● 趙 原 房林玉

課程內(nèi)容作為教育的核心要素之一，受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視。近年來(lái)，傳統(tǒng)的書(shū)本教育課程內(nèi)容的弊端日益被人們所認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，生本教育作為我國(guó)基礎(chǔ)教育改革中應(yīng)運(yùn)而生的一種學(xué)生本位的教育思想，其課程內(nèi)容觀的影響逐漸擴(kuò)大。那么，生本教育課程內(nèi)容觀的核心理念是什么呢，何以引來(lái)眾多的追隨者呢？我們又該如何實(shí)現(xiàn)這種課程內(nèi)容呢？

一、生本教育課程內(nèi)容觀的核心理念

生本教育課程內(nèi)容觀認(rèn)為，課程內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是符號(hào)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的學(xué)生本位，主要是實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容回歸符號(hào)實(shí)踐?？ㄎ鳡栔赋觥叭耸欠?hào)的動(dòng)物，人因?yàn)榉?hào)的使用區(qū)別于其他的動(dòng)物。人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)超出其生存環(huán)境的符號(hào)世界，……我們的種種文化形態(tài)，如宗教、藝術(shù)和科學(xué)等等，是人類(lèi)符號(hào)化活動(dòng)的體現(xiàn)，也是符號(hào)功能的表現(xiàn)。”[1]廣義的說(shuō)，符號(hào)是文化，是科學(xué)，是語(yǔ)言，是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)世界的可能世界。教育能夠并且必須通過(guò)這些符號(hào)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生逐漸成為“文化的人”，所以，符號(hào)是主要的課程內(nèi)容。

生本教育課程內(nèi)容觀主張，課程內(nèi)容不是對(duì)符號(hào)本身的研究與探討，而是符號(hào)實(shí)踐，是“符號(hào)化活動(dòng)，既符號(hào)體系的建立實(shí)踐和使用實(shí)踐”[2]。生本教育課程內(nèi)容關(guān)注學(xué)生對(duì)符號(hào)的建構(gòu)與運(yùn)用，而不是局限在純粹的符號(hào)的研究與傳遞。這也是生本教育課程內(nèi)容觀與傳統(tǒng)書(shū)本教育課程內(nèi)容觀的核心區(qū)別。具體來(lái)看，生本教育課程內(nèi)容觀強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：

（一）以學(xué)生發(fā)展為中心

首先，學(xué)生“起點(diǎn)非零”。生本教育課程觀正視學(xué)生的價(jià)值，學(xué)生不是未成熟的個(gè)體，而是具有無(wú)限潛能的“種子”，課程內(nèi)容不是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的既定軌跡，而是在了解兒童蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值的基礎(chǔ)上，緊密地關(guān)注兒童的生長(zhǎng)點(diǎn)，不斷滋潤(rùn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的沃土。其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于主體地位。郭思樂(lè)教授曾明確指出傳統(tǒng)的師本教育和生本教育的區(qū)別“前者像皮帶帶動(dòng)的兩個(gè)齒輪，老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著運(yùn)轉(zhuǎn)，我們把那樣的方式稱為連動(dòng)式；后者像開(kāi)動(dòng)汽車(chē)一樣，老師給學(xué)生鑰匙，去開(kāi)啟自身的動(dòng)力系統(tǒng)，我們把它叫做激發(fā)式”[3]。生本教育明晰了學(xué)生在教育中的地位和促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的教育主旨，這是生本教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）以學(xué)生對(duì)符號(hào)的建構(gòu)為基礎(chǔ)

“新的概念的形成，其實(shí)就是一個(gè)新的思想的產(chǎn)生。抓住了概念語(yǔ)言或符號(hào)的形成、改造和使用實(shí)踐，就抓住了學(xué)科思想和方法最閃光最高級(jí)的部分”[4]。生本教育課程內(nèi)容觀認(rèn)為學(xué)生對(duì)符號(hào)的建構(gòu)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，對(duì)新內(nèi)容的自主建構(gòu)是領(lǐng)會(huì)學(xué)科要義的核心手段，過(guò)度的運(yùn)算、證明和另有所圖的演練并不能真正幫助學(xué)生對(duì)各學(xué)科的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)等待學(xué)生記憶的符號(hào)，而是提供學(xué)生對(duì)符號(hào)進(jìn)行自我建構(gòu)的機(jī)會(huì)、情境與平臺(tái)，這樣學(xué)生才能充分的領(lǐng)會(huì)各個(gè)學(xué)科的精彩，獲得各個(gè)學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)。

（三）以學(xué)生對(duì)符號(hào)的運(yùn)用為保障

運(yùn)用是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的，只有把符號(hào)運(yùn)用到問(wèn)題當(dāng)中，符號(hào)才能獲得意義，這也是幫助學(xué)生掌握新符號(hào)的重要手段。生本教育強(qiáng)調(diào)的運(yùn)用并不是為了應(yīng)試而進(jìn)行的演練，而是對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行真實(shí)的呈現(xiàn)。生本教育課程內(nèi)容提供學(xué)生對(duì)已建構(gòu)的符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用的機(jī)會(huì)，而不是局限在對(duì)符號(hào)進(jìn)行不斷的歸納、演繹與分析。課程內(nèi)容的終極意義是使用，尤其是用在日常生活中，課程內(nèi)容致力于幫助學(xué)生解決實(shí)際生活中的問(wèn)題與滿足學(xué)生實(shí)際需求，而不是片面追求如何能在應(yīng)試中脫穎而出。

二、生本教育課程內(nèi)容觀的價(jià)值追求

生本教育課程內(nèi)容觀是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)本教育課程內(nèi)容觀的超越。書(shū)本教育在課程內(nèi)容方面表現(xiàn)為以學(xué)科體系為中心，以分析訓(xùn)練為主要形式，這是脫離學(xué)生實(shí)際的純粹的符號(hào)探討。書(shū)本教育課程內(nèi)容是傳統(tǒng)教育理念下課程內(nèi)容的主要模式，它造就出灰色的課堂，可笑的教學(xué)。甚至造成學(xué)生十余年的苦學(xué)與煎熬之后，真正能運(yùn)用的東西卻少之又少。書(shū)本教育課程內(nèi)容建立在對(duì)學(xué)生的歪曲認(rèn)識(shí)之下，認(rèn)為學(xué)生是被動(dòng)的接受者、無(wú)知的個(gè)體，這是對(duì)學(xué)生的巨大價(jià)值與潛能的忽視與錯(cuò)失，嚴(yán)重的阻礙了學(xué)生發(fā)展的同時(shí)也違背了教育的主旨。生本教育視野下的課程內(nèi)容緊密?chē)@學(xué)生實(shí)際，以促進(jìn)學(xué)生全面的成長(zhǎng)與發(fā)展為課程主旨。

（一）促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，書(shū)本教育課程內(nèi)容著重于教授學(xué)生如何做，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的接受與記憶，關(guān)注的是學(xué)生能否把這些內(nèi)容記住、應(yīng)用到考試之中，從而在應(yīng)試中取勝。這樣一來(lái)，造成了課程內(nèi)容龐大，學(xué)生難以真正理解而僅僅是機(jī)械的記憶，這樣的課程內(nèi)容忽視了對(duì)學(xué)生智慧的啟迪，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。生本教育課程內(nèi)容觀認(rèn)為，課程內(nèi)容“不是從告訴兒童如何做出發(fā)，而是要有利于創(chuàng)造條件讓他在活動(dòng)中聚焦并得到激發(fā)。這樣，可以讓他們?cè)谧匀坏那閼B(tài)中更好的展開(kāi)智力活動(dòng)?！盵5]生本教育課程內(nèi)容致力于使學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，而不局限于對(duì)知識(shí)的講授，這不僅提升了學(xué)生的思維能力，還鍛煉了學(xué)生的問(wèn)題解決能力，促進(jìn)了學(xué)生的智慧發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)生人格修養(yǎng)的提高

在一些地區(qū)仍占據(jù)重要地位的書(shū)本教育課程內(nèi)容，致力于把最多的內(nèi)容裝進(jìn)學(xué)生頭腦當(dāng)中，忽視對(duì)學(xué)生內(nèi)心的影響，學(xué)生在內(nèi)心深處并不能與課程內(nèi)容達(dá)成一致，造成學(xué)生的“表里不一”，語(yǔ)言與自身行為不一致，學(xué)生在學(xué)校練就的“應(yīng)試語(yǔ)言”與內(nèi)心的真正想法相去甚遠(yuǎn)，這種情形甚至影響到學(xué)生優(yōu)良人格修養(yǎng)的養(yǎng)成。因?yàn)?，“?shí)際上，兒童工作的標(biāo)準(zhǔn)不同于表面上承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，它依靠?jī)和约涸诰唧w情境中特別欣賞的有深刻意義的東西。”[6]人格修養(yǎng)不可教，生本教育課程內(nèi)容重視對(duì)學(xué)生心靈的影響，從激發(fā)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的欣賞入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格修養(yǎng)的塑造，使學(xué)生變得熱愛(ài)班級(jí)、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)社會(huì)、自信友愛(ài)、積極向上。

（三）為學(xué)生成人生活做準(zhǔn)備

高分低能現(xiàn)象一度成為我們熱議的焦點(diǎn)問(wèn)題，高學(xué)歷與低能力之間形成的巨大反差不能不引起我們的深刻反思：我們的課程內(nèi)容出現(xiàn)了什么問(wèn)題。傳統(tǒng)的書(shū)本教育下的課程內(nèi)容由于對(duì)應(yīng)試的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，內(nèi)容局限在書(shū)本當(dāng)中，僅僅培養(yǎng)學(xué)生“圈子里”的解題能力，而不是解決實(shí)際問(wèn)題的能力。生本教育課程內(nèi)容與生活緊密相連，重視培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決既是課程內(nèi)容的成果，又是課程內(nèi)容的范例。真正實(shí)現(xiàn)了課程內(nèi)容的初衷，“飽含生活世界的色彩，把知識(shí)來(lái)源的具體情境呈現(xiàn)給學(xué)生，開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)而不是選擇知識(shí)”[7]。生本教育課程內(nèi)容把符號(hào)具體化、實(shí)踐化、通過(guò)學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題的解決，幫助學(xué)生提升動(dòng)手、動(dòng)腦解決問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)為學(xué)生的成人生活做準(zhǔn)備。

三、構(gòu)建生本教育課程內(nèi)容的基本原則

生本教育視角下的課程內(nèi)容作為一種符號(hào)實(shí)踐，不僅包含教科書(shū)的既定內(nèi)容，而且包含師生的整個(gè)課堂活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)的課程內(nèi)容更加符合學(xué)生本位的教育理念，同時(shí)，能夠更好的提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生的智慧發(fā)展和人格提升。要構(gòu)建有效的生本教育課程內(nèi)容，應(yīng)該堅(jiān)持以下三條基本原則。

（一）以激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)為導(dǎo)向

“人生體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生探索問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和起點(diǎn)，它體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)上?！盵8]體驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)知的重要渠道，也是教育的重要手段，沒(méi)有體驗(yàn)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的教育。所以，生本教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)以激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)為導(dǎo)向，并幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程。首先，在情景中用心體驗(yàn)。只有把學(xué)生置身于具體的情景當(dāng)中，體驗(yàn)才會(huì)發(fā)生，正如馬克斯·范梅南認(rèn)為的，“當(dāng)一個(gè)人定位于一種現(xiàn)象時(shí)，便意味著他正滿懷興趣地接近這一體驗(yàn)”[9]。教師可以設(shè)計(jì)出由圖片、音樂(lè)、影像、事件（游戲等）與師生平等交往的氛圍所共同構(gòu)成的具體學(xué)習(xí)情境，為體驗(yàn)學(xué)習(xí)創(chuàng)造出最佳的準(zhǔn)備狀態(tài)，刺激學(xué)生體驗(yàn)的發(fā)生。其次，在活動(dòng)中親身體驗(yàn)。活動(dòng)是主體產(chǎn)生體驗(yàn)的重要途徑，同時(shí)，相對(duì)于教師的講授與說(shuō)教，在活動(dòng)中獲得的親身體驗(yàn)更加讓學(xué)生印象深刻。所以，教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出多種實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容，讓學(xué)生參與其中，獲得寶貴體驗(yàn)。

（二）植根于學(xué)生日常生活

脫離學(xué)生生活實(shí)際是傳統(tǒng)課程內(nèi)容的突出弊端之一，不僅讓課程內(nèi)容失去其原本的意義與價(jià)值，而且造成學(xué)生理解的困難，無(wú)形之中增加了學(xué)習(xí)難度，打擊了學(xué)生的自信心。植根于學(xué)生日常生活是學(xué)生本位的課程內(nèi)容的必然要求，也是教育以人為本的題中之義。具體來(lái)講，應(yīng)從兩方面入手：一方面，了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景。研究表明，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)與其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間關(guān)系密切，只有學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有適合于學(xué)習(xí)新知的“準(zhǔn)備”時(shí)，有效的認(rèn)知活動(dòng)才能產(chǎn)生。這種學(xué)習(xí)新知識(shí)的“準(zhǔn)備”即學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)背景，由此來(lái)看，課程內(nèi)容與學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)背景的相關(guān)性至關(guān)重要，教師在安排課程內(nèi)容之前應(yīng)充分了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景。另一方面，緊密?chē)@日常生活。一些教師習(xí)慣于從學(xué)科知識(shí)的要求出發(fā)安排課程內(nèi)容，這造成了學(xué)生學(xué)習(xí)的困難。使課程內(nèi)容具有生活性，從學(xué)生視角出發(fā)，充分利用學(xué)生的日常生活設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，可以有效的激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)便于學(xué)生理解與運(yùn)用。

（三）確保學(xué)生充分參與

課程內(nèi)容育人功能的發(fā)揮不是依靠教，而是依靠學(xué)。確保學(xué)生的充分參與是實(shí)現(xiàn)生本教育課程內(nèi)容發(fā)揮效用的核心與關(guān)鍵。確保學(xué)生的充分參與可以通過(guò)預(yù)留思考空間、設(shè)計(jì)共同探究?jī)?nèi)容和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)反思等方式實(shí)現(xiàn)。首先，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)預(yù)留學(xué)生思考空間。教師在安排課程內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出話題、引子等，不直接把全部?jī)?nèi)容講授給學(xué)生，而是預(yù)留出學(xué)生先行思考、生成的空間，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考、找到學(xué)生活動(dòng)的突破口。其次，設(shè)計(jì)教師與學(xué)生共同探究的內(nèi)容。課程內(nèi)容應(yīng)突出師生共同探究、合作學(xué)習(xí)的部分，使學(xué)生在教師幫助和引導(dǎo)下逐漸形成自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，教師在這一過(guò)程中主要發(fā)揮“牧師”和“支架”的作用，始終讓學(xué)生作為教學(xué)的主角。第三，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的反思。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)反思，使之不斷發(fā)現(xiàn)自身學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，通過(guò)分析，明確科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)和做法，并反過(guò)來(lái)應(yīng)用于對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐的改善。這樣學(xué)生才能成為教育教學(xué)的真正核心。

[1][德]恩斯特·卡西爾.甘陽(yáng).人論[M].上海：上海譯文出版社，2004，38.

[2][4][5]郭思樂(lè).教育激揚(yáng)生命——再論教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2006， 208、218、218.

[3]郭思樂(lè).教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001，30.

[6][美]約翰·杜威.王承緒.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001，252.

[7]John D.McNeil，Curriculum:a comprehensive introduction[M].Boston:Little Brown Publishing，1985，123.

[8]熊宜勤.體驗(yàn)學(xué)習(xí)的境界與真諦[J].教育導(dǎo)刊，2007，（4）.

[9][加]馬克斯·范梅南.宋廣文.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003，51.