周韻嫻

(江蘇師范大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)部，江蘇 徐州221000)

“正能量”是促使人民生活幸福，社會(huì)和諧發(fā)展的催化劑，道德回報(bào)正是激發(fā)人們道德“正能量”的精神動(dòng)力。但受傳統(tǒng)觀念的影響，大多數(shù)人認(rèn)為施恩不應(yīng)圖報(bào)，只有不求回報(bào)的道德奉獻(xiàn)才是真正高尚的道德行為。這種觀點(diǎn)誤區(qū)使很多人在行善前顧慮重重，不敢出手相助。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了多次好人沒(méi)好報(bào)的社會(huì)事件使人們對(duì)“好人有好報(bào)”產(chǎn)生了諸多質(zhì)疑，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展的進(jìn)程。道德回報(bào)這個(gè)問(wèn)題日漸凸顯在人們的視野之中，關(guān)于道德行為是否應(yīng)該得到回報(bào)，道德回報(bào)有何意義，道德回報(bào)有哪些方式，以及道德機(jī)制該怎樣建立和完善等已成為廣大群眾探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、道德回報(bào)的內(nèi)涵及意義

(一)道德回報(bào)的內(nèi)涵

道德回報(bào)，是在社會(huì)對(duì)道德主體的行為評(píng)價(jià)了善惡以后，社會(huì)、組織或個(gè)人自發(fā)自覺(jué)地對(duì)該道德主體的善行或惡行給予相應(yīng)的物質(zhì)、精神等獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。道德回報(bào)可以分為賞善和罰惡兩個(gè)方面，賞善是指給那些實(shí)行善舉的行為主體以物質(zhì)利益上的獎(jiǎng)勵(lì)和精神上的褒揚(yáng);罰惡是指對(duì)那些施行惡行的人物質(zhì)利益上的處罰和精神上的貶損［1］。它是一種特殊的道德評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)方式，以此來(lái)鼓勵(lì)人們的道德行為并盡量避免人們的不道德行為。

道德回報(bào)能促使人們?cè)诘赖滦袨檫x擇中自覺(jué)自愿地趨善避惡，揚(yáng)善抑惡。對(duì)道德行為的回報(bào)是對(duì)行為主體的尊重，也是社會(huì)公平公正的表現(xiàn)。以德治國(guó)的思想在我國(guó)日益深入發(fā)展的今天，倡導(dǎo)道德回報(bào)不僅有利于我國(guó)社會(huì)主義制度的完善，還有利于社會(huì)將來(lái)道德文明的發(fā)展。在一個(gè)公平公正的社會(huì)中，道德回報(bào)是人們履行了道德義務(wù)之后獲得道德權(quán)利的需要，是倡導(dǎo)社會(huì)公平公正的需要，更是社會(huì)道德文明發(fā)展的必然要求。打破人們的傳統(tǒng)思想，糾正好人吃虧的錯(cuò)誤觀念，是當(dāng)今社會(huì)道德發(fā)展的道路上亟待解決的大難題。

(二)道德回報(bào)的意義

道德回報(bào)在現(xiàn)實(shí)生活中被有意無(wú)意地忽視，在社會(huì)中形成了惡性循環(huán)的現(xiàn)象——履行了道德義務(wù)的有德者，得不到相應(yīng)的道德回報(bào)，甚至“英雄流血又流淚”;而沒(méi)有履行道德義務(wù)的無(wú)德者卻占有并享受著他人的奉獻(xiàn)成果。這些現(xiàn)象極大地打擊了奉獻(xiàn)者的道德積極性，嚴(yán)重動(dòng)搖了他們的道德信仰。在“好人沒(méi)好報(bào)”的現(xiàn)實(shí)悲劇下，面對(duì)日趨嚴(yán)重的道德缺失現(xiàn)象，維護(hù)道德回報(bào)的權(quán)利，加強(qiáng)道德回報(bào)的信念具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.道德回報(bào)有利于道德自身的發(fā)展

道德回報(bào)不僅是道德主體行為的結(jié)果，也是道德主體選擇該行為的原因。只要社會(huì)對(duì)道德行為的反饋與行為主體的期許相悖，那么該行為主體的道德積極性會(huì)大打折扣。“善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)”，甚至“善有惡報(bào)，惡有善報(bào)”的社會(huì)現(xiàn)象將會(huì)給人們?cè)斐梢环N好人吃虧的假象，必然將影響道德自身的感染力、號(hào)召力，誘發(fā)人們對(duì)道德產(chǎn)生質(zhì)疑，打擊道德主體的道德積極性，甚至很大程度上造成道德信仰的缺失。

2.道德回報(bào)有利于維護(hù)道德主體的道德權(quán)利

道德的本質(zhì)是犧牲、奉獻(xiàn)，道德主體既然選擇了道德奉獻(xiàn)，就不應(yīng)把獲得回報(bào)作為目的，但是，這并不意味著道德奉獻(xiàn)就該被無(wú)償享有。有德者出于道德信仰去奉獻(xiàn)他人而并不期望得到回報(bào)，但善行的不期望得到回報(bào)根本不應(yīng)該成為得不到回報(bào)的借口，對(duì)道德行為給予應(yīng)有的回報(bào)是對(duì)道德奉獻(xiàn)者的尊重?！暗赖铝x務(wù)的履行者應(yīng)具有‘請(qǐng)求報(bào)答權(quán)’，善行的崇高并不會(huì)因?yàn)槭┥普咴谑潞蟮玫綐s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低”［2］。在獲得他人奉獻(xiàn)成果的同時(shí)，接受者們就應(yīng)當(dāng)對(duì)他人的付出給予相應(yīng)的回報(bào)。無(wú)論奉獻(xiàn)者是否接受回報(bào)，他們都應(yīng)享有獲得回報(bào)的權(quán)利。只有道德奉獻(xiàn)者順利地得到應(yīng)有的回報(bào)，人們才敢施德，整個(gè)社會(huì)才能有德。

3.道德回報(bào)有利于建設(shè)公正的和諧社會(huì)

和諧的社會(huì)必然是公正的社會(huì)，公正是和諧社會(huì)的基本前提。我國(guó)權(quán)威的倫理學(xué)者樊浩指出:“一個(gè)德得不相通的社會(huì)，絕對(duì)不是一個(gè)公正的社會(huì)。無(wú)論個(gè)體怎么至善，如果現(xiàn)實(shí)總是有德者不得，無(wú)德、缺德才得，這個(gè)社會(huì)總不是一個(gè)合理的社會(huì)，只能說(shuō)是不健全的畸形社會(huì)。只有當(dāng)?shù)碌孟嘭炌?，德者得也，以德獲得時(shí)，社會(huì)才具有基本的合理性與公正性?！保?］358一個(gè)公正的社會(huì)必定是賞罰分明的社會(huì)，要做到賞罰分明就得建立一個(gè)完善的道德回報(bào)機(jī)制，這樣才能不斷促進(jìn)道德文明的健康發(fā)展。當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀顯示了迫切建立合理的道德回報(bào)機(jī)制的需求，適當(dāng)獎(jiǎng)賞道德奉獻(xiàn)者，嚴(yán)厲懲治不良的道德風(fēng)氣，制止出現(xiàn)好人吃虧的道德悲劇。

二、倡導(dǎo)道德回報(bào)的主要措施

(一)建立完善的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制

在我國(guó)倡導(dǎo)以德治國(guó)的前提下，要使道德回報(bào)符合社會(huì)主義提倡的道德文明精神，就必須要進(jìn)行有效的道德控制，建立起完善的道德賞罰機(jī)制，提供強(qiáng)有力的制度保障，社會(huì)才能形成善善相生的道德氛圍。

1.評(píng)價(jià)公正的社會(huì)機(jī)制

善惡是道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，所謂善，就是指符合一定社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)道德原則、規(guī)范的行為或品質(zhì);所謂惡，就是指違背一定社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)道德原則、規(guī)范的行為或品質(zhì)［4］407。對(duì)道德主體的行為進(jìn)行善惡的判斷，必須要通過(guò)一個(gè)公正的評(píng)價(jià)機(jī)制。只有公正的評(píng)價(jià)道德行為的善惡，才能促使人們不斷向善，起到明顯的激勵(lì)效果。如果我們善惡不分，甚至善惡顛倒地評(píng)價(jià)，那么這個(gè)機(jī)制也就失去了存在的意義，根本發(fā)揮不了抑制惡念、抨擊惡行的作用。

2.合理獎(jiǎng)懲的社會(huì)機(jī)制

在一個(gè)公正有序的社會(huì)制度下，善行不僅是高尚的，也是有價(jià)值的。善行不但能獲得榮譽(yù)，還能得到名利;惡行不僅會(huì)失去名譽(yù)，也將損失利益。越是向善的行為，往往付出的代價(jià)越高，而代價(jià)越高，人們就越會(huì)猶豫不決，這樣便阻礙了人們向善的行為。這時(shí)，社會(huì)就更應(yīng)該加強(qiáng)建立有法律效力的道德賞善機(jī)制，以確保切實(shí)有效的獎(jiǎng)勵(lì)德行、標(biāo)榜義舉。對(duì)奉獻(xiàn)者的善舉給予鼓勵(lì)，使他們得到保障和補(bǔ)償，打消行善的后顧之憂。另外，在法律上加強(qiáng)對(duì)敗德者的懲罰力度，利用輿論嚴(yán)厲譴責(zé)無(wú)德者，是完善道德回報(bào)機(jī)制的必要補(bǔ)充。如對(duì)假冒偽劣、以次充好等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的做法嚴(yán)懲不貸，實(shí)則就是對(duì)貨真價(jià)實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信等公平競(jìng)爭(zhēng)的有力扶持;對(duì)權(quán)錢(qián)交易、貪污受賄等腐敗行徑的揭發(fā)懲處，就是對(duì)社會(huì)公平正義的積極肯定。

總之，我國(guó)社會(huì)應(yīng)爭(zhēng)取建立“德福一致”的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制。這個(gè)社會(huì)機(jī)制要使社會(huì)成員清楚地意識(shí)到——善行是獲得自身正當(dāng)利益的基本途徑，它不僅可以帶來(lái)良心的慰藉、尊嚴(yán)的人格和社會(huì)的贊賞，也可以借此來(lái)創(chuàng)造美好生活的基本條件［5］。憑借這個(gè)公正合理的機(jī)制，既引導(dǎo)人們不斷向善的道德動(dòng)機(jī)，又能激發(fā)人們無(wú)私奉獻(xiàn)的道德行為，促使全社會(huì)形成趨善避惡的道德環(huán)境。

(二)提高全民的道德素質(zhì)

道德行為是行為主體自主選擇，完全出于自愿的奉獻(xiàn)行為，這是全民道德素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)。我們可以試圖從外在政府政策的引導(dǎo)、自我內(nèi)心修養(yǎng)的提升等這些道德教育的渠道來(lái)提升全民的道德素質(zhì)，激勵(lì)更多人獻(xiàn)出愛(ài)心，為他人服務(wù)，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

1.激發(fā)全民的奉獻(xiàn)精神

群眾的道德奉獻(xiàn)精神是可以通過(guò)政府來(lái)引導(dǎo)激發(fā)出來(lái)的，通過(guò)相關(guān)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，將個(gè)人的就業(yè)前途與道德素質(zhì)掛鉤，使道德素質(zhì)也能夠成為個(gè)人的有效競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，各相關(guān)部門(mén)要定期統(tǒng)計(jì)和總結(jié)道德回報(bào)的基本情況，通過(guò)電視、報(bào)紙等媒體向社會(huì)公布“賞善罰惡”的典型事件，利用網(wǎng)絡(luò)建立專(zhuān)門(mén)播報(bào)道德回報(bào)事件的主頁(yè)，使大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德回報(bào)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使道德回報(bào)相關(guān)機(jī)制的實(shí)施得到更廣泛的群眾支持。通過(guò)政府的鼓勵(lì)支持，讓人們意識(shí)到“善行是不會(huì)吃虧，惡行是要付出代價(jià)的”，促使人們積極自愿地去理解道德，選擇道德，追求道德，變“被動(dòng)道德”為“主動(dòng)道德”［6］，提高道德教育的效果。

2.培養(yǎng)全民的感恩意識(shí)

“感恩”指對(duì)那些在物質(zhì)或精神上給予我們幫助的人或事心存感激，并試圖報(bào)答恩情的道德意識(shí)和道德行為。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“投之以桃，報(bào)之以李”等這些古代諺語(yǔ)充分說(shuō)明了受恩必報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德?！笆┒鞑煌麍?bào)”是施恩者的美德，“知恩不報(bào)”是受恩惠者的無(wú)恥［7］。在培養(yǎng)感恩意識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重家庭、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等這些隱性機(jī)構(gòu)的影響，呼吁大眾心懷感激，感恩需要身體力行。藉此來(lái)擴(kuò)大和深化道德回報(bào)教育的范圍，廣泛樹(shù)立受恩必報(bào)的道德觀念，普遍形成感恩回報(bào)的道德意識(shí)。

3.樹(shù)立正確的道德回報(bào)觀

道德的本質(zhì)并不是要任何人都去做損已利人的重大犧牲，而是自己力所能及地做無(wú)損于己卻有利于人的好事［8］。在傳統(tǒng)觀念的影響下，我們過(guò)分夸大了“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”這種要求“圣人”的道德高標(biāo)。但道德回報(bào)作為公民的道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是多數(shù)人能夠遵守的道德行為。道德回報(bào)是把對(duì)“圣人”的道德標(biāo)準(zhǔn)降到常人的道德水平，減少奉獻(xiàn)對(duì)道德主體造成的損失，它使每一個(gè)富有正義感、擁有同情心的公民都可以成為有德之人。倡導(dǎo)樹(shù)立正確的道德回報(bào)觀，摒棄不合理的道德意識(shí)，矯正錯(cuò)誤的道德行為，讓大眾對(duì)道德回報(bào)的相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加理性，形成知恩圖報(bào)的生活態(tài)度。在正確道德回報(bào)觀的激勵(lì)下，人們自覺(jué)自愿地?fù)P善抑惡，公民的道德素質(zhì)得到有效提升。

(三)推動(dòng)道德回報(bào)方式的多樣化

物質(zhì)基礎(chǔ)是所有社會(huì)個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件與重要保證。社會(huì)個(gè)體的生存和發(fā)展需要道德回報(bào)，道德回報(bào)的方式可以是多樣的，可以是物質(zhì)回報(bào)，可以是精神回報(bào)，可以是發(fā)展機(jī)會(huì)，也可以是社會(huì)地位。對(duì)于奉獻(xiàn)者的善行，可以為奉獻(xiàn)者設(shè)立有關(guān)的基金獎(jiǎng)勵(lì)制度，如提高他們的工資、獎(jiǎng)金、福利或津貼等。并運(yùn)用大眾傳播媒介來(lái)宣揚(yáng)奉獻(xiàn)者的好人好事，為行善者樹(shù)立良好社會(huì)形象。此外，還可以給他們提供更多個(gè)人的發(fā)展機(jī)會(huì)。如繼續(xù)深造的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，晉職升遷的工作機(jī)會(huì)等。在選拔人才時(shí)，應(yīng)該注重優(yōu)先考慮有德之人，把是否具備德性列入考核標(biāo)準(zhǔn)中，盡量錄取德才兼?zhèn)涞挠心芰φ?。?duì)于敗德者的惡行，就應(yīng)該嚴(yán)懲不貸，如針對(duì)他們的不道德行為處以相應(yīng)的罰款、降低工資、削減獎(jiǎng)金、減少福利或扣除津貼等。同時(shí)也要通過(guò)社會(huì)媒體來(lái)揭露行惡者的不道德行為，讓敗德者徹底的名譽(yù)掃地。同時(shí)，敗德者的失德行徑應(yīng)該在個(gè)人檔案中有明確的記錄，這些記錄會(huì)直接或間接地影響到本人的就業(yè)或工作崗位。不同的方式有著不同的特性，發(fā)揮著各自的作用，我們應(yīng)該根據(jù)具體情況具體分析，去選擇適當(dāng)合理的回報(bào)方式［9］。無(wú)論采用什么樣的回報(bào)方式，最終目的就是為了讓人們?cè)凇暗碌孟嗤ā钡牡赖颅h(huán)境中，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，履行道德義務(wù)，感受到成為有德者的快樂(lè)幸福，推動(dòng)社會(huì)良善風(fēng)尚的形成。

總而言之，一個(gè)公正有序的社會(huì)環(huán)境，既需要整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)對(duì)道德奉獻(xiàn)者的有效回報(bào)，使有德者的道德權(quán)利得到兌現(xiàn)，也需要社會(huì)個(gè)體自主自覺(jué)地履行道德義務(wù)，自愿為社會(huì)或他人做出貢獻(xiàn)。社會(huì)越是回報(bào)個(gè)人的奉獻(xiàn)，個(gè)人就越自愿為社會(huì)貢獻(xiàn);個(gè)人越自愿履行道德義務(wù)，社會(huì)就越有可能為個(gè)人提供權(quán)力保障［10］。如此，人們的“正能量”就得到了大量激發(fā)，積極創(chuàng)造“正能量”、傳遞“正能量”、發(fā)揚(yáng)“正能量”，促使道德風(fēng)尚的良性循環(huán)，加強(qiáng)社會(huì)成員的凝聚力，使有德者煥發(fā)出持久恒常的道德魅力。

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