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概念隱喻理論視角下《詩經(jīng)》中的愛情隱喻研究

2014-03-31 09:16:21
關(guān)鍵詞:概念化愛情詩詩經(jīng)

張 懂

(湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院,湖南長沙 410081)

一、引言

《詩經(jīng)》是中國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集,其現(xiàn)實主義寫作手法和“賦”、“比”、“興”等寫作技巧的應(yīng)用對中國的文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)重大的影響?!对娊?jīng)》中有很多描寫青年男女愛情的詩篇,特別是在《國風(fēng)》中。朱熹《〈詩集傳〉序》云:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌、各言其情者也”[1]P 2。通過朱熹的這句評語,我們可以看出《國風(fēng)》中以愛情詩為主的特點。據(jù)歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》的細(xì)致研究,現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的愛情詩有50余首[2]P177。這些愛情詩題材廣泛,內(nèi)容豐富多變,語言通俗易懂,且韻律感強,廣泛而深刻地反映了上古時期先民們的愛情世界觀和世界觀。《詩經(jīng)》中的愛情詩中一個重要的特點就是多用比興手法,即通過其他的事物或現(xiàn)象來描寫愛情這一目標(biāo)體。對于《詩經(jīng)》中愛情詩的研究著述頗為豐富,但多集中在文學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域,而且研究的主要方法是描寫與分類。如:王許林對《詩經(jīng)》中的愛情詩根據(jù)詩描寫的內(nèi)容進行了分類[3]P346-349;吳廣義論述了《詩經(jīng)》中的愛情詩在中國文學(xué)史上的特殊地位和對后世愛情詩的影響[4]P18-22。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上,從認(rèn)知角度,以認(rèn)知語言學(xué)中的概念隱喻理論作為理論基礎(chǔ),對《詩經(jīng)》中愛情詩的隱喻表達(dá)進行研究,以期豐富對《詩經(jīng)》的已有研究,拓寬對《詩經(jīng)》的研究領(lǐng)域。

二、概念隱喻理論

隱喻是一種人類基本的思維方式和重要的認(rèn)知工具,是人們認(rèn)識客觀世界,進行范疇化和概念化的重要基礎(chǔ)。概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)是由Lakoff&Johnson提出來的,該理論的核心觀點是:隱喻不僅僅是一種修辭現(xiàn)象,更是一種人們賴以生存的思維方式和認(rèn)知工具[5]P1-5。概念隱喻不同于傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的基于具體相似性的鏡像隱喻(image metaphor)和基于抽象相似性的相似性隱喻(resemblance metaphor)。概念隱喻的研究重點是基于死隱喻(dead metaphor)之上的主觀性較強的非常規(guī)、命題式隱喻。而傳統(tǒng)修辭學(xué)所研究的隱喻是基于客觀主義之上的,客觀相似性較強的常規(guī)隱喻。隱喻的過程是從始源域到目標(biāo)域的系統(tǒng)地、單向性地映射,將始源域的意象圖式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域的過程。其實質(zhì)是以一事物來理解或經(jīng)歷另一事物。始源域和目標(biāo)域是分屬于兩個不同的概念域的,所以隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射。始源域一般是具體的、直觀的、易于觀察的事物,比如:人體、植物、動物、空間等等。而目標(biāo)域一般是抽象的、間接的、難以觀察的事物,比如:情感、倫理、道德、思想等等。

隱喻產(chǎn)生的基本條件是語義沖突,隱喻意義產(chǎn)生的基本條件是事物之間的相似性,雙重影像是隱喻產(chǎn)生生動和美感的源泉[6]P154-175?;优c映射是隱喻運作的基本方式。隱喻的本質(zhì)是概念性的,概念隱喻的使用是潛意識的。隱喻的映射過程具有單向性、規(guī)約性、系統(tǒng)性、抽象性、非對稱性等特點。隱喻是擴大語言詞匯量的主要方式。在組織概念系統(tǒng)的方式上,隱喻可提供深層次的對應(yīng)。隱喻在映射或理解的過程中會凸顯或隱略某些信息,隱喻還具有蘊含性和層級性[7]P296-303。意象圖式結(jié)構(gòu)是隱喻系統(tǒng)性映射的基礎(chǔ),且其映射結(jié)構(gòu)內(nèi)容受到恒定原則(invariance principle)的制約,即在隱喻映射的過程中,映射內(nèi)容要受到目標(biāo)域的意象圖式結(jié)構(gòu)的制約。人類思維本身就是隱喻性的,隱喻是我們概念系統(tǒng)的一部分,因此,隱喻的本質(zhì)是概念性的,體現(xiàn)在我們的語言、思維、行動和日常生活之中。該理論的出現(xiàn),拓寬了隱喻的研究范圍,為研究隱喻開辟了一條新的道路。

三、對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的分析

《詩經(jīng)》愛情詩中的愛情表達(dá)多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法,而這兩者都涉及語義或概念的跨域映射與使用[8]P491。本部分旨在運用概念隱喻理論,結(jié)合已有的對情感的普遍性研究,對《詩經(jīng)》中的不同類型的愛情隱喻表達(dá)進行分析與解釋。

(一)愛情是禮物或互送禮物事件

在這個概念隱喻之上的具體隱喻表達(dá)有很多,是《詩經(jīng)》中愛情隱喻的主要基礎(chǔ)。并且,據(jù)我們觀察發(fā)現(xiàn),在《詩經(jīng)》愛情詩中,往往用這一概念隱喻的次分類:“愛是互送植物作為定情禮物”來概念化愛情。這一概念隱喻條目下出現(xiàn)的有代表性的具體隱喻表達(dá)如下:

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女以為美,美人之貽。(《邶風(fēng)·靜女》)

投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也!投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也!投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也?。ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》)

在上述詩句表達(dá)中,愛情被分別隱喻為:“貽我彤管”、“贈之以勺藥”、“投我以木瓜”、“贈送白茅捆扎好的”等等贈送禮物事件。其中,這些禮物都是具有象征含義的,特別是具有相互愛慕、愿意繼續(xù)交往的積極含義。男女雙方的感情發(fā)展到一定階段,贈送禮物以升華感情、深化愛意。通過這一類隱喻表達(dá),我們可以看出:古時候男女之間的愛情是樸實無華、大膽率真的,其對愛情的表達(dá)也是感情的自然流露。

(二)愛情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動事件

農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動作為喻體,來隱喻化地表達(dá)愛情也是《詩經(jīng)》中表達(dá)愛情的重要方式之一。

氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將予無怒,秋以為期。(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)

桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑葚。于嗟女兮,無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)

彼采葛兮,一日不見,如三月兮。彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮。彼采艾兮,一日不見,如三歲兮。(《王風(fēng)·采葛》)

縱觀《詩經(jīng)》,以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動事件來概念化愛情的表達(dá)也不在少數(shù)。如上例中,分別以“貿(mào)絲”、“桑葉的生長狀態(tài)變化”、“采葛”、“采蕭”、“采艾”等事物或事件來概念化愛情。我國古代是以農(nóng)耕為主的國家,古人所從事的生產(chǎn)活動基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān),這種生活方式和經(jīng)驗決定了人們的愛情表達(dá)方式也多與農(nóng)業(yè)活動或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。

下一秒,所有的想念與期待,怦然爆發(fā)。場景里綠色的松樹,彩色的禮品盒通通變成了五彩的背景色。Merry Christmas的歌曲,縈繞回蕩耳邊。抱著一袋子禮物,她跑出來跳上了車。這樣會很唐突吧?但她真的好想去見酒刀先生。

(三)愛情是心或心的產(chǎn)物

青青子衿,悠悠我心??v我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來?挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。(《鄭風(fēng)·子衿》)

古人認(rèn)為一切情感皆有“心”發(fā),“心”是產(chǎn)生各種情感活動的源頭,因此,當(dāng)表達(dá)“心”的產(chǎn)生物“愛情”時,多用“心”來指代“愛情”。這是一種比較普遍的、古今漢語中都存在的對愛情的概念化的方式,例如:現(xiàn)代漢語中也有“心愛”、“心心相印”、“心動”等用“心”作為始源域來概念化愛情的表達(dá)方式。因為“愛情”被通過“心”來描述,所以有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“愛情”中去,而使抽象情感“愛情”得到具體化的理解與闡釋。

(四)愛情是成對事物的相互結(jié)合

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。(《周南·關(guān)雎》)

雄雉于飛,泄泄其羽。我之懷矣,自詒伊阻。雄雉于飛,下上其音。展矣君子,實勞我心。(《邶風(fēng)·雄雉》)

死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。(《邶風(fēng)·擊鼓》)

愛情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻。以成對事物的相互結(jié)合,比如:“雎鳩”、“雉鳥”等來隱喻性地表達(dá)愛情,體現(xiàn)了人們對愛情的美好的希望和祝福,同時也體現(xiàn)了古人淳樸、高尚的愛情觀和戀愛觀。

(五)愛情是依附關(guān)系

維鵲有巢,維鳩居之;之子于歸,百兩御之。維鵲有巢,維鳩方之;之子于歸,百兩將之。維鵲有巢,維鳩盈之;之子于歸,百兩成之。(《召南·鵲巢》)

出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存??c衣綦巾,聊樂我員。出其,有女如荼。雖則如荼,匪我思且??c衣茹,聊可與娛。(《鄭風(fēng)·出其東門》)

按照周朝的禮制,男女結(jié)婚后,女方應(yīng)住往男方的家里。根據(jù)當(dāng)時的社會情況和社會習(xí)俗,男性主外,從事狩獵、耕種、捕魚等主要體力勞動,女性主內(nèi),主要在家負(fù)責(zé)哺育孩子、紡織等任務(wù)。因此,古時的勞動分工、社會習(xí)俗以及男女的生理條件差異等因素客觀上也決定了女性在愛情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛情和婚姻相關(guān)的客觀社會現(xiàn)實在語言上也通過隱喻得到了表征,比如上述的“鳩居鵲巢(婚后女方須住進男方的家室)”就是典型的對愛情的概念隱喻“依附關(guān)系”的具體隱喻表達(dá)。

四、《詩經(jīng)》中愛情隱喻表達(dá)的認(rèn)知理據(jù)和文化因素

愛情隱喻表達(dá)中對于始源域的選擇是有深刻的認(rèn)知理據(jù)的。認(rèn)知語言學(xué)和概念隱喻理論普遍強調(diào)人類認(rèn)知和經(jīng)驗在語言生成和理解過程中的重要性。經(jīng)驗觀作為認(rèn)知語言學(xué)研究的三大路徑之一[9]P1-6,受到了很高的重視。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗觀認(rèn)為:語言的形式結(jié)構(gòu)和語言意義的理解受到人們經(jīng)驗的制約。語言是基于認(rèn)知主體同客觀世界互動體驗,通過人的認(rèn)知加工而形成的,是主客體互動的結(jié)果。語言的形成和發(fā)展受客觀世界、社會文化、認(rèn)知方式、概念結(jié)構(gòu)等的影響。意義源于概念化和范疇化,概念化和范疇化過程也是基于人與客觀世界互動體驗的認(rèn)知加工過程。概念隱喻理論認(rèn)為:隱喻是基于人類經(jīng)驗或體驗的,概念隱喻離不開認(rèn)知主體與客觀世界的互動體驗。人類經(jīng)驗是通過感覺外部世界或內(nèi)省(即加工源于身體內(nèi)部狀態(tài)感覺輸入)獲得的[10]P40。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時期,中國正值農(nóng)耕文化時期,屬于典型的農(nóng)業(yè)文明,人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相關(guān)的社會勞動。因此,我們認(rèn)為:在《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達(dá)中,農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動作為始源域或喻體來概念化愛情的現(xiàn)象大量存在,是與當(dāng)時人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗是緊密相關(guān)的。換句話說,人們的相關(guān)社會勞動經(jīng)驗為《詩經(jīng)》愛情詩中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。此外,愛情屬于抽象的情感概念范疇,人們在概念化和表達(dá)事物或概念時,傾向于用具體、已知和簡單的事物或概念(即“農(nóng)業(yè)產(chǎn)品”或“農(nóng)業(yè)活動事件”)作為始源域來理解或經(jīng)歷抽象、未知和復(fù)雜的目標(biāo)域(即“愛情”),這是由人類的認(rèn)知經(jīng)濟原則所決定的。

文化因素也會對愛情隱喻表達(dá)產(chǎn)生重要影響。不同民族在社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、認(rèn)知方式等方面存在著差異,對同一客觀事物或客觀現(xiàn)象,會具有不同的互動方式或概念化方式,因而會產(chǎn)生不同的概念隱喻和語言表征。中國傳統(tǒng)文化主張含蓄委婉,特別是在表達(dá)愛情方面。因此,受這種文化模式的制約,人們在表達(dá)愛情時,多用委婉間接的方式表達(dá)愛情,比如用“互送禮物”的方式。中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》認(rèn)為:“心者,生之本,神之變也”;“心者,君主之官也,神明出焉”。由此可見,中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要器官,從根本上控制著人的生理和心理活動。因此,在《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達(dá)中,大量存在著用“心”作為始源域來隱喻地表達(dá)愛情的現(xiàn)象。同時,中國文化深受儒家和道家思想的影響,特別是其中的“陰陽學(xué)說”思想?!瓣庩枌W(xué)說”主張陰陽結(jié)合和陰陽平衡,認(rèn)為一切相互對立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。男人和女人,分別作為陰陽學(xué)說中的“陽”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補充的。所以,在概念化愛情時,會有“愛情是相互結(jié)合”、“愛情是依附關(guān)系”等隱喻性表達(dá)。

五、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重,而《詩經(jīng)》中愛情詩的一大特點就是運用隱喻表達(dá)愛情。本文從認(rèn)知角度,以概念隱喻理論為理論工具,對《詩經(jīng)》愛情詩中的愛情隱喻進行了嘗試性研究,指出了《詩經(jīng)》中的愛情隱喻表達(dá)生成的認(rèn)知理據(jù)和文化因素,一定程度上豐富了《詩經(jīng)》愛情詩的研究。由于本文只研究了《詩經(jīng)》中的部分典型愛情詩,因此,本文的研究結(jié)果也未免會有局限性,有待于進一步深化。

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