董薇，孫詠梅，周萍

(大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江大慶163712)

詩(shī)詞的認(rèn)知隱喻多層次分析
——以《紅樓夢(mèng)》黛釵詩(shī)詞為例

董薇，孫詠梅，周萍

(大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江大慶163712)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，具有耐人尋味的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值，其詩(shī)歌造詣更是達(dá)到了爐火純青的地步。隱喻作為認(rèn)知表達(dá)的高級(jí)形式，使語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，使事物描寫更形象生動(dòng)，使文本交流更容易理解，使主客體更容易溝通。對(duì)隱喻的理解不應(yīng)局限在詞匯和句子層面，還要擴(kuò)展到語(yǔ)篇層面上來(lái)。以認(rèn)知隱喻理論為立足點(diǎn)，對(duì)黛釵詩(shī)詞中隱喻手法的使用進(jìn)行詞匯、句法和語(yǔ)篇層面的認(rèn)知分析，展示出林黛玉和薛寶釵各自不同的角色性格和人物宿命，深刻體驗(yàn)出曹雪芹婉約隱喻的語(yǔ)言表現(xiàn)功力，以闡釋隱喻在詞匯、句法和語(yǔ)篇層面的強(qiáng)大功能。

《紅樓夢(mèng)》;黛釵詩(shī)詞;認(rèn)知隱喻理論;多層次分析;語(yǔ)篇層

《紅樓夢(mèng)》這部寫實(shí)性古典名著處處流露出詩(shī)的幽芳與雅韻，成為一部充滿詩(shī)情畫意的歷史佳作。其詩(shī)詞不僅與角色形象達(dá)成了互證互釋關(guān)系，還通過(guò)詩(shī)讖式的預(yù)言激活情節(jié)，預(yù)示人物形象的命運(yùn)格局，功能強(qiáng)大。而隱喻是詩(shī)歌的生命原則，作者往往通過(guò)語(yǔ)言的各種變異來(lái)表達(dá)其獨(dú)特的感受或者傳達(dá)一種特殊的意義或目的，形成認(rèn)知上的主客體結(jié)合的體驗(yàn)。可以說(shuō)，隱喻在一定文化中已成為人們認(rèn)知、思維、經(jīng)驗(yàn)甚或行為的基礎(chǔ)，在人們認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中起著主要的和決定性的作用［1］。隱喻在《紅樓夢(mèng)》作品中同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

從詞源角度看，英語(yǔ)metaphor(隱喻)一詞來(lái)自希臘語(yǔ)metapherein，意思是transfer(轉(zhuǎn)移)，最初被認(rèn)為是一種修辭格，后來(lái)作為高級(jí)形式的認(rèn)知表達(dá)，即通過(guò)借助此事物來(lái)了解彼事物。［2］對(duì)此的研究由來(lái)已久，目前正以多元化態(tài)勢(shì)迅猛發(fā)展。

迄今為止，有關(guān)隱喻的研究共產(chǎn)生了三種理論模式:比較論、替代論和互動(dòng)論［3］。Lakoff＆Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》革命性地提出“隱喻是一種思維方式”這一論斷，讓其不只是修辭手段上升到思維與認(rèn)知方式的層次。同時(shí)，對(duì)隱喻的理解不應(yīng)局限在詞匯和句子層面，還要擴(kuò)展到語(yǔ)篇層面上來(lái)，這對(duì)于研究隱喻的語(yǔ)篇功能具有十分重要的意義［3］。然而目前國(guó)內(nèi)的隱喻研究，涉及詞匯層的占大多數(shù)，僅有少量涉及句法層，語(yǔ)篇層面的研究少之又少，特別是針對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的隱喻研究從語(yǔ)篇層面沒有明確提及。

一、隱喻研究

隱喻歷來(lái)被認(rèn)為是一種修辭手段，但是，當(dāng)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展讓人們?cè)谒季S和認(rèn)知高度思考隱喻時(shí)，隱喻才以“賴以生存的思維方式”［3］重新受到重視。簡(jiǎn)言之，隱喻使語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，使事物描寫更形象生動(dòng)，使文本交流更容易理解，使主客體更容易溝通。

(一)隱喻的概念、分類及功能

《我們賴以生存的隱喻》指出，隱喻及其意識(shí)廣泛存在，并影響我們的日常生活和行為的方方面面。更重要的是，隱喻被上升到“人所賴以生存的思維方式”［1］的高度。因此，隱喻不再只是某種語(yǔ)言現(xiàn)象，在本質(zhì)上，它是人們對(duì)周圍世界理解、感知和形成概念的一種手段。

Lakoff＆Johnson的隱喻被稱為概念隱喻，包括方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和本體隱喻三類［1］。就規(guī)約化程度的不同，又分為常規(guī)隱喻和新奇隱喻［1］。規(guī)約化角度更適于文化文體等方面的研究。常規(guī)隱喻，顧名思義已在意識(shí)中建立起常規(guī)關(guān)系，固化于人們的大腦，形成無(wú)意識(shí)反應(yīng)，如“年頭，頭目，魁首”等詞。而新奇隱喻是指在思維上跨度較大，往往違背常規(guī)，給人新奇感受的隱喻類型(文學(xué)作品或詩(shī)歌多見)，如“青青子衿，悠悠我心”等。但是新奇隱喻具有時(shí)效性，當(dāng)特定時(shí)期和地域的大多數(shù)人思維意識(shí)上接受它，它才會(huì)在人際間產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，有的新奇隱喻也可以成為廣外流傳的常規(guī)隱喻，如:豆蔻年華，柔情似水等。

束定芳教授曾比較全面地論述了隱喻修辭的、語(yǔ)言學(xué)的、詩(shī)歌的、認(rèn)知的、文字游戲等功能［1］。而魏在江教授更是強(qiáng)調(diào)隱喻的語(yǔ)篇組織功能是語(yǔ)篇信息發(fā)展的要求，也是交際雙方作者和讀者之間、說(shuō)話人和聽話人之間互動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程的結(jié)果［2］。

(二)詩(shī)詞隱喻研究

最早在詩(shī)歌分析中，隱喻作為詩(shī)歌的精華，只是語(yǔ)言的一種修辭手段。但當(dāng)它由修飾手段轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知思維方式時(shí)，其在詩(shī)歌中的重要性更加凸顯。

西方的隱喻研究始于古希臘。當(dāng)時(shí)Aristotle認(rèn)為作為語(yǔ)言的修辭工具隱喻修辭與詩(shī)學(xué)一體，這奠定了隱喻詩(shī)學(xué)研究的基礎(chǔ)。而古羅馬的Quintilian從隱喻的渲染功能出發(fā)，研究隱喻的文體特征。中世紀(jì)的著名詩(shī)人Dante對(duì)《神曲》以及其他的文學(xué)藝術(shù)作品的研究就是使用了隱喻視角和詩(shī)性思維(有的視為隱喻思維［4］)。而布拉格學(xué)派的Jakobson更是強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)與隱喻研究密不可分。因此，在西方詩(shī)學(xué)中，隱喻舉足輕重。

而中國(guó)的隱喻研究歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)》中有大量使用，先秦諸子百家也都“言此物而達(dá)彼物”。《周禮》中的“賦—比—興”就是一定程度的隱喻理論。東漢王符在《潛夫論》中更是提出用譬之道，把它看成好詩(shī)的關(guān)鍵［4］。到了近現(xiàn)代，隨著西方的隱喻思想的引入，隱喻理論研究更具有本土化特色，但是從中國(guó)的文學(xué)詩(shī)詞視角進(jìn)行研究的少之又少。

二、《紅樓夢(mèng)》黛釵詩(shī)詞中的認(rèn)知隱喻分析

憑借兩種事物的相似性，基于“從源域到目標(biāo)域的映射”這一理解，人們才能更輕松地理解目標(biāo)域的特點(diǎn)，同時(shí)反襯出源域的某些特質(zhì)。

(一)詞匯層

詞匯層面上的認(rèn)知隱喻分析屢見不鮮。根據(jù)源域的內(nèi)容不同對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的黛釵詩(shī)詞進(jìn)行分類，把源域詞匯分成山水景物、蟲魚花鳥、歷史典故三類，便于分析探討。

1.山水景物類

中國(guó)文人常常借景抒情、托物明志，慣常發(fā)揮其認(rèn)知中的隱喻和轉(zhuǎn)喻思維(即新奇隱喻)［5］。薛寶釵在紅樓夢(mèng)第廿七回中的《詠白海棠》“胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露徹魂”就是個(gè)典型例子。從“胭脂洗”的形象表達(dá)，使讀者聯(lián)想到眼淚流得悲切，而“露徹魂”更是寓意深邃，展現(xiàn)出寶釵因丈夫不歸而終陷冷落孤寂的結(jié)局。而《詠菊詩(shī)》中林黛玉寫道:“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟?！边@里的“蘊(yùn)秀”與“噙香”體現(xiàn)出菊花高潔、芬芳的特征，也很好地體現(xiàn)黛玉自身孤秀高雅的人物氣質(zhì)。

2.蟲魚花鳥類

蟲魚花鳥，配上風(fēng)花雪月，多是才子佳人抒懷誦情的最佳選擇，《紅樓夢(mèng)》中更是比比皆是。

不妨看看第卅七回黛玉的:“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。”此處“梨蕊”與“梅花”是源域，而“偷來(lái)梨蕊”與“借得梅花”的卻是那清純可愛的“白海棠”(目標(biāo)域)。她運(yùn)用極其精妙的比喻，構(gòu)畫一系列純潔無(wú)瑕的事物，而這本身也是她潔凈晶瑩的內(nèi)心寫照，有梨蕊之白，有梅花之馨香，同時(shí)，“一縷魂”也不免暗示出她孤寒的生活環(huán)境和悲慘的命運(yùn)結(jié)局。

再來(lái)看薛寶釵在七十回里的《臨江仙》:

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨流水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。

寶釵在拿出她這首詞之前，有這樣一段議論:

我想，柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，然依我的主意，偏要把他說(shuō)好了，才不落套。所以我謅了一首來(lái)，未必合你們的意思。寶釵原來(lái)是要作翻案文章的，這首詞充滿了開朗樂(lè)觀的情緒。從寶釵的角度看，這同她“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”的性格一致;從《紅樓夢(mèng)》作者的意圖看，似乎是讓她樂(lè)觀一陣，把未來(lái)想得十分美好，再讓她失望，也就是先讓她“登高”，再讓她“跌重”?！昂蔑L(fēng)頻借力，送我上青云”，無(wú)根的柳絮飄上青云又怎么樣?能永遠(yuǎn)留在天空中嗎?最后還是免不了“隨流水”“委芳?jí)m”。作者讓寶釵故作樂(lè)觀狀，實(shí)際隱含著諷刺意味。

3.歷史典故類

紅樓夢(mèng)中的用典之精妙讓人嘆為觀止，細(xì)細(xì)咀嚼，滿口留香。借用典故，推及自身，入情入理，入木三分，這使黛玉的才情更顯拔粹。在《柳絮詞》中的“粉墮白花洲，香殘燕子樓”，黛玉以曾游百花洲的西施、居住燕子樓的關(guān)盼盼等薄命女子自喻，任柳絮被東風(fēng)擺布，預(yù)感著面對(duì)絕望時(shí)的無(wú)能為力。既寫本身的深切哀愁和悲憤呼聲，也有對(duì)不幸命運(yùn)的朦朧預(yù)感。

(二)句法層

古典詩(shī)詞的句法特點(diǎn)，往往涉及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、修辭手段、表達(dá)方式等多個(gè)方面，其中尤其是近體詩(shī)，更加講究句數(shù)限制、押韻、平仄和對(duì)仗，句式上使用省略、倒裝、詞類活用和復(fù)句緊縮等多種手段，最終使得語(yǔ)言簡(jiǎn)練，詩(shī)韻純正，詩(shī)意濃厚。

在《問(wèn)菊》中，林黛玉像一個(gè)稚氣的孩子般對(duì)菊花提問(wèn):

欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲?圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思?休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨片語(yǔ)時(shí)。

其中，“圃露庭霜”句則是省略狀語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，意思是:在“花圃”中感受雨“露”，在“庭”院中感受風(fēng)“霜”，你有怎樣的寂寞?在大雁飛走并且蟲子衰病的時(shí)候，(菊花你)可相思(他們)嗎?此句借“露”“霜”“鴻歸”和“蟄病”代指秋天，同時(shí)也暗示了黛玉寄人籬下、孤寂尷尬的生活情境。

(三)語(yǔ)篇層

魏在江教授曾指出:“隱喻是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過(guò)程……是一個(gè)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)……幫助我們認(rèn)識(shí)自身和外部世界?！保?］說(shuō)到底，隱喻思維的產(chǎn)生離不開語(yǔ)境，特定的語(yǔ)境讓隱喻更有生命力。因此，隱喻理論與語(yǔ)篇分析理論相似，并且借助語(yǔ)篇來(lái)分析隱喻，不僅是可能的，而且也是必要的［6］。

在林黛玉的《提帕三絕》中:

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)?尺幅鮫綃勞解贈(zèng)，叫人那得不傷悲!

其中，“淚―空蓄―空垂―暗灑―閑拋―尺幅鮫綃―傷悲”自然而然地用文字勾勒出黛玉清淚暗灑、悲苦無(wú)依的情境。這樣的語(yǔ)境下，讀者不難理解她的人物性格，不難對(duì)她的遭遇與命運(yùn)產(chǎn)生同情，也不難感受到作者的匠心獨(dú)具。

在《詠白海棠》中，黛玉寫道:

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

與《題帕》相似，本詩(shī)中“冰(土)―玉(盆)―梨蕊―梅花”這幾件純凈圣潔之物，形象而生動(dòng)地描畫出白海棠高雅脫俗、芳香撲鼻的美，同時(shí)，在動(dòng)態(tài)的認(rèn)知理解空間中不免推及黛玉本人的冰清玉潔、慧質(zhì)蘭心的高尚品格［7］。

結(jié)論《紅樓夢(mèng)》是明清小說(shuō)的集大成者，其詩(shī)詞更是匠心獨(dú)運(yùn)。通過(guò)對(duì)黛釵詩(shī)詞的認(rèn)知隱喻分析，可以看出作者獨(dú)辟蹊徑，巧妙地將人物命運(yùn)隱喻于詩(shī)詞之中。這些詩(shī)詞與人物悲劇命運(yùn)水乳交融，畫龍點(diǎn)睛地展示出人物個(gè)性特征以及其宿命性的悲劇命運(yùn)，使《紅樓夢(mèng)》具有獨(dú)特的耐人尋味的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值。認(rèn)知隱喻理論讓我們更深刻地理解了目標(biāo)域，同時(shí)認(rèn)識(shí)到說(shuō)話者或作者的意圖，容易產(chǎn)生彼此共鳴，使文本交流更加容易輕松。

［1］Lakoff G，Johnson M.Metaphors we live by［M］.Chicago:Chicago University press，1980.

［2］魏在江.隱喻的語(yǔ)篇功能——兼論語(yǔ)篇分析與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的界面研究［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2006(9).

［3］胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［4］束定芳.論隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知、心理和語(yǔ)言原因［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2000(2):23-33.

［5］劉耕路.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞解析［M］.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2007.

［6］彭宣維.語(yǔ)言過(guò)程與維度［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2003.

［7］李萍.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞研究綜述［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4).

［責(zé)任編輯:金穎男］

H04

A

2095-0063(2014)05-0089-03

2014-01-06

董薇(1978-)，女，黑龍江蘭西人，講師，從事英語(yǔ)教育和語(yǔ)篇教學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2014.05.024