楊玉浩，蘇雄武，方義濤

(1．華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人事處，廣東廣州510642;2．紅旗中學(xué)，安徽阜陽236400)

中國古代讀書人入學(xué)必先讀《大學(xué)》，意在讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的目的在明明德［1］，通過不斷自我修煉達(dá)到了解事物運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的境界，方能不斷強(qiáng)大，以達(dá)到治國平天下的目的，也就是常說的“內(nèi)圣外王”。近代以來，隨著外來文化的科學(xué)、進(jìn)取精神日漸深入人心，兩種不同文化的融合仍是個值得思考的問題。加之中國傳統(tǒng)文化思想中積極“入世”的一面，今人在追求科學(xué)的道路上如何平衡求真和倫理習(xí)俗的關(guān)系，更是社會各界需要反思的問題。中小學(xué)生不堪學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，疲奔于各種特長補(bǔ)習(xí)班之間，為的只是讀個重點(diǎn)高中，考個好大學(xué)?？忌洗髮W(xué)之后，從迷茫中逐漸找到自己求學(xué)奮斗的目標(biāo):志在黃金屋，向往將來能大展宏圖、治國平天下。如此美好的理想抱負(fù)，理應(yīng)治學(xué)窮理，由卑致遠(yuǎn)，但不少學(xué)生的抱負(fù)多停留于空想，因為他們無心于格物致知。大學(xué)教師從入職起就情愿或不情愿地去追求文章數(shù)量、刊物級別，為求各種名譽(yù)頭銜，有甚者不惜學(xué)術(shù)造假腐敗。即使有些學(xué)者取得一些學(xué)業(yè)成就，卻只求成一家之言，不能究天人之際，更難通古今之變。不求德厚，但求位尊祿重，只醉心于學(xué)術(shù)之名帶來的崇榮，心之不正，意之不誠，何以明明德，何以成就大學(xué)問。種種教育價值觀偏離的現(xiàn)象，或多或少與整個社會對師道理解偏差有關(guān)，社會在充分關(guān)注教育外在成就的同時，忽視對學(xué)問本意的宣傳教育，疏于教師師德的辯證認(rèn)識。大學(xué)作為弘揚(yáng)社會文化和培養(yǎng)人才的主陣地，師德建設(shè)情況，對社會各行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)更具有示范效應(yīng)。文章旨在解讀當(dāng)代大學(xué)教師師德建設(shè)需傳承的傳統(tǒng)精神，豐富大學(xué)教師師德建設(shè)思路。

一、師德的概念

在論述大學(xué)教師師德之前，有必要先闡述師德概念，然后大學(xué)教師師德含義便迎刃而解。師德言下之意是指教師應(yīng)具備的職業(yè)道德，對教師來說守師道，有師德;志于師道，據(jù)于師德，方能游刃有余的做一位合格的教師，這就是師德的本意，如老子所言，“道生之，德蓄之”［2］。師道用現(xiàn)代術(shù)語來說師道就是教師職業(yè)職責(zé)。教師職業(yè)職責(zé)是遵循教學(xué)規(guī)律，通過科學(xué)合理方式向?qū)W生教授科學(xué)知識，講明為人做事的道理，培養(yǎng)學(xué)生能力，啟發(fā)學(xué)生智慧，這就是為師之道。師德是教師通過教學(xué)活動在教書育人、傳承和創(chuàng)造科學(xué)文化方面取得的成績和效果。言下之意，教師能尊師道，取得業(yè)績，就是師德。對于尊師重道的傳統(tǒng)文明古國來說，文化的積淀、歷史的痕跡依舊在炎黃子孫的血液中流淌，新時期師德建設(shè)仍需繼承傳統(tǒng)師德精神，并賦予其時代內(nèi)涵，把民族優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。至于本文所述大學(xué)教師的師德，結(jié)合大學(xué)教師基本職責(zé)，依次從教學(xué)、科研和社會服務(wù)3方面，分別闡述各項職責(zé)中的德行要求和表現(xiàn)。

二、師德的時代內(nèi)涵

(一)教學(xué)道德

教學(xué)活動是教師傳道授業(yè)解惑的主要途徑，是師德存在之根本。然而，有些現(xiàn)象讓人頗為費(fèi)解，教育法規(guī)和學(xué)校規(guī)定赫然寫著，教授、副教授每學(xué)年必須系統(tǒng)為本科生講授一門課程［3］，言下之意是存在個別教授不愿或者沒有時間給本科生上課的現(xiàn)象。孟子所言，人生三大樂事，其中一大樂事就是“得天下英才而教育之”［4］，也就是說，教師把人類社會傳承創(chuàng)造的知識，傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生治學(xué)方法，是一件無比快樂的事情。現(xiàn)在有人不禁要問，教學(xué)本是人生一大樂事，為何要用制度強(qiáng)制要求呢?原因一方面，固然和學(xué)校定位研究型或者教學(xué)型的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向，學(xué)校教師績效評價制度導(dǎo)向等方面因素有關(guān)。在此，僅就個別教授不為學(xué)生授課現(xiàn)象而論，可能與更多注重個人利益得失，忽視個人職業(yè)道德修養(yǎng)有關(guān)?；蛩菰吹浇處煏x升教授資格之前，他們專攻專業(yè)學(xué)問，疏于師德修養(yǎng)。所以就不難理解，這些教師晉升教授之后追求更高功名利祿，因為他們無師德可據(jù)，無仁道可依，成孔夫子所言小人儒［5］，無心從事教學(xué)，所以也就體會不到教學(xué)的樂趣。欲改善教師教學(xué)道德，需先辨明教學(xué)過程中師德應(yīng)該為何。

1．研修專業(yè)學(xué)問、講授科學(xué)知識 傳授正確的知識，切莫誤人子弟，這是為師的前提條件。教師除了在校讀書期間積累知識之外，還應(yīng)該有終身學(xué)習(xí)意識，不斷鉆研自己專業(yè)知識，通過課程進(jìn)修、學(xué)術(shù)研討和科研訓(xùn)練等學(xué)習(xí)方式，開拓視野，了解學(xué)術(shù)動態(tài)，提高自己知識水平和專業(yè)能力，才能教給學(xué)生正確科學(xué)的知識。至于教師在科研訓(xùn)練方面需遵循的德行，下面專門論述。

2．琢磨教學(xué)規(guī)律、豐富教學(xué)經(jīng)驗 教學(xué)活動是師生之間人際互動的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)新知識、認(rèn)識新事物的過程有規(guī)律可循，如何讓學(xué)生掌握知識，樂于學(xué)習(xí)，學(xué)會做學(xué)問也是一門科學(xué)。教師除了入職前學(xué)習(xí)高等教育學(xué)和教育心理學(xué)等學(xué)科知識之外，在實際教學(xué)過程中，還要借助現(xiàn)代教學(xué)媒介，傳授知識、啟發(fā)思考，使學(xué)生既掌握知識，又能運(yùn)用知識，所有這些需要在教學(xué)實踐中，不斷嘗試、修訂自己的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計方能達(dá)到的。認(rèn)識學(xué)生成才規(guī)律和掌握知識規(guī)律，結(jié)合自己授課特點(diǎn)，制定有效的教學(xué)方法，方能教學(xué)相長，也只有這樣才能體會到得英才而教育之的樂趣。

3．正視學(xué)業(yè)成績、關(guān)愛學(xué)生成長 教師真正喜歡學(xué)生，發(fā)自內(nèi)心熱愛教育事業(yè)，學(xué)生才能尊重老師，主動學(xué)習(xí)。套用孟子的話說，教師視學(xué)生如手足，學(xué)生視教師如心腹。這比喻雖然聽起來有些夸張，但現(xiàn)實中也多少有些縮影。比如導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生科研，師生間在論文排名或成果使用的爭端，不算少見。有些導(dǎo)師不夠尊重學(xué)生學(xué)業(yè)成績，給剛進(jìn)入科學(xué)研究門檻的學(xué)生做了反面示范教材，帶來一些負(fù)面影響。當(dāng)然，這里所說正視并非遷就，現(xiàn)在各大學(xué)基本實施學(xué)生對教師的評教制度，評教結(jié)果直接和個人業(yè)績掛鉤，導(dǎo)致有些教師不能夠正視學(xué)生成績，遷就甚至討好學(xué)生。這也是十分不可取的做法，應(yīng)立足關(guān)愛學(xué)生成長，本著科學(xué)精神，求實態(tài)度對待學(xué)生成績，這樣的教師才是值得學(xué)生尊重，也一定會贏得學(xué)生的尊重和喜愛。

(二)科研道德

求真態(tài)度做科研，不論是人文社會學(xué)科還是自然學(xué)科的學(xué)者，都應(yīng)認(rèn)同并謹(jǐn)守此道。這個看似簡單而又可大可小的要求，并不是所有做學(xué)問的人都能很好理解，從學(xué)界時有耳聞的論文抄襲剽竊，到實驗數(shù)據(jù)造假，再到國家高層次人才學(xué)術(shù)道德失范等，面對這些令人沮喪的現(xiàn)象，人們無奈的承認(rèn):道德要求是高尚的，并不是所有人都能達(dá)到這個高度，須用一些最基本的行為要求來規(guī)范。由此發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)期刊到學(xué)位論文以及所有科研項目申報活動，都會加上一頁“本人對材料的真實性負(fù)責(zé)，沒有抄襲剽竊行為”，用法律承諾來約束學(xué)術(shù)失范行為，這是一種無奈之舉，實有必要，但治標(biāo)不治本。有時能從表面上要求作者不抄襲、不剽竊，但如果脫離科研道德的內(nèi)在修養(yǎng)，很難避免改頭換面、重新組裝或改裝的科研成果，實際上是變相的抄襲剽竊，只能制造越來越多的學(xué)術(shù)垃圾。所以，學(xué)者從科研入門就須用學(xué)術(shù)道德來自我約束。當(dāng)然，如果這種道德修養(yǎng)能發(fā)展成為學(xué)術(shù)信仰，每個做科學(xué)研究的人對求真態(tài)度篤信不疑，實乃國之大幸。

(三)社會公德

近代工業(yè)革命以來，對科學(xué)的崇拜達(dá)到無以復(fù)加的地步，就在人們沉浸在科學(xué)給人類進(jìn)步帶來果實的同時，兩次世界大戰(zhàn)使人們警醒，開始反思科學(xué)成果，逐漸清醒認(rèn)識到，科學(xué)發(fā)展增加了人們征服自然、利用自然的力量，但科學(xué)必須有道德的約束，不能毫無約束的濫用，否則將給人類帶來毀滅性后果。正因為道德進(jìn)步滯后于科學(xué)發(fā)展，才導(dǎo)災(zāi)難性的戰(zhàn)爭。當(dāng)人類認(rèn)識到道德發(fā)展重要性的時候，開始約定克隆技術(shù)不能用來克隆人，核能應(yīng)該用于能源建設(shè)。總體來說，眾多科研成果大多來自高校和科研機(jī)構(gòu)。因此，對高校科研成果應(yīng)用，更需要道德約束，近些年蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺等食品安全事件層出不窮，雖然有人澄清，認(rèn)為是在食品源頭出現(xiàn)的問題，但可以肯定的是這些問題不是農(nóng)民自己有能力帶來的，一定是來自科研院?；驒C(jī)構(gòu)的成果運(yùn)用失控所帶來的，其原因歸結(jié)為一點(diǎn)就是科學(xué)為社會服務(wù)的道德約束力滯后于科學(xué)發(fā)展?？蒲谐晒_運(yùn)用，造福人類，方便生活，如果僅為謀私利，不顧社會公德，人類只能自食其苦果。大學(xué)作為科研的重要場所，其從事科研的教師來說，科研成果為社會服務(wù)的道德基準(zhǔn)要嚴(yán)格遵守著。

三、小結(jié)

師德這個永恒話題，從古至今一直被人討論著。時代變遷、社會進(jìn)步，師道也相應(yīng)發(fā)生變化，也是就教師職責(zé)相應(yīng)變化。近代以來，隨著西方教育制度引入中國，西方尊重科學(xué)的精神和中國重視倫理的傳統(tǒng)慢慢的融合著，在科學(xué)發(fā)展的道路上，倫理觀念、崇名尚利的務(wù)實心態(tài)時常參雜著，導(dǎo)致治學(xué)道路上常有不盡如人意的現(xiàn)象出現(xiàn)。道德建設(shè)既不能脫離傳統(tǒng)，也要面對現(xiàn)實。因此有必要辨析新時代背景下師德的內(nèi)涵。大學(xué)教師師德對整個社會職業(yè)道德建設(shè)具有標(biāo)桿效應(yīng)，本文結(jié)合傳統(tǒng)文化中正心修德精神要義，從當(dāng)代大學(xué)教師教學(xué)、科研和社會服務(wù)3大職能著手，論述師德建設(shè)過程中傳承傳統(tǒng)文化精神的必要性。由此可見，中國傳統(tǒng)師德文化的思想精粹，對當(dāng)代教師職業(yè)道德建設(shè)，乃至社會各行業(yè)的職業(yè)建設(shè)仍具有重要意義。良好的師德風(fēng)貌是科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步的前提條件，否則科學(xué)進(jìn)步將給人類帶來災(zāi)難性后果。

［1］ 朱熹．四書章句集注·大學(xué)章句［M］．北京:中華書局，2008．3．

［2］ 樓宇烈，譯．老子道德經(jīng)注校譯·下篇五十一章［M］．北京:中華書局，2008．136．

［3］ 中華人民共和國教育部．教育部關(guān)于印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》的通知［EB/OL］ http://www．moe．gov．cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe _ 1623/201006/88633，2011-08-28．

［4］ 朱熹．四書章句集注孟子·盡心章句上［M］．北京:中華書局，2008．354．

［5］ 朱熹．四書章句集注論語·雍也第六［M］．北京:中華書局，2008．88．