人性張揚：以人為本的“人”的哲學旨趣

劉占軍，甄心恒

（河北美術學院 工業(yè)設計學院，河北 石家莊 050700）

以人為本最起碼、最基本的前提條件是人，人是以人為本的載體，確定人是以人為本的邏輯起點，就不能回避探究人的問題，研究人的問題就必須正確分析以人為本的“人”的本質(zhì)問題。人的本質(zhì)問題決定了以人為本的基本價值取向和根本性質(zhì)，以人為本的現(xiàn)世品格就是以當代每一個中國公民為本。

以人為本；人的本質(zhì)；實踐

人始終是馬克思主義哲學關注的焦點，“人”的問題是馬克思主義哲學所關切的關鍵問題。人是以人為本的邏輯出發(fā)點，沒有人，如何去談以人為本呢？失去載體的哲學理念必定是抽象和懸空的幻想。馬克思主義哲學本身就是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。[1]從不同的時域和視域探究人的本質(zhì)內(nèi)涵，準確分析和闡釋人的本質(zhì)，才能為以人為本的理念奠定堅實的基礎。以人為本的人是現(xiàn)實的人，是中國的每一個勞動者和建設者，即現(xiàn)實的每一個公民，以人為本的當代釋義就是以人民群眾中的每一個公民為本。以人為本要克服一切對人歪曲的理解，避免對以人為本運用的扭曲和誤導，防止偏離以人為本的真正目的和歸宿。

一、特定的人：以人為本的哲學邏輯起點

當代以人為本思想的邏輯起點是“特定的人”。我們說“特定”的人，是一個時域和視域相統(tǒng)一的人，時域就是“當代”，視域就是“社會中的每一個人”，也可以說以人為本的人是有特別規(guī)定的，是指與“物”辯證統(tǒng)一的當代中國人。在這個時域和視域里既看到人又看到物，如果忽視任何一方，以人為本就會失去本有的意義。如果只看到物，忽視人的存在，就是“以物為本”；如果只看到人，而忽視物的存在，就是“抽象的以人為本”。以人為本立足當今現(xiàn)實就是為了克服曾經(jīng)以往的“物本”實踐觀和發(fā)展觀。物歸根結底就是為了人，人同時要尊重物，達到人與物的和衷共濟、可持續(xù)發(fā)展的融洽狀態(tài)。以人為本首先要承認人的存在以及存在的價值，把人當作一切問題的出發(fā)點，是馬克思主義理論得到創(chuàng)新的新尺度。當代以人為本思想是針對中國現(xiàn)階段的人的發(fā)展現(xiàn)狀提出的，是中國人在實際發(fā)展中迫切要求的新的人學理論為導向，以人為本是人的實事求是的實踐理念，也是人的與時俱進的發(fā)展理念。從根本上說，以人為本是針對我們中國正在生活和發(fā)展中的人來說的。以人為本的所有內(nèi)涵都是以人為前提條件的，人是以人為本的根基。如果沒有人，以人為本是不符合邏輯的，也可以說，如果沒有人，人就不是以人為本的真正起點，那么以人為本是缺乏主體的，也是懸空的，是無法實現(xiàn)的。以人為本邏輯起點的“人”是馬克思主義人學思想中的現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展中的人。以人為本中“特定的人”就是當代中國特色社會主義的所有勞動者和建設者，即所有社會成員。

二、抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實：以人為本的“人”的本質(zhì)

“人”是研究以人為本的邏輯出發(fā)點，以人為本必然要研究人，人的問題與人的本質(zhì)緊密關聯(lián)，密不可分，人的本質(zhì)問題是人的問題的焦點。人的本質(zhì)問題不僅是馬克思主義人學理論的核心內(nèi)容，也是以人為本的關鍵問題。人的本質(zhì)是關系到以人為本的發(fā)展進路和發(fā)展方向，明晰人的本質(zhì)內(nèi)涵才能真正理解以人為本中的人到底是什么狀態(tài)的人，才能理清以人為本歸根結底是為了什么樣的人。人的本質(zhì)問題也決定了以人為本的基本立場、基本方法和基本原則。人的本質(zhì)觀在不同的哲學視角具有不同的內(nèi)涵。人的本質(zhì)不是馬克思主義人學理論的原創(chuàng)，西方傳統(tǒng)的人本主義對人的本質(zhì)問題早有研究。黑格爾和費爾巴哈是西方傳統(tǒng)人本主義的典型代表和集大成者。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)來研究人的本質(zhì)思想。他認為，人類社會和自然界是受絕對觀念所支配，人自身存在固有的矛盾，人要滿足和肯定自己，首當其沖要把自己的本質(zhì)力量對象化、外化，給自己創(chuàng)造一個嶄新的外部對象世界，形成主體與客體的對立，對自己進行否定，通過對對立的揚棄，使外化的本質(zhì)力量重新回復自身?？梢姡诟駹査斫獾娜耸浅橄蟮慕^對精神，他把“絕對精神”當成抽象化了的與人相分離的理性和精神。把實踐限定為精神或觀念活動，究其實質(zhì)是抽象地發(fā)展了人的主觀能動性的一個方面，把人的本質(zhì)等同于自我意識，他把人的本質(zhì)看成非人的東西?？梢?，唯心主義無法真正理解人的本質(zhì)。唯心主義是對神學的哲學論證，而黑格爾哲學是近代唯心主義哲學的頂峰，也是神學的最深的避難所和最后的精神支柱。要想真正抓住人的本質(zhì)就必須把哲學回歸人，把思辨哲學轉(zhuǎn)化為人學，把人的本質(zhì)還原為人的真正本質(zhì)。費爾巴哈從唯物主義出發(fā)批判了黑格爾唯心主義辯證理性哲學，他用異化的概念來考察人的本質(zhì)，并把人的異化與人本主義的關聯(lián)起來，不把異化的主體看成抽象的精神，而是看作感性存在的人，而人的天然的理性、意志、感情被他看成是人的本質(zhì)。很明顯，費爾巴哈的唯物主義人本學比黑格爾的絕對精神辯證理性提升一個層次，但是費爾巴哈的人本學把人看作與動植物沒有根本區(qū)別的自然存在物，雖然具有唯物論的品質(zhì)，但是把“人的生活”理解為與動物本能一樣的吃喝、享用對象，把人當成與動物本能一樣的自然人，他根本不理解實踐與人、實踐與世界的本真的關系，費爾巴哈不能在根本上解決黑格爾唯心主義的辯證理性問題?，F(xiàn)代西方人本主義對人的本質(zhì)也有較深的研究，無論是柏格森的生命哲學，還是胡塞爾、海德格爾、薩特的存在主義哲學都是從不同角度看到人本身的存在的方式和意義，他們探究了人存在的奧秘和人的存在的絕對自由，人的存在先于本質(zhì)是他們的人學品質(zhì)，在很大程度上有其合理性，在不同程度上豐富了人學思想，但是他們的人本主義思想是一種主觀臆斷，在現(xiàn)實中得不到確證，在實踐中也不能落實。馬克思主義人的本質(zhì)觀就是對西方人本主義人的本質(zhì)思想的批判和超越。馬克思主義人的本質(zhì)觀是從不同的哲學視域和不同的規(guī)定性出發(fā)而確定人的本質(zhì)的，從人的類、人的生命和人的社會性等規(guī)定性來挖掘和界定人的本質(zhì)。馬克思主義認為，全部社會生活歸根結底是實踐的，社會生活從實質(zhì)來講是人的社會生活，人的本質(zhì)的本質(zhì)就是“實踐”。以人為本的“人”是當今中國實踐活動的人、是社會的人、是現(xiàn)實的具體的人、是歷史發(fā)展著的人。也就是說以人為本的“人”的本質(zhì)就是“處在社會關系中、基于生命存在和發(fā)展的需要、保持其個性發(fā)展的勞動”。[2]以人為本的人就是以正在為了生活需要和發(fā)展的在社會中不斷實踐的現(xiàn)實的勞動者和建設者為本。目前以人為本的“人”的活動還不是馬克思主義提出的自由自覺的活動，自由自覺地活動是人的應當?shù)谋举|(zhì)，也是理想追求的應然本質(zhì)，而處在當前社會中的人想自由而又達不到那種自由的活動是實然本質(zhì)。人比過去有了很多自由，但是人的活動還受到很多客觀條件的限制，比如在職業(yè)的選擇上、工作性質(zhì)上、工作時間上、勞動強度上等，無不局限在客觀條件的范圍內(nèi)，人的實然本質(zhì)到應然本質(zhì)還需要歷史發(fā)展的進程。

三、現(xiàn)世品格：以人為本的“人”的當代釋義

以人為本的人是“現(xiàn)實的人”，而不是抽象的人，現(xiàn)實的人是馬克思主義人學理論沖破西方抽象的人本主義的關鍵要素。黑格爾從唯心主義出發(fā)，把人的勞動視為精神勞動，把人抽象為能夠自我創(chuàng)造的“自我意識的人”；費爾巴哈從機械唯物主義出發(fā)把“人”理解為抽象的與生物相同的自然屬性的人，他們根本都不理解人的社會屬性，更不理解人現(xiàn)實的社會實踐本質(zhì)，把他們心目中的“人”抽象化和概念化了。馬克思主義正是在對二者的批判中提出“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的個人”。馬克思主義現(xiàn)實的人首先是指個人，個人的存在是人類社會存在和發(fā)展的基元，馬克思強調(diào)：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[3]那就客觀要求在現(xiàn)實的生活中把現(xiàn)實的人和有生命的人作為一切問題的出發(fā)點。個人是什么狀態(tài)的人？馬克思主義把現(xiàn)實的個人理解為受社會物質(zhì)條件限制而又能發(fā)揮主觀能動性進行物質(zhì)生產(chǎn)的人。馬克思對現(xiàn)實的個人的理解是：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象的那種個人，而是現(xiàn)實的個人，也就是說這些人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的。因而是在一定物質(zhì)不受他們的任意支配的界限前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。[4]可見，現(xiàn)實中的個人是具有生命價值的人、社會存在的人、從事實踐活動的人、保持發(fā)展的人。當代以人為本是以人民群眾中的每一個公民為本，是符合現(xiàn)實的個人的當代釋義。當今，人民已不是與敵人相對立的階級概念了，今天是嶄新的社會，階級社會退出了歷史的舞臺，這就使人民的概念失去了對立階級——敵人的前提和條件，“人民”逐步向馬克思主義哲學中所說的“類”的人的回歸，類的人擁有平等、自由、尊嚴、價值、權利等，更具有“人”的真正意義。以人為本的光輝是照耀全體人，不是某一部分人，黨中央推出以人為本而不是以抽象的人民為本。本來意義上，人民與人只有一字之差，意思很接近，但內(nèi)涵和外延大相徑庭。現(xiàn)在我們所用的“人民”這個概念已不是階級和政治意義上的人民的概念了，人民即人，在法律上就是公民，也就是憲法規(guī)定的凡具有中國國籍并享有法定權利的所有中國人。每一個公民是“人民”的具體人格化，以人為本在中國具體的國情中就應是以每一個公民為本。也就是說，“以人為本必然要求突出公民個人的存在方式和地位”。[5]當今的以人為本不能只限定在以人民的整體為本，也必須要以公民個體為本。這不僅反映了黨和國家的執(zhí)政和發(fā)展理念發(fā)生了重大變化，也說明了曾經(jīng)只注重群體發(fā)展到既注重群體也注重個體的實踐理念的升華。在國家憲法新的修正案中首次提出保障人權，即保障公民個人的人權，包括公民的生命權、人格權等；明確保護公民的合法的私有財產(chǎn)(動產(chǎn)和不動產(chǎn)等)，這無疑證明了以公民個人為本已得到空前的法律保證。以人為本的“人民”是從具體現(xiàn)實的每一個公民中抽象出來的整體概念，如果談到以人民為本是黨和國家以人為本的終極價值取向，讓所有的人都得到實惠和發(fā)展。如果單單講以人民或人民群眾為本，非常容易流于形式，不好落實。在具體的實踐中必須以具體的每一個公民為本，這樣才能真正讓具體的“你”、“我”、“他”得到實惠和恩澤，唯有這樣才能符合當代中國特色社會主義的發(fā)展的要求。

當然以人為本也要摒棄以“某個人為本”的扭曲思想，以人為本是以每一個人為本而不是以某個人為本。某個人是特指的個人，除了“他”別人就屬于這個范疇，如果以某個人為本，最后還是走向“以官為本”的軌道上來，歸根結底是為了那么一小撮人的根本利益，一小撮人是與以人為本的人民或具體的每一個公民的界定是相悖的，是傳統(tǒng)“官本”的復燃，是與黨和國家執(zhí)政理念相違背的狹隘思想。堅持以人為本就要理清以人為本的“人”不是“某個人”或“某一部分人”而是社會中的每一個人，包括社會中具體的男女老少。以人為本還要克服以“我個人”為本的利己主義思潮，有人借著以人為本的口號，歪曲本義，以個人為重心，還借口說“我”就是“個人”，當然不可否認我是社會中的個人之一，但以人為本不是“我”的特權，是對每一個人的普遍權利，不能忽視和踐踏他人的利益，把一切有利于自己的權利和利益添加在自己身上，這不符合以人為本是為了每一個人又好又快發(fā)展的宗旨和目的的，必須徹底加以鑒別和剔除。以人為本的“人”，就是我們中國特色社會主義國家中的每一個公民，以人為本的當代釋義就是以中國的每一個公民為本。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995:421.

[2]劉占軍.探究人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵[J].貴陽學院學報(社會科學版),2010(4):1-3.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:67-73.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:76.

[5]劉占軍.關于以人為本基本問題的幾點思考[J].沈陽大學學報，2011(4):38-40.

[責任編輯 王云江]

Human nature being publicized: people-oriented philosophical purport of the “people”

LIU Zhan-jun, ZHEN Xin-heng
(Hebei Academy of the Fine Arts, Shi Jiazhuang, 050700 China）

The prerequisite of “people-oriented”is human, who is the carrier of “people-oriented”. To make human the logic starting point of “people-oriented”, we cannot avoid exploring human problem, which includes analyzing the human nature from “people-oriented”. Human nature determines the basic value orientation and the fundamental nature of “people-oriented”. The temporal character of “People-oriented” is of every contemporary Chinese citizen.

people-oriented; human nature; practice

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.03.024

B17

A

1673-9477(2014)03-086-03

[投稿日期]2014-04-17

劉占軍（1980-），男，河北魏縣人，講師，哲學碩士，研究方向：馬克思主義哲學與人學。