周士躍

(南京政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京210003)

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了巨大而深刻的變革，創(chuàng)造性地提出了許多符合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭與影響力引起了全世界的關(guān)注，在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，全球金融危機(jī)也導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越關(guān)注對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的研究。然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)，理論創(chuàng)新嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被我們邊緣化的同時(shí)，西方許多學(xué)者卻越發(fā)關(guān)注馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)改革向更深層次發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、可持續(xù)發(fā)展。馬克思在開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就提出:“從當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)。”現(xiàn)實(shí)迫切要求我國(guó)學(xué)者構(gòu)建一種符合國(guó)情的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展。在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展時(shí)，首先要處理好中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個(gè)方面的問(wèn)題，否則，將不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與理論創(chuàng)新。

一、正確處理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

從20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并列設(shè)為二級(jí)學(xué)科。目前高等院校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上實(shí)行雙軌制教育，即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并行，但在實(shí)際教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。近幾年許多高校取消馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被邊緣化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在高等學(xué)校雙軌制教學(xué)和研究中成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更加尖銳，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究局限也日益突出，兩者的對(duì)立越發(fā)明顯，也越發(fā)導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化。然而許多學(xué)者卻忽視中國(guó)國(guó)情談經(jīng)濟(jì)改革，一味地盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也導(dǎo)致許多難以解決的突出問(wèn)題。張暉明等認(rèn)為，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”、工具化和數(shù)量化，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、縱欲主義、物質(zhì)主義幾乎不受節(jié)制地在全球蔓延開(kāi)來(lái)，人與自然、人與人的關(guān)系空前對(duì)立起來(lái)［1］。如果一味地追求、崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展。

因此，在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，首先面對(duì)的是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，如何解決中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論方面存在的二元沖突問(wèn)題，兩者的關(guān)系處理不好也很難把握好中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建方向。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人類在資源短缺情況下的社會(huì)行為選擇的科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各有側(cè)重點(diǎn)，是兩種不同的理論體系，出發(fā)點(diǎn)的不同也就導(dǎo)致兩者對(duì)于經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用有所不同。

其一，兩者的關(guān)注點(diǎn)和研究角度不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是關(guān)注于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從微觀和宏觀的角度，運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行表層的描述與分析。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)及其規(guī)律的深層分析，這就導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究角度與層次上存在差別。

其二，兩者是建立在兩種不同的方法論上分析問(wèn)題的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源稀缺性和理性人為基本假設(shè)，采用大量的數(shù)學(xué)分析方法，構(gòu)建數(shù)學(xué)模型進(jìn)行實(shí)證分析;而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法分析經(jīng)濟(jì)事物，通過(guò)對(duì)大量資料的分析、推理和抽象，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而得出經(jīng)濟(jì)事物變化最一般、最本質(zhì)的規(guī)律。就如馬克思所說(shuō)，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者必須用抽象力來(lái)代替”［2］。當(dāng)然，兩者有些方法也是相同的，如歸納方法、演繹方法、數(shù)理方法、定量分析方法等。

其三，兩者研究對(duì)象與研究方法側(cè)重點(diǎn)不同。這導(dǎo)致兩者對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的分析與指導(dǎo)作用也存在著盲區(qū)和無(wú)法解釋的地方。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生之日起，就是依據(jù)西方的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與價(jià)值取向而提出的，而我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，許多經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制機(jī)制都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這說(shuō)明照搬照抄具有鮮明資本主義價(jià)值取向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，將嚴(yán)重危害我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路以及健康可持續(xù)的發(fā)展。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，側(cè)重于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的定性分析，為我國(guó)社會(huì)主義道路提供了正確的思想指導(dǎo)和總體把握。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革不斷深入的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具體層面的運(yùn)行來(lái)說(shuō)，缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，尤其是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)摩擦愈演愈烈，迫切需要一種既符合我國(guó)國(guó)情，又與世界接軌的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)行為。

對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既要認(rèn)識(shí)到兩者之間的根本對(duì)立，又不能簡(jiǎn)單把兩者對(duì)立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總有其特殊性，是與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合后形成的一些不同的具體理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論是針對(duì)西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與價(jià)值觀提出的，不能照辦照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。要剔除其特殊性，抽象出其普遍性理論，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的科學(xué)分析，這對(duì)于我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)也是具有很大的指導(dǎo)作用的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始也主要以當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)為背景，主要以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，定性分析較多，而對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，缺乏經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具體層面的指導(dǎo)，更多的是提供唯物史觀與唯物主義辯證法的方法論指導(dǎo)。雖然目前國(guó)內(nèi)許多學(xué)者提出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法發(fā)展馬克思主義。如馬艷、李韻提出，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)時(shí)代進(jìn)行理論創(chuàng)新與發(fā)展的基本路徑主要分為有機(jī)統(tǒng)一的三個(gè)層面:內(nèi)容創(chuàng)新、數(shù)理創(chuàng)新、實(shí)證分析［3］，但這些都是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義現(xiàn)代化創(chuàng)新，沒(méi)有很好地解決馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的問(wèn)題，這也就無(wú)法構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。我國(guó)自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也嘗試過(guò)將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用來(lái)闡述制度和體制層面的問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的問(wèn)題，但是由于各種原因都沒(méi)有很好地把兩者結(jié)合起來(lái)，在有些方面常常出現(xiàn)脫節(jié)或矛盾情況。所以，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，要把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種指導(dǎo)思想，運(yùn)用唯物史觀與唯物辯證法的方法分析問(wèn)題，大膽、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，尤其是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的把握，但是必須剔除其資本主義經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和價(jià)值觀成分的運(yùn)用，抽象出其一般的、普遍的規(guī)律性理論，在充分把握我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，將抽象出的一般原理與國(guó)情相結(jié)合，提出我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

二、目前國(guó)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究方面存在的問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)改革不斷深入，必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論的不斷創(chuàng)新，然而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本對(duì)立，導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論方面存在的二元沖突問(wèn)題十分嚴(yán)重。尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種問(wèn)題不斷突出，對(duì)于要不要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何合理運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題理解不夠透徹，出現(xiàn)了各種問(wèn)題。

首先，誰(shuí)是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭(zhēng)。隨著改革不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在政策運(yùn)用和指導(dǎo)方面發(fā)揮著重要的作用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位不斷上升，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被逐漸邊緣化。在高校中，學(xué)生不愿學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，許多高校更是取消了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)置，只學(xué)習(xí)、考核西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與運(yùn)用，在自覺(jué)不自覺(jué)中把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開(kāi)主張西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，如張五常公開(kāi)否認(rèn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，聲稱要把馬克思主義埋葬，并釘上最后一個(gè)釘子。這樣的人卻受到了社會(huì)的追捧，許多黨校、大學(xué)還邀請(qǐng)他去講學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)在經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行方面走在經(jīng)濟(jì)理論研究的前列，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用，但因此而過(guò)分夸大西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不合理的。任何理論總有其適用范圍，盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路偏離方向。金融危機(jī)爆發(fā)，越來(lái)越多的西方國(guó)家學(xué)者開(kāi)始馬克思主義理論研究，而我國(guó)學(xué)者卻恥于學(xué)習(xí)研究馬克思主義。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如果取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，中國(guó)的發(fā)展道路該何去何從?馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是開(kāi)放的、發(fā)展的，一味批評(píng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來(lái)評(píng)價(jià)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是戴著有色眼鏡看問(wèn)題了。

其次，一些知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視中國(guó)國(guó)情談經(jīng)濟(jì)改革。目前，學(xué)術(shù)界許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有海外留學(xué)背景，接受過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的熏陶與培養(yǎng)，具有豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，可以說(shuō)他們應(yīng)該是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展進(jìn)程的大腦。然而許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家一味地沉迷于自身經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，忽視中國(guó)國(guó)情談改革，忽視發(fā)展規(guī)律談發(fā)展，提出了一些不負(fù)責(zé)任的言論，誤導(dǎo)群眾。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展需要的是確實(shí)能夠解決問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性政策建議，這既要考慮到中國(guó)國(guó)情，又要代表最廣大人民群眾的利益要求。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，提出一些激進(jìn)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)私有化改革方案，認(rèn)為只要有國(guó)有企業(yè)就不可能有公平的競(jìng)爭(zhēng)，這是典型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，是沒(méi)有考慮到我國(guó)國(guó)有企業(yè)發(fā)揮的作用，沒(méi)有從俄羅斯國(guó)有企業(yè)改革中吸取教訓(xùn)。我國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革應(yīng)該在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，注重如何更好地發(fā)揮好國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。在關(guān)乎國(guó)家安全的關(guān)鍵行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，是絕對(duì)不能實(shí)行私有化的。

第三，學(xué)術(shù)界盲目崇拜數(shù)理研究方法。運(yùn)用數(shù)學(xué)分析工具，借助數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行實(shí)證研究，確實(shí)可以解決一些僅憑邏輯推理而解決不了的問(wèn)題。數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性也可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)分析推理更加精確，防止存在漏洞和謬誤，而且數(shù)學(xué)分析工具對(duì)于發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)發(fā)揮著重要的作用。然而，數(shù)學(xué)的重要作用卻被神話了，經(jīng)濟(jì)研究泛數(shù)學(xué)越來(lái)越嚴(yán)重，連篇累牘的數(shù)學(xué)公式，用數(shù)學(xué)模型的復(fù)雜程度用來(lái)評(píng)價(jià)一篇論文質(zhì)量的高低。“在神氣十足但毫無(wú)用處的符號(hào)迷陣中，把現(xiàn)實(shí)世界中之復(fù)雜性與息息相關(guān)性置之腦后了?！保?］雖然數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，但是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性是無(wú)法用幾個(gè)變量就能夠代替的。有的學(xué)者為了體現(xiàn)其研究水平與科學(xué)性，建立了復(fù)雜的、多變量的數(shù)學(xué)模型，但是誤差在所難免，每個(gè)變量都產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)誤差偏差，就會(huì)產(chǎn)生連環(huán)效應(yīng)，導(dǎo)致其結(jié)果存在巨大誤差。而且有些變量不可以量化，此時(shí)就不能使用數(shù)學(xué)分析方法了。馬克思曾說(shuō):“為了分析危機(jī)，我不止一次地想計(jì)算出這些作為有規(guī)律曲線的升和降，并曾想用數(shù)學(xué)方式從中得出危機(jī)的主要規(guī)律(而且我現(xiàn)在還認(rèn)為，如果足夠的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的材料，這是可能的)?！保?］馬克思重視數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面的重要作用，但是他不迷信數(shù)學(xué)，而是把數(shù)學(xué)作為邏輯分析、抽象分析、定性分析、歷史分析的補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)行為的科學(xué)，注重的是經(jīng)濟(jì)思想，而非數(shù)學(xué)分析，數(shù)學(xué)方法只能是對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的論證和補(bǔ)充。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，要正確對(duì)待和使用數(shù)理分析方法，既要看到數(shù)理分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用，又要清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)分析方法的局限所在，不可盲目使用。

三、構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾點(diǎn)建議

首先，要立足我國(guó)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。馬克思曾說(shuō):“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)?！蔽覈?guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)包括我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義初級(jí)階段及其影響下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的各種客觀事實(shí)。顧海良提出，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能說(shuō)出適合于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的“新話”［6］。構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就要立足于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，既不故步自封，也不全盤(pán)西化。在立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的情況下，吸收借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理成果，創(chuàng)造性提出適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

其次，要切實(shí)注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。脫離理論談實(shí)踐和脫離實(shí)踐談理論都是不可取的，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)這一點(diǎn)尤為重要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為己任，把理論研究運(yùn)用到實(shí)踐中，為制定經(jīng)濟(jì)策略提供有力的理論指導(dǎo)，這樣才能夠保持其應(yīng)有的生命力。脫離實(shí)踐談理論上的創(chuàng)新，只能是形而上學(xué)的理論，沒(méi)有任何價(jià)值。

最后，多領(lǐng)域、多層次研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴中發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著改革不斷深入，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也將在多層次、多領(lǐng)域出現(xiàn)，這必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生不同的分支。西方在經(jīng)濟(jì)理論研究方面就早已經(jīng)形成了不同的分支，相近的學(xué)術(shù)群就形成了所謂的“學(xué)派”。而對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就要充分發(fā)揮學(xué)派的作用，避免泛泛而談的所謂的“全家”，各個(gè)學(xué)術(shù)群體要相互交流、相互爭(zhēng)鳴，激發(fā)學(xué)術(shù)活力，創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，更好地為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)。

［1］張暉明，鄧霆，翁愷寧.人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新［J］.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2012(4):30.

［2］馬克思.資本論:第一卷［M］.北京:人民出版社，2004:8.

［3］馬艷，李韻.現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011(7):65.

［4］凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論［M］.徐毓枬，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1998.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第33 卷［M］.北京:人民出版社，1995:87.

［6］顧海良.中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新［J］.前線，2011(8):10.