馬英林

(大慶師范學(xué)院 大慶精神研究基地，黑龍江 大慶163712)

大慶精神的研究是大慶精神生命活力的重要表現(xiàn)。積極開展大慶精神學(xué)術(shù)史的研究，對于大慶精神的深入解讀，對于大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有重要意義。隨著大慶精神社會(huì)影響的逐步擴(kuò)展，人們對大慶精神的研究也在逐步地展開。如何更好地開展大慶精神的研究，有兩個(gè)問題是必須要討論清楚的，那就是大慶精神研究的理論視角和基本方法。大慶精神研究的理論視角就是大慶精神研究的切入點(diǎn);大慶精神研究的基本方法就是大慶精神研究的思考路徑。前一個(gè)問題講的是“研究什么”，后一個(gè)問題講的是“如何研究”。“研究什么”和“如何研究”是開展大慶精神研究必須搞清楚的兩個(gè)問題。清楚了“研究什么”，在研究問題的方向上才能始終如一;清楚了“如何研究”，在研究問題的方法上才能前后一致。這兩個(gè)問題都解決好了，才有可能推出更高水平的研究成果。

一、大慶精神研究的理論視角

大慶精神研究的理論視角，是依據(jù)大慶精神研究的切入點(diǎn)的不同來劃分的。

第一個(gè)理論視角:追問大慶精神“從哪里來”，這是對大慶精神產(chǎn)生的歷史根據(jù)的研究。最早從這個(gè)理論視角對大慶精神進(jìn)行研究的著作是《大慶精神概述》［1］。這本編著共設(shè)12 章，其中第一章、第二章、第三章是對大慶精神產(chǎn)生的歷史根據(jù)的研究。第一章討論了大慶精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，分別從大慶精神產(chǎn)生的社會(huì)主義政治基礎(chǔ)、石油行業(yè)思想基礎(chǔ)、傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)等方面作了細(xì)致的討論。第二章討論了大慶精神產(chǎn)生的條件。分別闡述了大慶精神產(chǎn)生的環(huán)境條件、生產(chǎn)管理提供的條件、會(huì)戰(zhàn)隊(duì)伍條件、領(lǐng)導(dǎo)者條件。這一章寫得十分詳細(xì)，如在領(lǐng)導(dǎo)者條件這一節(jié)里，對大慶會(huì)戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)親臨前線，以身作則的方方面面都做了詳細(xì)的說明。第三章討論了大慶精神產(chǎn)生的理論依據(jù)。這一章指明了辯證唯物主義的認(rèn)識路線、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線、全心全意依靠工人階級的群眾路線是大慶精神產(chǎn)生的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，還指明了堅(jiān)定的社會(huì)主義方向、走中國自己工業(yè)發(fā)展道路、弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代精神是大慶精神產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，還指明了大慶精神反映了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。

從這個(gè)理論視角研究大慶精神產(chǎn)生的歷史根據(jù)的著作還有最近出版的《大慶精神讀本》［2］。這部書的第一章，討論了大慶精神形成的歷史背景。在這一章中分別從舊中國十分落后的石油工業(yè)、大慶油田的發(fā)現(xiàn)、一場影響國家命運(yùn)的大會(huì)戰(zhàn)、從艱難困苦中錘煉出來的大慶精神等四個(gè)方面闡明了大慶精神產(chǎn)生的歷史根據(jù)。以上談到的兩本書是對大慶精神從第一個(gè)理論視角進(jìn)行研究的代表性著作。

第二個(gè)理論視角:追問大慶精神“是什么樣”，這是對大慶精神的基本內(nèi)涵的研究。最早比較詳細(xì)研究大慶精神基本內(nèi)涵的著作是前面提到過的《大慶精神概述》［1］。在這本書里專設(shè)一章討論了大慶精神的內(nèi)涵。在這一章里把大慶精神的內(nèi)涵概括為“自力更生艱苦奮斗精神”“主人翁精神”“科學(xué)求實(shí)精神”“開拓進(jìn)取精神”。這四個(gè)方面的概括反映了人們當(dāng)時(shí)對大慶精神內(nèi)涵的認(rèn)識水平。

隨后，《大慶實(shí)踐的哲學(xué)思考》［3］出版，這本書對大慶精神的基本內(nèi)涵進(jìn)行了比較全面的研究。首先，指明了大慶精神的第一次理論概括1981年12月，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)國家經(jīng)委黨組《關(guān)于工業(yè)學(xué)大慶問題的報(bào)告》把大慶精神概括為:“發(fā)奮圖強(qiáng)，自力更生，以實(shí)際行動(dòng)為中國人民爭氣的愛國主義精神和民族自豪感;無所畏懼，勇挑重?fù)?dān)，靠自己的雙手創(chuàng)業(yè)的革命精神;一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，講究科學(xué)，‘三老四嚴(yán)’，腳踏實(shí)地做好本職工作的求實(shí)精神;胸懷全局，忘我勞動(dòng)，為國家分擔(dān)困難，不計(jì)較個(gè)人得失的獻(xiàn)身精神?！逼浯?，對大慶精神進(jìn)行第二次理論概括是江澤民:“為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講究科學(xué)，‘三老四嚴(yán)’的求實(shí)精神，胸懷全局、為國分憂的奉獻(xiàn)精神?！苯又U明了大慶精神的民族特色、社會(huì)主義特色、行業(yè)和企業(yè)特色。

最近出版的《大慶精神讀本》［2］在以前研究的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了大慶精神基本內(nèi)涵的研究。這本書持有比較客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，對從1981年以來的幾次關(guān)于大慶精神基本內(nèi)涵的理論概括都做了詳細(xì)的引用和說明，對于當(dāng)前人們提出的大慶精神的時(shí)代內(nèi)涵問題予以了高度的關(guān)注，認(rèn)為大慶精神時(shí)代內(nèi)涵的討論不是對大慶精神基本內(nèi)涵的重新界定，而是對大慶精神基本內(nèi)涵的深入討論和認(rèn)識。這本書對大慶精神基本內(nèi)涵的研究把人們對大慶精神基本內(nèi)涵的認(rèn)識推進(jìn)到了新的歷史高度。

第三個(gè)理論視角:追問大慶精神“有什么用”，這是對大慶精神的時(shí)代價(jià)值的研究。對大慶精神時(shí)代價(jià)值的研究，主要有三本書作出了積極的貢獻(xiàn)。第一本是《大慶精神概述》［1］。在這本書的第七章討論了“大慶精神的效應(yīng)”，指明了大慶精神具有“激勵(lì)效應(yīng)”“凝聚效應(yīng)”“導(dǎo)向效應(yīng)”，這是對大慶精神時(shí)代價(jià)值的比較早的理論概括。

第二本是《大慶實(shí)踐的哲學(xué)思考》［3］。在這本書的第十一章，指明了大慶精神具有“導(dǎo)向作用”“凝聚作用”“激勵(lì)作用”“規(guī)范作用”，這是對大慶精神時(shí)代價(jià)值的進(jìn)一步研究。

第三本是《市場經(jīng)濟(jì)條件下大慶精神研究》［4］。在這本書里把大慶精神的時(shí)代價(jià)值作為一章進(jìn)行了詳細(xì)的研究。對大慶精神的“凝聚向心價(jià)值”“感召激勵(lì)價(jià)值”“規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值”“教育塑造價(jià)值”“文化創(chuàng)新價(jià)值”進(jìn)行了深入的闡述。這是到目前為止對大慶精神時(shí)代價(jià)值研究的最有代表性的理論成果。

第四個(gè)理論視角:追問大慶精神“存活在哪”，這是對大慶精神的現(xiàn)實(shí)載體的研究。對于大慶精神現(xiàn)實(shí)載體的研究，《大慶精神讀本》［2］做出了積極的探索。這本書從大慶精神人格化的角度，比較詳細(xì)地討論了大慶精神的現(xiàn)實(shí)載體問題。明確地提出“三代鐵人現(xiàn)象”是大慶精神人格化的重要標(biāo)志。闡明了三代鐵人一脈傳承著崇高而堅(jiān)定的精神信仰和愛國情懷，一脈傳承著樂觀負(fù)責(zé)的人生態(tài)度和無難不克的意志品格，一脈傳承著認(rèn)真犧牲的工作精神和嚴(yán)細(xì)認(rèn)真的工作作風(fēng)，一脈傳承著實(shí)事求是的思想方法和奉獻(xiàn)人民的價(jià)值追求，一脈傳承著永放光芒的道德人格和生命活力。這本書還從大慶精神文化張力的角度，討論了大慶精神的現(xiàn)實(shí)載體問題，說明了鐵人文化現(xiàn)象是大慶精神的現(xiàn)實(shí)載體，對鐵人文化現(xiàn)象中的“鐵人傳記文學(xué)”“鐵人詩歌”“鐵人影視劇”這三種人們喜聞樂見的載體進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。就目前看，這本書是研究大慶精神現(xiàn)實(shí)載體的比較有分量的著作。

第五個(gè)理論視角:追問大慶精神“怎樣有用”，這是對大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究。對于大慶精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究，《大慶精神概述》［1］《大慶實(shí)踐的哲學(xué)思考》［3］《市場經(jīng)濟(jì)條件下大慶精神研究》［4］《大慶精神讀本》［2］這四本書均有所涉及，但研究的角度和深度是不一樣的。1990年出版的《大慶精神概述》，其中有一章專題討論了大慶精神對油田發(fā)展的意義，從“增強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)滲透度”“保證大慶長遠(yuǎn)發(fā)展”“促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部動(dòng)力轉(zhuǎn)化”等三個(gè)方面展開了論述。可見這本書對大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究的面還是比較窄的。1995年出版的《大慶實(shí)踐的哲學(xué)思考》，其中僅有一節(jié)從大慶精神如何弘揚(yáng)的角度，談到了大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，也沒有多少新意。2001年出版的《市場經(jīng)濟(jì)條件下的大慶精神研究》專設(shè)一章，從大慶精神再發(fā)展的角度，比較細(xì)致地討論了大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。指出了大慶二次創(chuàng)業(yè)為大慶精神的再發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。2013年出版的《大慶精神讀本》也是從大慶精神的傳承和弘揚(yáng)的角度，討論了大慶精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，但觀點(diǎn)卻有了新意。主要說明了發(fā)展是大慶精神傳承和弘揚(yáng)的落腳點(diǎn)，根本問題是大慶精神的主體化，要關(guān)注大慶精神的思想活力等問題。這四部著作的出版先后歷時(shí)20多年，反映了人們對大慶精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識過程。這四本書是今后繼續(xù)開展大慶精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)研究的必讀書目。

二、大慶精神研究的基本方法

依據(jù)掌握的大慶精神研究的資料，根據(jù)人們對大慶精神研究時(shí)的思考路徑的不同，可以把大慶精神研究的基本方法劃分為以下四種:

第一種方法:實(shí)踐背景材料列舉的方法。2007年7月19日中國石油天然氣集團(tuán)公司在大慶召開領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議，這次會(huì)議上下發(fā)了《發(fā)揚(yáng)大慶精神加強(qiáng)基層建設(shè)努力實(shí)現(xiàn)集團(tuán)公司科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展》的文件。這個(gè)文件被人們認(rèn)為是采用背景材料列舉方法研究宣傳大慶精神的一個(gè)樣本。在這個(gè)文件中闡述了大慶精神的基本內(nèi)涵后，為了使人們更好地理解大慶精神，從七個(gè)方面闡述了大慶石油會(huì)戰(zhàn)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。文件指出，大慶石油會(huì)戰(zhàn)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)主要包括:①“兩論”起家、“兩分法”前進(jìn)是大慶油田的基本功。②“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”是石油職工過硬作風(fēng)的集中體現(xiàn)，就是對待革命事業(yè)要當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、做老實(shí)事，對待工作要有嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的組織、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)明的紀(jì)律;做到黑夜和白天一個(gè)樣、壞天氣和好天氣一個(gè)樣、領(lǐng)導(dǎo)不在現(xiàn)場和領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)場一個(gè)樣、沒有人檢查和有人檢查一個(gè)樣。③“五條要求”是石油職工的行為規(guī)范，就是人人出手過得硬，事事做到規(guī)格化，項(xiàng)項(xiàng)工程質(zhì)量全優(yōu)，臺臺在用設(shè)備完好，處處注意勤儉節(jié)約。④“三個(gè)面向、五到現(xiàn)場”是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作的基本指導(dǎo)思想，就是面向生產(chǎn)、面向基層、面向群眾，做到生產(chǎn)指揮到現(xiàn)場、政治思想工作到現(xiàn)場、材料供應(yīng)到現(xiàn)場、科研設(shè)計(jì)到現(xiàn)場、生活服務(wù)到現(xiàn)場。⑤“三基”工作是大慶油田加強(qiáng)基層建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，就是加強(qiáng)以黨支部建設(shè)為核心的基層建設(shè)，加強(qiáng)以崗位責(zé)任制為中心的基礎(chǔ)工作，加強(qiáng)以崗位練兵為主要內(nèi)容的基本功訓(xùn)練。⑥崗位責(zé)任制是大慶油田最基本的生產(chǎn)管理制度，就是把全部生產(chǎn)任務(wù)和管理工作，具體落實(shí)到每個(gè)崗位和每個(gè)人身上，做到事事有人管，人人有專責(zé)，辦事有標(biāo)準(zhǔn)，工作有檢查。⑦思想政治工作“兩抓”是大慶油田抓思想政治工作的基本方法，就是“抓生產(chǎn)從思想入手，抓思想從生產(chǎn)出發(fā)”。這七個(gè)方面是大慶精神形成的基本實(shí)踐背景材料，只有把握和理解了這些實(shí)踐背景材料才能深刻地理解大慶精神的基本內(nèi)涵。

第二種方法:基本要素解析的方法。韓?？诖髴c精神的研究上獨(dú)辟蹊徑，他在研究大慶精神的過程中創(chuàng)造了“基本要素解析的方法”。

他運(yùn)用這個(gè)方法，對大慶精神基本內(nèi)涵進(jìn)行了解析。他認(rèn)為“愛國”是大慶人這個(gè)優(yōu)秀群體內(nèi)存內(nèi)生的基本精神要素。這個(gè)寶貴的精神要素是怎樣轉(zhuǎn)化為人的主體力量和偉大的物質(zhì)成果的，韓?？隽碎_創(chuàng)性的研究。他細(xì)致地說明了大慶人的愛國是敬業(yè)愛國，敬業(yè)愛國是大慶精神的政治本色。認(rèn)識了大慶精神敬業(yè)的基本要素，才能更深刻地理解“愛國”這個(gè)大慶精神基本內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。他從兩個(gè)方面對“敬業(yè)”這個(gè)寶貴的精神要素進(jìn)行了細(xì)致的理論分析。首先，他分析了大慶人的“敬業(yè)”作為一個(gè)精神要素的主要構(gòu)成。大慶人的敬業(yè)是國家石油至上的崇高價(jià)值觀;大慶人的敬業(yè)是深厚的情感寄托;大慶人的敬業(yè)有著充分的認(rèn)識基礎(chǔ);大慶人的敬業(yè)是人內(nèi)心的積極追求;大慶人的敬業(yè)是人創(chuàng)造性、主動(dòng)性的主體作為;大慶人的敬業(yè)是清楚的明確的目標(biāo)實(shí)現(xiàn);大慶人的敬業(yè)有著明確而充滿活力的主體動(dòng)機(jī)。其次，他分析了大慶人敬業(yè)的實(shí)現(xiàn)過程的四個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。敬業(yè)成為人們的思想認(rèn)同;敬業(yè)細(xì)化為明確的崗位落實(shí);敬業(yè)必須有人的職業(yè)能力要素作為支撐;敬業(yè)是可量化和可檢驗(yàn)的工作標(biāo)準(zhǔn)。他運(yùn)用這個(gè)方法，解析了大慶精神的“創(chuàng)業(yè)”“求實(shí)”和“奉獻(xiàn)”等基本內(nèi)涵的構(gòu)成要素。

第三種方法:口述史的方法?？谑鍪肥谴髴c精神研究的一種基本方法，這種方法首先是收集當(dāng)事人或知情人的口頭資料。它的基本方法就是調(diào)查訪問，采用口述手記或視頻記錄的方式收集資料，經(jīng)與文字檔案核實(shí)，整理成為文字稿或電視紀(jì)實(shí)片，以此宣傳和解讀大慶精神。

孫寶范、盧澤洲編著的《聽親歷者口述鐵人》［5］是一部有很大社會(huì)影響力的采用口述史的方法宣傳和研究鐵人精神的著作。這本書使用的采訪資料十分豐富。書中的親歷者包括鐵人王進(jìn)喜的家人、師傅、工友，一些長期和鐵人王進(jìn)喜一起工作過的領(lǐng)導(dǎo)，還有文藝界和軍隊(duì)中和鐵人王進(jìn)喜有過密切交往的人。全書分為“油娃追夢”“主人爭先”“創(chuàng)業(yè)激情”“公仆風(fēng)范”“人文情懷”“中流砥柱”等六篇。這些親歷者充滿著對鐵人王進(jìn)喜的景仰和懷念，把鐵人王進(jìn)喜那些至今仍能溫暖人們心靈的故事講得生動(dòng)、具體、鮮活感人。

由大慶傳媒集團(tuán)創(chuàng)作、中國科學(xué)文化音像出版社出版的50 集大型系列電視紀(jì)實(shí)片《講那創(chuàng)業(yè)年代的故事》是又一部采用口述史的方法研究宣傳大慶精神鐵人精神的重要作品。這部大型電視紀(jì)實(shí)片是對大慶精神鐵人精神的深刻解讀，也是讓今天的人們用自己的靈魂去碰撞那樣一段滾燙的歷史，用今天的眼光去尋找歷史留給我們的真實(shí)的感覺的一部份量十足的作品。這部作品切入了那個(gè)年代蓬勃奮進(jìn)的時(shí)代氣息，切入了那個(gè)年代剛健豪邁的宏闊氣度，切入了那個(gè)年代鮮活感性的精神活力，具有厚實(shí)的文化資源價(jià)值。這部電視紀(jì)實(shí)片“植活了”一個(gè)城市的“文化基因”。片中留下的是一個(gè)年輕城市的永久的文化記憶。正是這些記憶告訴人們，這個(gè)城市是怎樣走過來的。

第四種方法:文化生態(tài)學(xué)的方法。把大慶精神作為一個(gè)有生命活力的文化現(xiàn)象來研究，這種研究方法就是大慶精神研究的文化生態(tài)學(xué)的方法。劉仁較早地開始了對鐵人文化現(xiàn)象的研究。他在《大慶社會(huì)科學(xué)》2003年第4 期、2005年第6 期、2007年第1 期先后發(fā)表了《關(guān)于豐富和發(fā)展鐵人文化的思考》《關(guān)于繁榮和發(fā)展鐵人文化的再思考》《從鐵人文化體系的形成看鐵人文化的繁榮》三篇文章，對鐵人文化進(jìn)行了比較深入的研究，對“鐵人文化”這個(gè)概念做了說明，對鐵人文化的發(fā)展過程進(jìn)行了階段劃分。他認(rèn)為，鐵人文化是石油行業(yè)的核心文化、大慶城市的主流文化、黑龍江地域的骨干文化、國家和民族的先進(jìn)文化，已經(jīng)從物質(zhì)層面、制度層面和精神層面形成一定的體系。劉仁的研究引起思想理論界的關(guān)注，《大慶社會(huì)科學(xué)》2010年第4 期發(fā)表了馬英林的文章《鐵人精神:從民族遺產(chǎn)到文化現(xiàn)象》。在這篇文章中，作者充分肯定了劉仁對鐵人文化研究的意義。文章指出，劉仁“在研究方法上既是唯物的也是辯證的”，老老實(shí)實(shí)地按照鐵人精神的發(fā)展變化來研究鐵人精神，并把這種研究方法稱之為“文化生態(tài)學(xué)”的研究方法。這篇文章特別強(qiáng)調(diào)“文化現(xiàn)象是鐵人精神存在的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)”。鐵人文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是大慶城市文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)增強(qiáng)了大慶精神鐵人精神的影響力，豐富了大慶的城市文化，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，對民族精神的弘揚(yáng)和創(chuàng)新作出了積極的貢獻(xiàn)。

［1］范鐵榮.大慶精神概述［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1990.

［2］馬英林，宋玉玲，劉曉華.大慶精神讀本［M］.北京:新華出版社，2013.

［3］周文華.大慶實(shí)踐的哲學(xué)思考［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1995.

［4］孟慶德，劉金友，馬英林.市場經(jīng)濟(jì)條件下大慶精神研究［M］.北京:紅旗出版社.

［5］孫寶范，盧澤州.聽親歷者口述鐵人［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2012.