王麗麗

（中國人民大學(xué)，北京100872）

1 引言

在西方國家母語教育中，重視經(jīng)典的力量，指導(dǎo)本國學(xué)生大量閱讀本國、本民族的經(jīng)典作品，即“經(jīng)典教育”，是其教育體系的重要歷史傳統(tǒng)?，F(xiàn)代美國經(jīng)典教育起源于哥倫比亞大學(xué)名著講讀課程，此后通過名著運動等推動，逐漸成為美國高等教育的重要組成部分。在我國，自本世紀初以來，清華大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等均開展了一系列的經(jīng)典閱讀教育項目。

2 美國經(jīng)典教育簡史

美國的經(jīng)典教育自1919—1920年哥倫比亞大學(xué)的名著講讀課程始，歷經(jīng)20世紀30—50年代的名著運動、1952年芝加哥大學(xué)名著課程停辦等轉(zhuǎn)折點，最終在20世紀80年代得到復(fù)興。

2.1 經(jīng)典教育的起源:哥倫比亞大學(xué)名著講讀課程

雖然美國人一貫重視習(xí)讀經(jīng)典名著，如1865年哈佛大學(xué)就開始要求學(xué)生閱讀現(xiàn)代英語著作，尤其是對莎士比亞戲劇的研讀。但經(jīng)典教育真正被納入大學(xué)學(xué)術(shù)體制，卻是從哥倫比亞大學(xué)約翰·厄斯金教授（John Erskine）1919—1920學(xué)年開設(shè)的名著講讀課程“通識榮譽課程”（General Honors Course）開始的，這也被視為現(xiàn)代美國組織化的經(jīng)典教育的起源。通識榮譽課程是一門為期兩年的本科生研討課（后來作為哥倫比亞大學(xué)核心課程之一的“人文文學(xué)”課程即由此發(fā)展而來）。厄斯金教授為了恢復(fù)西方自由教育傳統(tǒng)，強調(diào)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，開具了“西方文明名著”（ClassicsofWestern Civilization）的書單，并要求學(xué)生每周讀一本（英語翻譯版）。這份書單包含的著作大部分是西方文學(xué)名著。參與本課程的師生都成了20世紀30年代名著運動的主要人員。

2.2 經(jīng)典教育的高潮:20世紀30年代的名著運動

在厄斯金教授的啟發(fā)下，美國一些大學(xué)和學(xué)院陸續(xù)開設(shè)了名著教育課程和相關(guān)項目。1929年，通識榮譽課程的學(xué)生（后成為該課程助教）莫蒂默·阿德勒（Mortimer Jerome Adler）離開哥倫比亞大學(xué)，加入芝加哥大學(xué)，同芝加哥大學(xué)校長羅伯特·哈欽斯（Robert Hutchins）一起繼續(xù)名著課程的教授，并設(shè)立哈欽斯學(xué)院（Hutchins College）。

與此同時，亞歷山大·米克爾約翰（Alexander Meiklejohn）在1923年嘗試實施名著教育計劃，雖然當(dāng)時因未獲得足夠的經(jīng)費支持而暫時流產(chǎn)，但最終于1927—1932年間在威斯康辛大學(xué)校長格林·弗蘭克（Glenn Frank）的支持下成功實施了名著教育項目。后來亞歷山大·米克爾約翰轉(zhuǎn)入伯克利大學(xué)繼續(xù)開設(shè)名著教育課程。

而在名著教育起源的哥倫比亞大學(xué)，這項教育活動更是得到了進一步的發(fā)展。1937—1938年，哥倫比亞大學(xué)著名的核心名著課程之一“人文文學(xué)”（Literature Humanities）設(shè)立，主要講授歐陸文學(xué)名著;應(yīng)政府號召于1917年設(shè)立的“戰(zhàn)爭問題課程”（War Issues Course），以哲學(xué)和社會理論名著為主要講授內(nèi)容的核心名著課程的另一組成部分“現(xiàn)代文明”（Contemporary Civilization）也繼續(xù)實施。以這兩門課程為基石的哥倫比亞大學(xué)核心課程一直延續(xù)至今，影響力巨大。

在弗吉尼亞大學(xué)，巴爾（Stringfellow Barr）和布坎南（Scott Buchanan）于1935年創(chuàng)建名為“弗吉尼亞計劃”（Virginia Plan）的名著自由教育項目，首次將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的名著加入到經(jīng)典著作閱讀的范圍。同時自1937年起，布坎南和巴爾著力于建立圣約翰學(xué)院（St.John College）的名著課程體系，這個課程體系包括對西方哲學(xué)、宗教、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)和文學(xué)等經(jīng)典作品的討論。作為經(jīng)典教育最為典型的代表，圣約翰學(xué)院名著課程體系一直留存至今，本科四年全部以討論班和導(dǎo)師指導(dǎo)的形式閱讀經(jīng)典著作，每年可讀40本左右的著作，并增設(shè)了印度、中國、日本等東方經(jīng)典著作課程。

這些名著教育課程和項目的出現(xiàn)，帶動了學(xué)生閱讀西方名著經(jīng)典。同時這些課程的建立者與倡導(dǎo)者，如阿德勒、布坎南、哈欽斯等所持的教育理念也有著相同之處，且互相熟識，或為朋友或為同事，從而形成了名著教育的群體網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)的指導(dǎo)下，名著運動確立了經(jīng)典著作的課程設(shè)置、內(nèi)容選擇等，更在厄斯金討論教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了蘇格拉底式對話方式（dialectical manner）為核心的小型研討班教學(xué)制和導(dǎo)師制。這一時期的名著運動開展得轟轟烈烈，涉及的大學(xué)、學(xué)院范圍也較廣，堪稱經(jīng)典教育的高峰。

2.3 經(jīng)典教育在高等教育中的低潮:芝加哥大學(xué)名著課程停辦

1952年，經(jīng)典教育轉(zhuǎn)入低潮。首先是1951年哈欽斯從芝加哥大學(xué)離職，經(jīng)典教育課程停辦，這意味著經(jīng)典閱讀教育在高等教育中的階段性失敗。而就在次年，由哈欽斯和阿德勒主編的《大英百科名著叢書》出版，在這一叢書中，哈欽斯和阿德勒提出了現(xiàn)代人應(yīng)該研讀經(jīng)典名著以進行跨時空的對話和交流。1962年，名著基金會（The Great Books Foundation）進一步將經(jīng)典閱讀推廣到兒童層面，推出初級名著（Junior Great Books），經(jīng)典閱讀隨之慢慢轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向中小學(xué)。

2.4 經(jīng)典教育的復(fù)興:派迪亞計劃及高校中的名著課程

在經(jīng)歷了近30年的低潮后，經(jīng)典教育在上個世紀80年代之后得到了復(fù)興。一方面，列奧·施特勞斯（Leo Strauss）學(xué)派政治哲學(xué)成為華盛頓的官方政治哲學(xué)，這一學(xué)派的名著閱讀方式興起;另一方面，阿德勒提出了“派迪亞計劃”（The Paideia Program），認為每個學(xué)生都需要接受一種能熏陶人性的基本課程和教學(xué)方法，推動了兒童經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

如美國高中階段都有AP（Advanced Placement）課程，可稱為“高水平課程”或者“先修課程”。優(yōu)秀學(xué)生一般都要選AP課程，否則，要想上好的大學(xué)幾乎無望。以夏威夷夏娃市（Wahiawa Hawaii）的雷樂華高級中學(xué)（Leilehua High School）的“AP英語文學(xué)與寫作”課程為例，該課程為一學(xué)年的課程，需要閱讀15個劇本，36部小說。單就數(shù)量來說，就已經(jīng)超過了國內(nèi)很多英美文學(xué)專業(yè)本科生的閱讀量。從閱讀的內(nèi)容來說，15個劇本中，就有8部歐洲古典戲劇，如索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛汀栋蔡岣昴罚勘葋喌摹独顮柾酢贰尔溈税住贰秺W賽羅》和《馴悍記》，還有易卜生的《玩偶之家》《海達·高布樂》。36部小說中，既有英美古典名著，也有英美現(xiàn)代經(jīng)典之作，英國小說如狄更斯的《雙城記》與《遠大前程》、哈代的《德伯家的苔絲》、奧斯丁的《傲慢與偏見》、艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》、奧威爾的《1984》、郝胥黎的《美麗新世界》等。美國小說則有霍桑的《紅字》、麥爾維爾的《白鯨》、馬克·吐溫的《哈克貝利費恩歷險記》、斯坦貝克的《人鼠之間》《憤怒的葡萄》與《珍珠》、肖邦的《覺醒》、普拉斯的《鐘形罩》、海明威的《老人與?！贰⒎拼慕芾碌摹读瞬黄鸬纳w茨比》、?？思{的《我彌留之際》與《喧嘩與騷動》等。學(xué)生不僅要閱讀這些作品，還要通過上課與討論學(xué)習(xí)一些文學(xué)流派，如古典主義、現(xiàn)實主義、印象主義、超驗主義、后現(xiàn)代主義、荒誕派等等。[1]

如果說經(jīng)典閱讀在美國中學(xué)階段屬于提高性質(zhì)的精英教育的話，在大學(xué)階段則屬于普及化的通識教育。在高等教育領(lǐng)域，據(jù)王晨統(tǒng)計，“目前在美國大約超過40所大學(xué)和學(xué)院設(shè)有各種形式的名著課程或教育項目，包括哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)、圣母大學(xué)、波士頓學(xué)院、西雅圖大學(xué)和一些小型學(xué)院等。其中圣約翰學(xué)院和托馬斯·阿奎那學(xué)院等四所學(xué)院則提供本科四年的全名著課程”[2]。

3 中國高等教育中的經(jīng)典閱讀教育

自本世紀初，國內(nèi)的部分學(xué)者就先后呼吁、倡導(dǎo)在高等院校教學(xué)中加強經(jīng)典閱讀教育。

2003年11月10日至21日，清華大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)在首屆人文教育高層論壇上發(fā)出《關(guān)于在高等學(xué)校進一步開展文化經(jīng)典閱讀活動的倡議書》，倡議中國高校師生閱讀文化經(jīng)典，提高文化品位。

2005年6月18日到20日，主題為“中國大學(xué)的人文教育”首屆“中國文化論壇”舉辦。在此次論壇上，許多學(xué)者提出大學(xué)人文教育應(yīng)該改革“概論、原理+通史”的模式，使之轉(zhuǎn)變?yōu)檠凶x古今中西原著經(jīng)典的方式。

2006年4月14日至17日在上海大學(xué)舉行了“中文學(xué)科通識教育改革——中國古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會”。與會專家與學(xué)者認為文學(xué)學(xué)科教學(xué)要打通與其他學(xué)科的界限，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人、呼喚教學(xué)者對文學(xué)原典的回歸，強調(diào)經(jīng)典閱讀，廣泛閱讀傳統(tǒng)典籍原作等。

武漢大學(xué)歷史學(xué)教授郭齊勇多年來一直提倡經(jīng)典閱讀，他認為不但兒童要閱讀一些中國的經(jīng)典，成人也應(yīng)適當(dāng)閱讀，至少大學(xué)生應(yīng)當(dāng)讀。他要求所帶的博士生必須過經(jīng)典關(guān)，并且把四書、《老子》《莊子》《史記》《漢書》《詩經(jīng)》《楚辭》等列為武漢大學(xué)人文學(xué)本科生的必修課。他還建議大家讀原著，認為原創(chuàng)的經(jīng)典有廣闊的詮釋空間。[3]

2007年7月“全國首屆文化素質(zhì)通識教育核心課程講習(xí)班”在清華大學(xué)舉辦，共招生200余名，開設(shè)5門課程，其中4門是經(jīng)典研讀（2門中國經(jīng)典，2門西方經(jīng)典）。除講課以外，還開設(shè)小班討論。次年6月，“第二屆文化素質(zhì)通識教育核心課程講習(xí)班”開課，共招生300余名，課程設(shè)置同第一屆，閱讀內(nèi)容在原先的人文學(xué)科之外增加了自然科學(xué)、社會科學(xué)。

而在復(fù)旦大學(xué)，早在20世紀80年代就提出培養(yǎng)文理相通的復(fù)合型人才，并在2005年成立復(fù)旦學(xué)院專門做通識教育，下設(shè)克卿書院、任重書院、步德書院、騰飛書院等四個書院，開設(shè)文史經(jīng)典、哲學(xué)智慧、文明對話、科學(xué)精神、生命與生態(tài)以及藝術(shù)創(chuàng)作與審美等七十余門課程。

在中山大學(xué)，2009年由學(xué)者甘陽制定的中大通識教育課程計劃實施，中大珠海校區(qū)近5000名新生重讀中國文明、全球視野、科技、經(jīng)濟、社會、人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀等課程。

4 經(jīng)典教育與經(jīng)典閱讀推廣

在信息發(fā)達的當(dāng)代社會，人們的閱讀行為變得被動、隨意，缺乏邏輯和系統(tǒng)性。漠視閱讀讓現(xiàn)代人變得脆弱，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，語言空洞，溝通能力弱化。這正是現(xiàn)代社會的危機。要改變這個危機，則需要現(xiàn)代人從閱讀經(jīng)典開始，通過閱讀經(jīng)典打破固定的、簡單的思考方式，從經(jīng)典中開拓思考，強化內(nèi)在感受。[4]

然而，當(dāng)今的青年學(xué)生對經(jīng)典卻越來越疏離。不少學(xué)生認為經(jīng)典意味著守舊、過時，對于現(xiàn)實的價值不大。因為面對考試、升學(xué)、就業(yè)等壓力，青少年中實用主義和功利主義閱讀占據(jù)的比例越來越大。與此同時，網(wǎng)絡(luò)的沖擊和快節(jié)奏的生活方式使得年輕人沉不下心來閱讀經(jīng)典，慢慢地也就喪失了閱讀經(jīng)典的能力，閱讀價值觀世俗化和物質(zhì)化。由此導(dǎo)致的不僅僅是個人人文素養(yǎng)的缺失，傳統(tǒng)文化的凋敝，更甚者則導(dǎo)致喪失民族自信心。

1991年，《紐約》雜志的電影評論家大衛(wèi)·丹比回到母校選修“現(xiàn)代文明”“文學(xué)人文”兩門課程。他在談到母校堅持開設(shè)這類課程的原因時說:“如哥倫比亞中人所熟知的，經(jīng)典之作的書單常常染上消費主義和平庸品味的色彩，于是他們盡力在這兩門課程的設(shè)計和教學(xué)中避免那樣的色彩。首先，選讀的內(nèi)容通常很困難，尤其是對現(xiàn)代的學(xué)生而言。這是對西方傳統(tǒng)的一劑猛藥，受到習(xí)俗的尊崇并且（校方堅稱）有實質(zhì)上的需要。這兩門課程是人人必修的，其中的意思不言而喻:不管這些十八歲的學(xué)生將來從事什么行業(yè)，是出人頭地還是默默無聞，他們都不能不先接受這番熏陶。課程中所涵蓋的作者是構(gòu)成‘西方’的最精彩的一群，他們的書最直接地觸及人是什么、又應(yīng)該是什么。他們應(yīng)該是每一個人文化修養(yǎng)的一部分?！盵5]

對國內(nèi)圖書館來說，學(xué)者對經(jīng)典教育的奔走吶喊、學(xué)校對經(jīng)典教育的推動不失為經(jīng)典閱讀推廣的良機。一方面，圖書館開展經(jīng)典閱讀推廣是實施經(jīng)典教育的必然要求。經(jīng)典教育可以通過理解經(jīng)典著作及其所含深意、時代背景等來反思現(xiàn)實社會，而圖書館作為系統(tǒng)收藏經(jīng)典著作的機構(gòu)，在推動當(dāng)代大學(xué)生深化閱讀經(jīng)典讀物的經(jīng)典教育浪潮中義不容辭。另一方面，經(jīng)典教育是圖書館開展閱讀推廣的重要途徑和主要方式。經(jīng)典教育的實施伴隨著經(jīng)典閱讀的開展，人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典讀物以教材、課程指定讀物的形式走進課堂，引發(fā)學(xué)生對其進行研讀。同時，圖書館建立經(jīng)典閱覽室、開展經(jīng)典誦讀及征文活動等舉措，無疑是回歸經(jīng)典、推廣閱讀的重要步驟。

[1]郝振省.中國閱讀:全民閱讀藍皮書（第二卷）[M].北京:中國書籍出版社，2011.366.

[2]王 晨.西方經(jīng)典教育的歷史、模式與經(jīng)驗——以美國為中心的考察[J].教育學(xué)報，2012，8（1）:22.

[3]化月凡.對大學(xué)人文教育中經(jīng)典閱讀的理論審視[D].武漢:華中科技大學(xué)碩士論文，2007.19.

[4]龔鵬程.向古人借智慧[M].天津:百花文藝出版社.2004.5.

[5]（美）大衛(wèi)·鄧比著，葦杭譯.偉大的書:西方經(jīng)典的當(dāng)代閱讀[M].北京:國際文化出版公司，2006.4.