王曉梅

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽471023)

孝觀念貫穿河洛文化的始終，并逐漸發(fā)展成為中華文化的主要內(nèi)涵之一。兩漢時期是孝觀念的重要發(fā)展時期，重孝引發(fā)厚葬之風(fēng)，促進(jìn)了洛陽畫像石和墓室壁畫的發(fā)展。洛陽漢墓的車馬出行圖、宴飲庖廚和樂舞百戲等，無不反映出漢代河洛地區(qū)人們的現(xiàn)世享樂觀。受道教思想的影響，漢時人們期望長生不老甚至羽化升仙，在關(guān)注現(xiàn)世安樂的同時又把目光投向來世。近年來洛陽出土的大量墓室壁畫，折射出漢代河洛地區(qū)民眾追求長壽、升仙的社會信仰。

一、重孝

孝成為漢代社會的主流文化，經(jīng)歷了統(tǒng)治者逐步推崇甚至是強(qiáng)制推行的過程。西漢高祖時“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教”。［1］卷1《高帝紀(jì)》惠帝時對老人減免刑罰并定期賜予酒和食物。武帝時獨尊儒術(shù)，創(chuàng)制選官新制度——舉孝廉。察舉孝廉的人數(shù)，西漢時每年約為206人，東漢永元新規(guī)定前每年約189人，之后每年約228人，平均約占總?cè)丝跀?shù)的0.0004% ，整個漢代共舉孝廉約7.4萬多人。［2］宣帝時詔令“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐”，［1］卷8《宣帝紀(jì)》開創(chuàng)了“首匿父母法”。東漢時又設(shè)郡三老掌管教化。漢明帝規(guī)定:“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都南郊老人廟。”［3］卷95《禮儀中》武威磨嘴子漢墓出土的《王杖十簡》即其佐證。

漢代提倡孝，皇帝更是以身作則。文帝“居代時，太后嘗病，三年，陛下不交睫解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)”。［1］卷49《爰盎傳》昭帝、宣帝皆通《孝經(jīng)》。平帝時于“序、庠置《孝經(jīng)》師一人”。至明帝時，“每宴會，則論難衎衎，共求政化。詳覽群言，響如振玉……期門羽林介胄之士，悉通《孝經(jīng)》”。［1］卷32《樊宏傳》這些舉措與東漢時《孝經(jīng)》的普及以及《孝子圖》的盛行都說明，終漢之世以孝治天下。

洛陽作為西漢商業(yè)經(jīng)濟(jì)五都之一和東漢的都城，是漢代重要的文化中心。孝文化作為漢代主流文化在河洛地區(qū)得到充分發(fā)展，并對后來遷都至此的北魏也影響巨大。洛陽邙山出土的北魏孝子圖，在題材上直接繼承了漢代的孝子故事，并形成了自己的特色。西漢以孝謹(jǐn)著稱的“萬石君”石奮父子便是當(dāng)時河洛地區(qū)孝文化的代表。“萬石君石奮，其父趙人也。趙亡，徙溫。師古曰:‘溫，河內(nèi)之縣?！保?］卷46《石奮傳》石奮雖然祖籍在趙，但他在河洛地區(qū)長大，深受河洛文化的熏陶?！叭f石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。”［1］卷46《石奮傳》其四子中，尤以長子石建孝，甚于萬石君:“建老白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣灑，復(fù)與侍者，不敢令萬石君知之，以為?！f石君元朔五年卒，建哭泣哀思，杖乃能行。歲余，建亦死?！保?］卷46《石奮傳》除見諸史籍的孝子外，地下出土材料也填補(bǔ)了史籍的不足。如1992年在三樂食品總廠住宅樓工地發(fā)掘的一座東漢晚期磚砌漢墓，出土有兩塊刻銘磚，磚銘隸書，字體碩大，沉穩(wěn)凝重，上書“黃君法行孝女晨并芍”9字。經(jīng)考證，其意為:黃君法葬孝女晨與芍。［4］這是孝觀念在碑刻上的體現(xiàn)。

儒家所主張的厚葬也是人們顯示孝行的重要方式。西漢洛陽豪俠劇孟“雖博徒，然母死，客送喪車千余乘”，［1］卷49《爰盎傳》不僅說明劇孟的豪俠之氣折服了大家，也反映了當(dāng)時的厚葬之風(fēng)。至東漢中后期，“寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當(dāng)遣吏赍齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀”。［5］卷3《浮侈篇》“故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂?！保?］卷23《薄葬篇》河洛地區(qū)作為漢畫像磚墓的集中地區(qū)之一，東漢時的畫像磚墓、壁畫墓在新安、孟津、偃師、洛陽市區(qū)、鄭州、滎陽等地均有發(fā)現(xiàn)。墓室內(nèi)出土的大量隨葬品也是孝道的另一種表達(dá)方式。諸多的重孝措施和孝子故事表明，重孝日益成為漢代河洛地區(qū)民眾的普遍社會信仰。

二、追求現(xiàn)世安樂

東漢初年，統(tǒng)治者厲行節(jié)儉，但自章帝以后，外戚宦官交替把握政權(quán)，政治的黑暗使得士人入仕更加艱難，地主莊園經(jīng)濟(jì)的興起使社會財富急劇積累到豪強(qiáng)地主和少數(shù)貴族官員手中，奢侈之風(fēng)盛行。到東漢中后期，社會動亂，災(zāi)害不斷，天人感應(yīng)學(xué)說遭到質(zhì)疑，于是滋生了及時行樂之風(fēng)?！敖衩瘛蛞杂伟讲┺臑槭??；蚨》蚴啦粋骼玟z，懷丸挾彈，攜手遨游……或作泥車瓦狗，馬騎倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐。”［5］卷3《浮侈篇》作為東漢都城的洛陽，此時的墓室壁畫中對庖廚、宴飲、車馬出行和樂舞百戲等生活情景的刻畫，更直接反映了當(dāng)時人們追求現(xiàn)世安樂的社會信仰。

車馬出行圖是河洛地區(qū)出土的東漢時期墓室壁畫最常見的題材之一，在洛陽玻璃廠壁畫墓、密縣打虎亭壁畫墓及畫像石墓、偃師杏園東村壁畫墓、洛陽石油化工廠壁畫墓、新安縣鐵塔山東漢壁畫墓以及洛陽朱村東漢壁畫墓中均有發(fā)現(xiàn)。［7］其中保存最完整的是偃師杏園東村壁畫墓。墓的橫前堂南壁、西壁、北壁均有保存較好的壁畫。壁畫寬度60 cm，上下各有一條紅色界線。其中描繪墓主車馬出行的壁畫，前后長達(dá)12 m，共畫了9乘安車，70余個人物，50余匹奔馬，大致可分為前導(dǎo)屬吏、墓主、隨從三大組。［8］這幅壁畫完整地體現(xiàn)了墓主生前出行的恢弘場面。

宴飲圖是河洛地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢代墓室壁畫的又一重要內(nèi)容，在洛陽玻璃廠壁畫墓、朱村壁畫墓、偃師辛村空心磚壁畫墓中均有發(fā)現(xiàn)。尤為著名的是1991年在洛陽朱村出土的《夫婦宴飲圖》，生動地描述了墓主夫婦親昵的宴飲場面。在偃師辛村壁畫墓中出土的新莽時期的《宴飲舞樂圖》，畫面分兩層:上層四人分別對飲猜拳行令;下層五人，左邊三人，其中穿紫紅色長裙者呈醉酒態(tài)，被兩個侍女?dāng)v扶。［9］1990－1991年發(fā)掘的洛陽東郊機(jī)車工廠壁畫墓還殘存有雜耍人物和舞伎，洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓出土了三人倒立雜技俑和舞俑，偃師北窯鄉(xiāng)出土了東漢時的吹簫俑和撫琴俑，偃師辛村新莽墓出土了博弈壁畫。這些都是兩漢時期河洛地區(qū)人民生活豐富多彩、積極享受現(xiàn)世安樂的寫照。

廣置田宅和奴仆是東漢時期河洛地區(qū)人們追求現(xiàn)世安樂的另一表現(xiàn)形式。東漢中后期政治腐敗，宦官侯覽“貪侈奢縱前后請奪人宅三百八十一所田百一十八頃”，［3］卷78《宦者列傳》靈帝時大長秋曹節(jié)華、榮侯朱禹等人“多蓄財貨，繕修第舍，連里竟巷”，［3］卷78《宦者列傳》“并起第宅，擬則宮室”。［3］卷8《孝靈帝紀(jì)》考古也出土了眾多此時的陶倉樓建筑，僅焦作漢墓群中就出土了近60余座。受道家神仙思想影響，陶倉樓普遍追求高度，如1993年河南省焦作市白莊出土的東漢七層連閣式陶倉樓，由院落、樓閣、走廊和復(fù)道四部分組成，主樓高192 cm，7層;附屬建筑為倉樓，高4層，是目前發(fā)現(xiàn)的層數(shù)最多、最高大完整且最具代表性的漢代建筑明器。［10］這一方面反映了當(dāng)時的厚葬之風(fēng)，也說明當(dāng)時的奢侈之風(fēng)。仲長統(tǒng)曾對這種狀況作過精彩描述:

漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數(shù)焉。而清絜之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方。廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容。馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室。倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食。清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實也。［3］卷49《仲長統(tǒng)傳》

這段描述或許有夸大之嫌，但作為政治家的仲長統(tǒng)，其言不可否認(rèn)具有一定的史料價值。

三、期望長壽、升仙

人們想得道成仙的歷史可謂久遠(yuǎn)，黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，［11］《封禪書》殷商時期初步形成以天帝為中心的天神系統(tǒng)。兩漢初年經(jīng)過休養(yǎng)生息，河洛地區(qū)憑借地理優(yōu)勢，商業(yè)和農(nóng)業(yè)獲得較快發(fā)展，財富得以積累，現(xiàn)實生活奢侈享樂之風(fēng)盛行。光武帝時“初起明堂、靈臺、辟雍，及北郊兆域。圖讖于天下”，［3］卷1《光武帝紀(jì)》東漢中后期道教的出現(xiàn)為留戀現(xiàn)實生活和恐懼死亡的人們提供了一條追求長壽和升仙之道，以致社會莫不崇仙尚鬼。

長壽是人們一直的追求，兩漢時期表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時的上林苑有延壽門，甘泉宮有益壽館、延壽館。人名也是一個時代文化的反映，見諸史籍的漢代官員很多都以延壽、延年、彭祖、千秋為名。據(jù)筆者統(tǒng)計，僅《漢書》中的西漢人物以“延壽”為名的就有11位，以“千秋”為名的有15位，以“延年”為名的竟有18位。《漢書》載張安世的兒子均以寓意長壽的“千秋”“延壽”“彭祖”為名，很好地詮釋了當(dāng)時人們追求長壽的美好愿望。當(dāng)時河洛地區(qū)還有人們修建的“延壽城”:“緱氏，劉聚，周大夫劉子邑，有延壽城仙人祠。莽曰中亭?！保?］卷28《地理志》洛陽燒溝 103 號墓出土的一件新莽時期銅鏡，上有銘文:“日光湅冶銅華清而明，以之為銅(疑為“鏡”之誤)宜文章，以延年而益壽去不祥?！保?2］162－165這些都說明漢時祈求延年益壽已成為河洛地區(qū)民眾的普遍信仰。

西漢時期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，受儒家思想影響，人們崇尚厚葬，“故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂”。［6］卷23《薄葬篇》受道家思想影響，人們在享受現(xiàn)實物質(zhì)生活時關(guān)注自身，在追求現(xiàn)世生命長壽的同時又把目光投向死后，修道成仙成為當(dāng)時重要的社會風(fēng)氣。洛陽此風(fēng)更甚。人們不僅在平時生活中注意修道，而且在死后墓室的墻壁上繪有升仙圖。東漢中后期道教盛行，《太平經(jīng)》和《列仙傳》在民眾中廣泛傳播。我國最早且較有系統(tǒng)地敘述神仙事跡的著作《列仙傳》，記載了從赤松子(神農(nóng)時雨師)至玄俗(成帝時仙人)71位仙家事跡，說明在兩漢時期追求升仙是當(dāng)時社會的主流。這在出土文物和墓室壁畫中也可得到印證。

武帝時，“公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏視跡……卿曰:‘仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕積以歲，乃可致。’于是郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣”。［1］卷25《郊祀志》全國尤其是河洛地區(qū)廣置神祠所，也間接對廣大民眾的神仙崇拜起到了導(dǎo)向作用，以致東漢中后期，民眾“多不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神……疾病之家……或棄醫(yī)藥，更往事神，故至于死亡不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚”。［5］卷3《浮侈篇》

河洛地區(qū)民眾對羽化升仙的追求，在近年發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫中也有所體現(xiàn)。洛陽是漢代墓室壁畫的重要發(fā)現(xiàn)地，墓室壁畫的內(nèi)容多反映墓主生前的主要活動。洛陽發(fā)現(xiàn)的13座兩漢壁畫墓，除車馬出行圖和宴飲圖外，天、神和升仙是另一重要內(nèi)容。升仙圖是西漢墓室壁畫的重要內(nèi)容，卜千秋墓和淺井頭壁畫墓中的《升仙圖》最具代表性。卜千秋墓屬西漢中晚期墓葬，墓主升仙圖被刻畫在墓頂脊的第十塊磚上，描繪了墓室女主人乘三頭鳥，手捧三足烏，閉目，凌空而行，而墓室男主人乘舟形蛇，手持弓，閉目，后隨奔狗，旁有蟾蜍的場面。［13］第九塊磚上刻畫的是一仙女形象，面向后面的墓主拱手下跪，作迎接狀。三足烏是西王母的使者，所以此圖完整地反映了墓主人接受指引追隨西王母以期羽化升仙的情景。1992年發(fā)掘的淺井頭壁畫墓，室頂脊部是由14塊畫像磚組成的長卷式天空圖。壁畫除與卜千秋壁畫墓中相同的內(nèi)容外，又增加了二龍交尾、二龍穿璧等新內(nèi)容，［14］反映陰陽交合，具有生命轉(zhuǎn)化的寓意。整幅圖像充分表現(xiàn)了指引靈魂升天和生命轉(zhuǎn)化的象征意義。此外，出土的熏爐和碑刻也可為追求升仙之風(fēng)提供佐證。洛陽燒溝漢墓出土了3件陶博山爐，［12］137三門峽向陽漢墓中出土了1件陶博山熏爐和4件銅博山熏爐。銅博山熏爐器身下為一圓盤，盤中心為一昂首游動的龜，龜背上站立一只展翅欲飛的鳳鳥;鳳鳥引目向上，上承博山蓋式熏爐，飾有山峰疊嶂，鏤空錯落。［15］傳說武帝好熏香，道家認(rèn)為東方海上有仙山名曰“博山”，于是武帝即遣人模擬傳說中博山的景象，制作了這種造型特殊的薰?fàn)t。除造型特殊外，熏香時所營造的煙霧繚繞、虛無飄渺的氛圍也為道教所推崇。1991年在邙山南坡磚瓦窯廠發(fā)掘的一座東漢墓中，出土了“河南梁東安樂肥君(致)之碑”，碑文記載肥君“師魏郡張吳、齊晏子、海上黃淵、赤松子與為友”。［16］張吳、黃淵不可考。晏子為春秋時齊相。劉向《列仙傳》載赤松子是神農(nóng)時的雨師，后為道教的重要神仙人物。這也說明漢代仙家和道家關(guān)系之密切。

綜上所述，漢代是河洛文化的重要發(fā)展期，河洛地區(qū)作為重要政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其文化面貌無疑是兩漢社會的一個縮影。在漢代“以孝治國”的社會背景下，人們逐漸豐富自身的文化內(nèi)涵，形成以重孝、關(guān)注現(xiàn)世、期望羽化升仙為主流的社會信仰。其中孝道對后世影響巨大，逐漸發(fā)展成為中華民族的優(yōu)良美德，并從其中演化出“忠”的觀念，一直為封建統(tǒng)治階級所提倡。同時，人們對延年益壽的祈求，對漢代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也起到了積極的推動作用。

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