了全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，其編撰目的與重要意義主要有以下幾點(diǎn)：1.宣傳革命思想。2.提供政策指導(dǎo)。叢刊中既有對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的理論闡述，也有政策、法規(guī)和決議之類(lèi)的學(xué)習(xí)材料。3.推廣農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗(yàn)。4.提供知識(shí)信息。叢刊中有不少介紹中外歷史與國(guó)情、傳播知識(shí)與信息方面的內(nèi)容。

摘自2013.7.3《光明日?qǐng)?bào)》

壯大主流思想輿論網(wǎng)上傳播的最優(yōu)路徑

譚可可撰文指出，壯大網(wǎng)上主流思想輿論作為“壯大主流思想輿論”不可或缺的重要領(lǐng)域，特別是在互聯(lián)網(wǎng)打破原有信息分配的格局，改變我國(guó)主流思想輿論傳播發(fā)生邏輯的當(dāng)下，它既關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)，又關(guān)系到黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安。近年來(lái)，盡管主流思想輿論網(wǎng)上傳播發(fā)揮了巨大的正能量，但由于主流思想輿論網(wǎng)上傳播路徑偏窄、傳播量偏少，其理論建構(gòu)相對(duì)滯后等。因此，從理論上厘清網(wǎng)上傳播最優(yōu)路徑，是進(jìn)一步鞏固我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位、壯大主流思想輿論的重大現(xiàn)實(shí)課題。推進(jìn)主流思想輿論廣覆蓋、深浸潤(rùn)、常態(tài)化發(fā)展，壯大主流思想輿論的最優(yōu)網(wǎng)上傳播路徑是：延展網(wǎng)上話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域互動(dòng)方式是壯大主流思想輿論重要路徑，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)界面升級(jí)在做大做強(qiáng)做優(yōu)上出成果是最佳選擇，打造網(wǎng)上大數(shù)據(jù)智能平臺(tái)增強(qiáng)傳播巧實(shí)力是最優(yōu)路徑。其核心要素是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系傳播與現(xiàn)代文化傳播的有機(jī)融合，實(shí)施社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，提升美麗中國(guó)的形象魅力，做到傳播的集成創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳播自新和傳播創(chuàng)新，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的功能。

摘自《學(xué)術(shù)論壇》2013年第7期

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)走向“闡釋”

毛宣國(guó)撰文指出，無(wú)論是從中國(guó)還是從西方的文學(xué)理論學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看，文學(xué)理論都是一門(mén)具有闡釋意義的學(xué)科，但出于某種哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的遮蔽，20世紀(jì)之前的文學(xué)理論總體上是從“立法”而非“闡釋”立場(chǎng)上看待文學(xué)問(wèn)題的。20世紀(jì)西方文學(xué)理論的一大進(jìn)展，就是愈來(lái)愈清楚地意識(shí)到“闡釋”對(duì)于文學(xué)理論學(xué)科的重要性，重視文學(xué)理論的自我調(diào)整與自我反思。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論要進(jìn)一步發(fā)展，必須放棄“立法”式的思維方式，走向“闡釋”和理論自身反思。具體講，它應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：一、走向理論的對(duì)話(huà)與溝通，容納不同理論體系與聲音的存在；二、廢除“立法者”的身份立場(chǎng)，明確理論對(duì)于創(chuàng)作的意義是啟示而非簡(jiǎn)單的介入；三、將文學(xué)研究與文化研究統(tǒng)一起來(lái)，既重視文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)和語(yǔ)言形式的研究，又注意揭示文學(xué)的社會(huì)歷史特征和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵；四、賦予本土文學(xué)理論資源闡釋的優(yōu)先地位，建立起符合中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際的文學(xué)理論體系。

摘自《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期

《水滸傳》《三國(guó)演義》的思想底蘊(yùn)

張錦池撰文指出，《三國(guó)演義》與《水滸傳》這兩部中國(guó)小說(shuō)史上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然其體制，一屬歷史演義，一屬英雄傳奇；其題材，一主要來(lái)自史冊(cè)，一主要來(lái)自民間傳說(shuō)；其主人公，一是帝王將相，一是綠林豪杰；其文字，一為半文不白，一為語(yǔ)體。凡此，堪稱(chēng)殊不類(lèi)。然而，明人熊飛和楊明瑯認(rèn)為這兩部小說(shuō)題材雖殊而創(chuàng)作宗旨則一，皆“意主忠義，而旨?xì)w勸懲”，因此將二者予以合刻，題曰《英雄譜》，是有道理的。因?yàn)檫@兩部小說(shuō)思想底蘊(yùn)的相合是根本性的：皆“意主忠義，而旨?xì)w勸懲”，具有反思性和諷喻性。兩者雖題材不同，在蒙受江湖文化和市井文化的影響上亦有輕重之分，而創(chuàng)作宗旨則一：皆是意主忠義，以德行仁，而旨?xì)w勸懲之作，遂成“姊妹篇”。二者雖同“意主忠義”，而側(cè)重點(diǎn)不同，《三國(guó)演義》的側(cè)重點(diǎn)是在“義”，在“下安黎庶”，即“為民”；《水滸傳》的側(cè)重點(diǎn)是在“忠”，在“上報(bào)國(guó)家”，即“為國(guó)”。論民本主義思想，《三國(guó)演義》實(shí)更充沛些；論愛(ài)國(guó)主義激情，《水滸傳》實(shí)更濃烈些。由此也就使這兩部宣揚(yáng)“忠義”思想的小說(shuō)，在歌頌亂世忠義上成為各具特色的姊妹篇：一為亂世忠義的悲歌，一為亂世忠義的頌歌。施耐庵處理“忠”與“仁”及“孝”的關(guān)系，是有其文化淵源的，《水滸傳》不只宣揚(yáng)和歌頌“忠”，不只宣揚(yáng)和歌頌“仁”，還宣揚(yáng)和歌頌“禮”。如果說(shuō)，“以忠義平虜，以仁義保民，以禮義安國(guó)”，是施耐庵“治平方略”的三大理念，而前兩個(gè)理念是“梁山精神”的核心，那么，“以禮義安國(guó)”這一理念，則是“梁山精神”的文化折光，它集中反映了施耐庵的治平思想是對(duì)孔孟治平思想的回歸。相比之下，《三國(guó)演義》中的一號(hào)人物諸葛亮身上則無(wú)，他是個(gè)外儒而內(nèi)法的人物形象，這說(shuō)明《三國(guó)演義》受程朱理學(xué)的文化影響比《水滸傳》為輕。此乃這兩部經(jīng)典著作的相異點(diǎn)之一。二者雖一是亂世忠義的頌歌，一是亂世忠義的悲歌，但其相異點(diǎn)是“貌”，其相類(lèi)點(diǎn)是“神”，且彼此相輔相成，具有互補(bǔ)性和反思性。

摘自《學(xué)術(shù)交流》2013年第5期

圖書(shū)館學(xué)研究的當(dāng)代困境與出路

儲(chǔ)流杰撰文指出，從20世紀(jì)80年代中后期特別是90年代以后，圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展步入低潮，專(zhuān)業(yè)教育面臨困境，基礎(chǔ)研究逐漸式微，科學(xué)化理論構(gòu)建面臨后現(xiàn)代主義的顛覆和解構(gòu)，事業(yè)、專(zhuān)業(yè)和學(xué)科整體陷入困境和危機(jī)之中。圖書(shū)館學(xué)當(dāng)代困境和危機(jī)的根本原因是長(zhǎng)期以來(lái)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)研究的極度薄弱、思維理性和研究范式的極端單向度化、后現(xiàn)代反本質(zhì)主義消解和解構(gòu)，以及主體自身面對(duì)困境和危機(jī)的“無(wú)為”表現(xiàn)和“無(wú)良”心態(tài)。圖書(shū)館學(xué)要走出當(dāng)代困境和危機(jī)必須做到以下幾點(diǎn)：1.著力加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的基礎(chǔ)研究。一是要打造圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)研究的高地和平臺(tái)，建設(shè)圖書(shū)館學(xué)理論學(xué)派，引領(lǐng)圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新和未來(lái)發(fā)展；二是堅(jiān)持實(shí)施基礎(chǔ)研究帶動(dòng)應(yīng)用研究的學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略；三是多頭并舉著力推進(jìn)基礎(chǔ)研究全面深入發(fā)展；四是積極營(yíng)造有利于基礎(chǔ)研究的良好環(huán)境。2.強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)學(xué)科和問(wèn)題雙重意識(shí)。一方面強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，可以使圖書(shū)館學(xué)理論更加學(xué)科化、科學(xué)化；另一方面強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，可以使學(xué)科問(wèn)題化、問(wèn)題學(xué)科化。3.堅(jiān)持本質(zhì)研究的科學(xué)邏輯。4.堅(jiān)持圖書(shū)館學(xué)人的良知和使命。

摘自《圖書(shū)館》2013年第3期

政府應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)供需雙方提供財(cái)政補(bǔ)貼

張祖榮撰文認(rèn)為，在非公平精算費(fèi)率條件下，政府應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)供需雙方提供財(cái)政補(bǔ)貼。由于農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)具有風(fēng)險(xiǎn)單位與保險(xiǎn)單位的非一致性、廣泛的伴生性和弱可保性，使農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的公平精算費(fèi)率難以準(zhǔn)確厘定；同時(shí)由于我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)開(kāi)展的時(shí)間不長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)技術(shù)水平低，科學(xué)的定價(jià)機(jī)制尚未建立，厘定公平精算費(fèi)率的條件還很不成熟。在非公平精算費(fèi)率條件下，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)財(cái)政補(bǔ)貼方式應(yīng)根據(jù)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的費(fèi)率構(gòu)成而調(diào)整。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)各險(xiǎn)種的手續(xù)費(fèi)率僅相當(dāng)于純保險(xiǎn)費(fèi)率，遠(yuǎn)低于其公平精算費(fèi)率，保險(xiǎn)公司的高額經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用無(wú)法得到彌補(bǔ)，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的有效供給，因此應(yīng)改變目前中央財(cái)政單一的保費(fèi)補(bǔ)貼方式，建立對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)供需雙方提供財(cái)政補(bǔ)貼的雙激勵(lì)機(jī)制，對(duì)投保農(nóng)戶(hù)實(shí)行地區(qū)差別化和險(xiǎn)種差異化補(bǔ)貼政策，促進(jìn)各地區(qū)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)均衡發(fā)展；對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)主體分險(xiǎn)種提供經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用補(bǔ)貼和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)再保險(xiǎn)補(bǔ)貼，同時(shí)實(shí)行金融支持和稅收優(yōu)惠政策，建立有效的供給激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)保費(fèi)的分解，無(wú)論是實(shí)行單一的保費(fèi)補(bǔ)貼，還是同時(shí)實(shí)行保費(fèi)補(bǔ)貼、經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用補(bǔ)貼和再保險(xiǎn)補(bǔ)貼，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)公平精算保費(fèi)的補(bǔ)貼，兩種情況本質(zhì)上是一致的。換言之，保險(xiǎn)公司并沒(méi)有因?yàn)楹笳叨玫筋~外補(bǔ)貼，因?yàn)檫@些費(fèi)用成本應(yīng)是保險(xiǎn)價(jià)格的組成部分，只是在不同的情況下承擔(dān)主體不同而已，因此補(bǔ)貼的方式也應(yīng)隨之不同。

摘自《財(cái)經(jīng)科學(xué)》2013年第5期