劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

論《荀子》中“分”的思想對中國古代社會和諧關(guān)系的達(dá)成

劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

在荀子思想體系中，“分”是一個(gè)重要的理論范疇和中心建構(gòu)。荀子在其著作中首先提出“分”的概念，并在大量的篇章中對“分”進(jìn)行闡發(fā)，明確指出“分”的組織者、實(shí)現(xiàn)者是“人君”、“圣人”和“治國者”、“分”的過程中遵守的原則是“禮”，深刻揭示了“分”對中國古代社會和諧關(guān)系達(dá)成的功能：實(shí)現(xiàn)群體的高度團(tuán)結(jié)與全面和諧；完成統(tǒng)治者對國家政治的管理；促進(jìn)社會分工的多樣性，行業(yè)內(nèi)部資源優(yōu)化，促進(jìn)整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展；維護(hù)社會穩(wěn)定、國家安寧。

“分”；原則；功能；和諧

在中國早期儒家思想領(lǐng)域里，孔孟二先師對中國古代理想社會做出了冷靜而深邃的思考，孔子提出了“禮”、“仁”的理論范疇，孟子提出了“王”、“霸”的理論范疇，表達(dá)了儒學(xué)先師們在治理國家、管理百姓，構(gòu)建健康、有序、安寧的社會等諸方面的愿想。荀子在孔孟思想的基石上，提出了“分”的概念，充分闡釋了“分”的思想對中國古代社會和諧關(guān)系能夠達(dá)成的重要作用，突出國家、社會的凝聚力，強(qiáng)調(diào)元首的核心地位，致力于社會和諧、強(qiáng)勁發(fā)展的理想狀態(tài)，以“分”的內(nèi)容為核心建構(gòu)的荀子思想體系，促進(jìn)了儒學(xué)的新發(fā)展，并成為儒學(xué)發(fā)展過程中一個(gè)嶄新的里程碑。

一、“分”的提出及其內(nèi)涵

“分”是荀子思想中的一個(gè)重要理論范疇，在《荀子》32篇中，提到“分”126處，使用頻率非常高，值得我們重視。許慎在《說文解字》第92頁對“分”這樣解釋：別也。從八從刀，刀以分別物也。分開、分別應(yīng)該是“分”的最基本的內(nèi)涵?！掇o源》第339頁對“分”字做了詳細(xì)的解釋，共有12條義項(xiàng)。其中在第9條義項(xiàng)中這樣解釋：職分、名分。荀子《王制》：“分均則不偏?！弊ⅲ骸胺志鶠橘F賤敵也。”這條解釋很重要，荀子指出：名分等級應(yīng)該有所區(qū)別，而不應(yīng)人人平等。荀子說：“分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使?！盵1]p75安小蘭解釋：名分等級均等了就不能有所統(tǒng)屬，勢位權(quán)力相同了就難以統(tǒng)一，大家平等了就無法役使。按照這種解釋，“分”就成了“禮”的一個(gè)最重要的內(nèi)容，即別，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”[1]p159。荀子在《君道篇》提到的“故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。”[2]p159、“修飭端正，尊法敬分而無傾側(cè)之心，守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也”[2]p148。其中“職分”、“次定”、“守職”、“敬分”都是講名分等級的重要性。荀子在《王霸篇》論述“相者”的管理職能時(shí)講：“論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。”[2]p137其中“百吏之分”的“分”也是職分、名分的意思。

其次，“分”意義可以解釋為：按照等級界限進(jìn)行分配。荀子在《禮論篇》中論述“禮”產(chǎn)生的原因：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”[1]p158荀子說，先王“養(yǎng)人之欲”時(shí)要使用“分”，這里的“分”就是指區(qū)分等級界限，來分配“養(yǎng)人之欲”的俸祿或財(cái)富。也就是說“分”定，利益分配就按照等級界限來定，這是一種根本利益分配的原則。荀子在《王霸篇》中更深入細(xì)致地使用“分”：“然后皆內(nèi)自省以謹(jǐn)于分，是百王之所同也，而禮法之樞要也。然后農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而禮法之大分也?！盵3]p179對于各行各業(yè)，都要根據(jù)對本行業(yè)的土地、貨物、管理事件進(jìn)行分配：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守”，然后進(jìn)行本行業(yè)的生產(chǎn)勞動。此處的“分”也是按等級分配的意思。

二、“分”的執(zhí)行者及原則

“分”的執(zhí)行者就是社會群體和國家的管理者、組織者和根本利益分配者，荀子認(rèn)為這一群體應(yīng)該是“先王”、“人君”、“圣人”和“治國者”。荀子在《禮論篇》中指出：“宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也?！盵2]p230荀子在《君道篇》中說：“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏?！盵2]p142荀子在《王霸篇》中講：“治國者，分已定，則主相臣下百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見，誠以齊矣。則雖幽閑隱辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之征也?！盵3]p182通觀以上三例，“分”的執(zhí)行者是統(tǒng)治者，國君使用“分”來協(xié)調(diào)各個(gè)集團(tuán)、各級官吏、甚至是人與人之間的關(guān)系，按照等級關(guān)鍵合理的分配職事、財(cái)富、俸祿?！胺帧笔且环N重要的管理過程，也是一種處理各種關(guān)系和各種利益矛盾的核心原則。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)這種原則，這種原則不是均等的的原則，而是不均等的原則，或者說是一種級別的差等。這種級別的差等體現(xiàn)了貴賤之等、尊卑之別、長幼之序和親疏之別。統(tǒng)治者要求“主相”、“臣下”、“百吏”、“百姓”各安其分，貫徹統(tǒng)治者指定的“分”。如果君、相、百吏都能夠按照統(tǒng)一的原則處理在自己的職分以下的事件，無論京畿還是蠻荒的百姓都會安其分，遵守國家制度，心向國君，國家內(nèi)部的關(guān)系和利益矛盾就會變得和諧起來，國家才能安定團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)。

“分”的最重要的原則就是“禮”。什么是“禮”，“禮”的核心就是“別”與“養(yǎng)”，即“別”貴賤和“養(yǎng)人之欲”。

首先，要做到以“禮”之“分”，就必須做到“別”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”[1]p159。荀子在《王制篇》中指出：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！盵1]p76“別”是“養(yǎng)人之欲”的前提，人人有職分，人人有名分，人人有差等，就是以“禮”之“分”的第一步。

其次，要做到以“禮”之“分”就必須在“別”的基礎(chǔ)上做到“養(yǎng)人之欲”。“禮”規(guī)范了人的欲望，合理的分配了社會財(cái)富，即按照“別”分配了社會財(cái)富，維持了社會的穩(wěn)定。荀子在《禮論篇》中論述：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵1]p158人生來就是有欲望的，對欲望的追求，讓人不擇手段，產(chǎn)生爭奪，世界混亂，沒有秩序。因此“先王制禮義以分之”，規(guī)范了人的欲望，做到合理適度的“養(yǎng)人之欲”，這是以“禮”之“分”的第二步。

以“禮”之“分”是荀子論述“分”這一理論范疇遵循的重要原則，并且將這一原則貫穿到了“分”的全過程，不但要做到“別”，而且要做到“養(yǎng)”，這就巧妙的處理了社會群體中人與人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的根本利益和根本矛盾問題。

三、“分”的重要功能

在荀子思想體系中，“分”的內(nèi)容是一個(gè)核心建構(gòu)，尤其是對“分”的功能的論述更表現(xiàn)出了這一中心地位。

首先，“分”的功能表現(xiàn)在能夠高效地組織群體形成“一”，即通過對社會成員之間根本矛盾和根本利益的處理來實(shí)現(xiàn)群體的高度團(tuán)結(jié)、高度和諧。荀子指出：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！盵2]p94、“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”[2]p95以“禮義”之“分”可以使社會群體團(tuán)結(jié)如“一”，增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝自然，獲得財(cái)富的力量，反之，舍“禮義”之“分”就會使社會群體土崩瓦解，力量削弱，社會矛盾眾多，陷入混亂，甚至居無定所。荀子從正反兩個(gè)方面論述合“禮義”之“分”對社會組織群體的重要意義，不但使有限的力量形成合力，而且使社會群體內(nèi)部的根本矛盾得到高效處理，“使群”如“使一人”。中國古代社會和諧關(guān)系的達(dá)成全有賴于這種以“禮義”之“分”。

其次，荀子將“分”的功能放到統(tǒng)治者對國家政治管理的層面上來論述，并且指出國家首腦是“管分之樞要”。荀子在《富國篇》中指出“故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也?！盵3]p143荀子創(chuàng)造性地將“人君”放到了一個(gè)極其重要的位置，即國家管理的中樞、本源，并且從之生發(fā)開來，推及到百官，最后推及到庶人。荀子在《王霸篇》指出：“治國者，分已定，則主相臣下百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閑隱辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之征也?！盵3]p182“治國者”制定“分”，即制定“禮義”的總原則，然后從上到下將其貫徹到“主相”、“臣下”、“百吏”上，使各等級的官吏都能夠做到“明分使群”，國家管理就會井井有條，百姓擁戴，這是國家安定、社會和諧的象征。

再次，“分”的功能還表現(xiàn)在社會分工的多樣性，各個(gè)行業(yè)之間的合理組合，以及行業(yè)內(nèi)部資源的整合上，這些都促進(jìn)了社會的和諧、繁榮和長足發(fā)展。荀子在《王霸篇》指出：“然后皆內(nèi)自省以謹(jǐn)于分，是百王之所以同也，而禮法之樞要也。然后農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法之大分也?！盵3]p179“農(nóng)”、“賈”、“百工”、“士大夫”、“諸侯”、“三公”、“天子”是社會分工的不同，這需要形成合力，即相互促進(jìn)、相互包容，整齊合一。同時(shí)，各行業(yè)內(nèi)部要做到“分田而耕”，“分貨而販”，“分事而勸”，“分職而聽”，“ 分土而守”，“總方而議”，“共己而止矣”，充分合理利用本行業(yè)的資源整體特色優(yōu)勢，發(fā)揮在整個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，荀子在《富國篇》中論述到：“兼足天下之道在明分。掩地表畝，剌屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也，高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時(shí)孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也?！彼赋?，使整個(gè)天下富足在于明“分”，在于社會的分工的合理性，在于行業(yè)內(nèi)部的特色經(jīng)營上，尤其是對“農(nóng)夫眾庶”的論述更具體地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

最后，“分”的功能還表現(xiàn)在對社會穩(wěn)定、國家長治久安所發(fā)揮的作用上。從人本身的角度講，荀子在《性惡篇》中指出：“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”[1]p267人的本性就是好利，順著這個(gè)本性，就會爭奪利益，打破等級名分，去做破壞禮義的壞事并引起社會矛盾激化，產(chǎn)生社會暴亂。國君如果充分發(fā)揮“分”的功能，社會就會長治久安。荀子在《君子篇》中論述了這一點(diǎn)：“圣王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁?！盵4]p450如果封建等級關(guān)系的準(zhǔn)則能夠貫徹執(zhí)行，不但“士大夫”、“百官”能夠忠于職守，普通的老百姓也能夠遵守國家法紀(jì)，不會“作奸犯科”，那么社會就呈現(xiàn)出穩(wěn)定、安寧的良好政治狀態(tài)。荀子在《大略篇》也進(jìn)行了同樣的論述：“國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義則容天下而治；無分義則一妻一妾而亂?！盵4]p518這里也強(qiáng)調(diào)了“分”對社會穩(wěn)定的作用，有了等級名分整個(gè)天下就會得到治理，相反，沒有等級名分，一個(gè)小家都治理不好。由此可見，名分等級對中國古代社會的繁榮穩(wěn)定、長治久安、和諧發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

[1]安小蘭.譯注.荀子[M].北京：中華書局，2007.

[2]（唐）楊倞.注.荀子[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社，2010.

[3]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

[4]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[責(zé)任編輯 王云江]

On "Xunzi" in "Separate "thoughts on harmonious relations reached in ancient Chinese society

LIU Zhen-ying
(School of Culture and History, Handan College, Handan 056005, China)

In Xunzi's ideological system, " Separate " is an important theory category and the center construction. The concept of Xunzi in his book, first proposed the " Separate ", and the "Separate "in a large number of text analysis, pointed out that"Separate"organizers, implementation is "Prince", "Saint" and "country", "points" in compliance with the principle of "Li" deep, reveals the " Separate "of the harmonious relationship between ancient Chinese society reached a function: the realization of group solidarity, harmony; management of rulers of national politics; to promote the diversity of social division of labor, optimizing the internal resource industry, to promote the whole social economic harmonious development; to maintain social stability and the well-being of the country.

" Separate "; principle; function; harmonious

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.03.022

B222.6

A

1673-9477(2014)03-079-03

[投稿日期]2014-07-02

劉振英（1971-），男，河北成安人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。