黃 偉

（安徽大學(xué)歷史系，合肥230039）

【史學(xué)新探】

劉文典與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鬼神觀

黃 偉

（安徽大學(xué)歷史系，合肥230039）

在中國社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的民國時(shí)期，民眾精神思想極度貧乏，因而封建鬼神的唯心主義思潮進(jìn)入大眾視野。劉文典用文章對(duì)封建的鬼神觀進(jìn)行嚴(yán)厲批判，同時(shí)引進(jìn)了一些西方先進(jìn)的哲學(xué)理念。他深信觀念的改變對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)國家都具有重要作用，主張從西學(xué)的角度來改變國人的精神面貌。

劉文典；新文化運(yùn)動(dòng)；鬼神觀

劉文典（公元1891-1958年），字叔雅，安徽合肥人，著名教育家、國學(xué)大師。他早年參加同盟會(huì)，1917年經(jīng)陳獨(dú)秀推薦到北京大學(xué)任教，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一。1927年劉文典應(yīng)安徽省政府邀請(qǐng)參與安徽大學(xué)籌備工作，后行校長(zhǎng)職權(quán)。1928年11月28日安徽爆發(fā)學(xué)潮，蔣介石斥其辦學(xué)無方，將其羈押。1928年底他重回北大，1929年經(jīng)羅家倫介紹進(jìn)入清華大學(xué)，同時(shí)在北京大學(xué)兼課。1931年8月，朱自清休假出國，劉文典任清華大學(xué)中國文學(xué)系代理主任。1938年春，劉文典在葉企孫幫助下脫離險(xiǎn)境輾轉(zhuǎn)到達(dá)昆明，在西南聯(lián)合大學(xué)任教。1943年11月19日，他應(yīng)熊慶來邀請(qǐng)移教于云南大學(xué)。1956年1月，劉文典當(dāng)選為全國政協(xié)委員并受到毛澤東主席接見。同年被評(píng)為國家一級(jí)教授，云南全省文科僅其一人。

一、新文化學(xué)派與靈學(xué)派的論爭(zhēng)

鬼神觀念自古就有，究其原因大概與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)有關(guān)。統(tǒng)治者大力提倡也使其在中國幾千年歷史中長(zhǎng)盛不衰。進(jìn)入民國以后，道德的大滑坡和社會(huì)的突然巨變使不少人的精神世界極度空虛，靈學(xué)派思想乘虛而入，繼而成為反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的一支重要力量。

1917年楊天璿、陸逵等人在上海成立上海靈學(xué)會(huì)，并出版《靈學(xué)叢志》專門宣傳靈學(xué)。該刊宗旨稱，“人生大惑不解問題，其在人鬼生死之間乎？本會(huì)同人研求斯學(xué)，組織靈學(xué)會(huì)，遇有精微不可通之故則借經(jīng)于扶亂，以遞人鬼之由，以洞幽明之隔，所得各種學(xué)理往往奇絕，而于人鬼生死問題，尤能打破后壁直接了解……比聞歐西哲學(xué)家，研求靈智之學(xué)，撰著神秘之書，一日千里。本會(huì)起而與之相應(yīng)，竊意海內(nèi)承學(xué)之士，有樂于引為同志”；“本會(huì)專研人鬼之理、仙佛之道以及立身修養(yǎng)，種種要義，極有益于人生世道”。［1］1920年，北京出現(xiàn)了另一個(gè)靈學(xué)組織悟善社，并出版《靈學(xué)要志》，以“孚佑帝君”為壇主。其主張“鬼神之說不張，國家之命遂促”，“借神道之糟粕，挽末流之頹靡”。［2］這股“鬼神救國”思潮，帶動(dòng)全國范圍內(nèi)封建迷信猖獗。這也是繼義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，第一次由文人出面舉起鬼神旗幟。

不久，各地靈學(xué)組織先后冒出，并且翻譯了不少外國著作。其實(shí)，靈學(xué)有著深厚的歷史背景。早在清末時(shí)，就有許多靈學(xué)組織。上海《申報(bào)》每期也會(huì)刊登大量的靈學(xué)廣告，《東方雜志》也有不少介紹靈學(xué)的文章，像陶成章、蔡元培、伍廷芳和商務(wù)印書館等有影響力的人物和機(jī)構(gòu)，也在積極宣傳封建鬼神，甚至連《天演論》的翻譯者嚴(yán)復(fù)也積極推崇鬼神。嚴(yán)復(fù)曾高度贊揚(yáng)靈學(xué)骨干俞復(fù)：“神秘一事是自有人類未行解決問題，故英之碩學(xué)格羅芬臨終謂20世紀(jì)將有極大極要發(fā)明，而人類從此乃進(jìn)一解耳，先生以先覺之姿，發(fā)起斯事，令人景仰無已。”［2］伍廷芳說：“近觀吾人，亦皆以目前物質(zhì)為心，無所信仰，置仁義道德于不問。故以二千余年儒釋佛老之教，一切視若迂腐之論，以致上下交征，有危祖國。”［3］因此，他認(rèn)為有必要研究靈學(xué)。由于靈學(xué)思想迎合了人們長(zhǎng)生不老和預(yù)知未來的心理，加之又標(biāo)榜學(xué)術(shù)研究，這些因素使其披上了一層科學(xué)的外衣，所以其主張的“鬼神觀”得到當(dāng)時(shí)不少人接受，以致出現(xiàn)凡事必“問卦”的局面。這是提倡新文化運(yùn)動(dòng)的志士始料未及的。

對(duì)這種逆社會(huì)潮流而動(dòng)的“鬼神觀”，陳獨(dú)秀、魯迅、劉文典和易白沙等人以《新青年》為陣地，紛紛撰文批評(píng)。陳獨(dú)秀指出：“吾人感覺所及之物，今日科學(xué)，略可解釋……鬼果形質(zhì)俱備，惟非普通人眼所能見；則今人之于鬼，猶古人之于微生物，雖非人之所能見，而其物質(zhì)的存在與活動(dòng)，可以科學(xué)解釋之，當(dāng)然無疑。審是則物靈二元說，尚有立足之余地乎？”［4］魯迅說：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對(duì)頭。于是講鬼話的人便須想一個(gè)方法排除他。其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣?！保?］易白沙說：“愚意鬼神之說，關(guān)于國家盛衰……自古諸族但有以篤信鬼神亡國者，未聞可以救亡也！”［6］丁文江在批判張君勱提倡玄學(xué)時(shí)指出：“我做這篇文章的目的不是要救我的朋友張君勱，是要提醒沒有給玄學(xué)鬼附上身的青年學(xué)生。”［7］

1918年12月，《新青年》發(fā)表《鬼相之研究》，作者首先表示承認(rèn)鬼神不存在，但對(duì)于“攝鬼相念寫等事實(shí)，則積極是認(rèn)之”。隨后王星拱用化學(xué)原理，陳大齊用科學(xué)方法論向其解釋無鬼神的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀也說：“宇宙間萬象森羅中，有客觀的實(shí)質(zhì)和主觀的幻覺二種?！保?］總的說來，這場(chǎng)斗爭(zhēng)涉及很廣，究其實(shí)質(zhì)則是唯物主義反對(duì)唯心主義、科學(xué)思想反對(duì)迷信思想的一次大論戰(zhàn)。爭(zhēng)論的結(jié)果使得科學(xué)思想得到進(jìn)一步傳播。

二、對(duì)鬼神觀念的批判

陳獨(dú)秀發(fā)表《有鬼論質(zhì)疑》后遭到易乙玄等鬼神信仰者反駁，劉文典應(yīng)陳之邀作《難易乙玄君》對(duì)反駁者觀點(diǎn)逐一批判。他說，易乙玄認(rèn)為“所謂靈力，為先天的、自存的、Plation謂之本體，Spinozer則謂靈物乃本體之屬性也……Spinozer為何國何時(shí)人，記者淺陋，誠未之前聞。十七世紀(jì)荷蘭有哲學(xué)家名Spinosa者，生于亞姆斯特丹而著書于海牙，持‘宇宙即神’之說，為近世哲學(xué)之巨子。然此君所著書，頗持形神一體之說，與唯物論相似，又非主張有鬼者所得假借也”。［9］102

易乙玄認(rèn)為：“西洋近雖有以精密器械（如心臟悸動(dòng)計(jì)，電氣記錄法，壓力計(jì)等）證明有鬼……而此超自然之理，則終非科學(xué)所能解釋，亦如科學(xué)之不能詮哲學(xué)也?！眲⑽牡浞瘩g：“以心臟悸動(dòng)計(jì)，電氣記錄法，壓力計(jì)等器械證明有鬼之說，已極虛誕。今姑認(rèn)此為事實(shí)，然鬼既可用器械證明，則其為有形有質(zhì)無疑。其有重量，占空間，亦必與其他物質(zhì)無異。是易子之所謂鬼者，殆化學(xué)上原質(zhì)之一種?！保?］103劉文典對(duì)易乙玄既主張鬼神又以科學(xué)標(biāo)榜的觀點(diǎn)進(jìn)行了嘲諷：“易子既主張有鬼，又頗欲假借西洋學(xué)者之言以文飾己說，則請(qǐng)勿拉扯柏拉圖，斯賓挪莎諸公。英國巴敏搿姆大學(xué)校長(zhǎng)羅的博士所著《死后之生存》及比國文豪梅特爾林克氏所著《死后若何》二書，尚可一讀。斯二子者皆西洋人之主張有鬼者，其言亦較有價(jià)值也?！保?］107

對(duì)于迷信的危害，日本學(xué)者邱淺次郎說過：“以迷信治民，在‘治人者’誠然是很省事的，但是國家的進(jìn)步就因此遲緩了。獎(jiǎng)勵(lì)人民的研究心，在‘治人者’誠然多費(fèi)些事，但是國家的進(jìn)步很快的?？傊悦孕胖蚊?，就是為現(xiàn)在而犧牲將來，現(xiàn)在如果有采取這種政策的國家，他那國的前途實(shí)在是很危險(xiǎn)的?！保?0］88劉文典對(duì)此非常理解，他感嘆道：“嗚呼！八表同昏，天地既閉，國人對(duì)現(xiàn)世界絕望灰心，乃相率而逃于鬼。有鬼作鬼編而報(bào)資不收冥鏹之雜志，有荀、墨降靈而詩文能作近體之乩壇，害之所極，足以阻科學(xué)之進(jìn)步，墮民族之精神。此士君子所不可忽視，謀國者所當(dāng)深省者也。韓非子曰：‘用時(shí)日事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。’前者吾國亡征畢備，唯未有此。今既具焉，亡其無日矣！”［9］107

劉文典還翻譯了德國哲學(xué)家?？藸枺℉aeckel）的《生命之不可思議》，并發(fā)表了其中的章節(jié)《靈異論》，希望人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)靈學(xué)鬼神觀的危害。他說：“這兩年，國人因?yàn)榫竦牟话?，政治的混亂，生事的壓迫，更加缺乏科學(xué)知識(shí)，固執(zhí)陳舊思想，所以群眾心理，忽起變亂。甚么《靈學(xué)雜志》、心靈學(xué)、四秉十六司、城隍土地、四大元帥、玉鼎真人、盛德壇、先天道，百怪千奇，紛紛出現(xiàn)?？茖W(xué)昌明的時(shí)代，萬不能容這種惑世誣民的東西來作怪害人……我所以發(fā)奮把Haeckel的Die Lebenswunder和Die Weltratsel兩部書譯成中國話，叫那些好學(xué)深思的青年讀了，好自己建立個(gè)合理的人生觀、世界觀，仗著純粹理性的光明，去求他們自己的幸福?！保?0］884-885

三、用進(jìn)化論觀點(diǎn)啟迪國人

在啟迪國人精神世界方面，劉文典決定將西方的生物哲學(xué)觀點(diǎn)引入中國。他認(rèn)為：“個(gè)體發(fā)生Ontogeny本是系統(tǒng)發(fā)生Phylogeny的一個(gè)重演，譬如一個(gè)人在胎里的發(fā)育程序，是要把單細(xì)胞生物以至人類的層層進(jìn)化階級(jí)的概要重演一遭?！保?］11他非常推崇生物哲學(xué)，曾評(píng)價(jià)德國生物哲學(xué)家?？藸柕溃骸捌渲^社會(huì)人生諸龐雜憲像，皆由簡(jiǎn)單之物質(zhì)進(jìn)化而出，又謂意思為出于腦髓之構(gòu)造，舉心之作用盡歸之物質(zhì)，而不自覺其非，故考其實(shí)，赫氏固唯物派之豪帥也?！保?］68

關(guān)于生物的進(jìn)化，達(dá)爾文曾這樣記述：“這些法則，就其最廣泛的意義而言，乃是伴隨著生殖的‘生長(zhǎng)’，幾乎包含在生殖內(nèi)的‘遺傳’，由于生活條件的間接與直接作用以及使用與不使用所引起的“變異”，足以導(dǎo)致‘生存斗爭(zhēng)’并從而導(dǎo)致‘自然選擇’，且使‘性狀趨異’以及改進(jìn)較少類型‘滅絕的’的‘增殖率’?！保?1］國人廣泛接觸生物進(jìn)化思想是在嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》之后。吳汝倫曾評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)翻譯此書：“抑嚴(yán)子之譯是書，不惟自傳其文而已。蓋謂赫胥氏以人持天，以人治之日新，衛(wèi)其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵焉知變，于國論殆有助乎?！保?2］《天演論》在中國產(chǎn)生了重大影響：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了?！保?3］

劉文典對(duì)生物進(jìn)化論認(rèn)識(shí)較早。1908年底他赴日本留學(xué)，讀邱淺次郎《宇宙之謎》和《生命之不可思議》后說：“近世科學(xué)的可貴，曉得哲學(xué)萬離不了生物學(xué)，曉得國家社會(huì)的一切問題都要依據(jù)生物學(xué)來解決，才曉得不但是中國的學(xué)，就連學(xué)西洋那些‘沒有科學(xué)上根據(jù)的哲學(xué)’都是不中用的。我的世界觀、人生觀從此就略定了，枝葉上雖然也學(xué)著時(shí)髦，時(shí)時(shí)有些變化，根本上卻從來沒有生什么動(dòng)搖。我從此把歷史上遺留下來的、思想上的枷鎖一齊都扭脫了，承傳的謬說和因襲的思想都打破了，只仗著理性的光明，不怕他四圍的黑暗。我以為道德的觀念，社會(huì)的制度，經(jīng)濟(jì)的組織，但有不合生物學(xué)原理的，都要把他改造過才是。但我早年自誤，對(duì)于生物哲學(xué)是竟有志未遂，現(xiàn)在‘寒鴉理舊巢’似的來重新講習(xí)，已經(jīng)是很遲了。”［9］20

由于進(jìn)化論的影響，劉文典將翻譯作品從純粹自然科學(xué)和政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生物進(jìn)化學(xué)說。他在翻譯《近世思想中之科學(xué)精神》、《叔本華自我意識(shí)說》、《佛蘭克林自傳》、《美國人之自由精神》等著作之后，著重翻譯了一些進(jìn)化論書籍，如日本學(xué)者丘淺次郎的《進(jìn)化與人生》、《進(jìn)化論講話》，以及?？藸柕摹渡豢伤甲h》。邱淺次郎說：“人類的生存競(jìng)爭(zhēng)上，各民族除了自己的實(shí)力之外，別的都靠不住，如果不常常竭力發(fā)展自己的勢(shì)力，連生存都保不住的。”［10］56“‘優(yōu)勝劣汰，適者生存’的自然法則是生物進(jìn)化的一個(gè)大原因，人間社會(huì)的一切事也是不能出乎這個(gè)原則之外，這是明明白白的。要把自然淘汰止住，教優(yōu)者劣者都一樣的生存繁殖，其結(jié)果就會(huì)怎樣呢？就是‘進(jìn)化’的反面‘退化’?！保?0］137劉文典翻譯西方生物進(jìn)化學(xué)說的文章在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。著名教授金克木回憶道：“此書是通俗讀物，譯文是傳統(tǒng)白話文體，一點(diǎn)歐化或日化的句子都沒有，比文言的《天演論》好懂多了?！保?0］4

1922年，劉文典翻譯?？藸柕摹渡豢伤甲h》由商務(wù)印書館出版。?？藸枌⑦_(dá)爾文主義引入人類社會(huì)領(lǐng)域，從生物學(xué)角度闡釋進(jìn)化論的要義，這對(duì)當(dāng)時(shí)靈學(xué)籠罩的中國具有重要意義。劉文典說：“我著手譯這部書，是在三年以前，正當(dāng)《靈學(xué)雜志》初出版，許多‘白日見鬼’的人鬧得烏煙瘴氣的時(shí)候。我目睹那些人那個(gè)中風(fēng)狂走的慘象，心里就著實(shí)難受，就發(fā)愿要譯幾部通俗的科學(xué)書來救濟(jì)他們，并且防止別人再去陷溺。”［10］177丘淺次郎推崇“物競(jìng)天擇，適者生存”，認(rèn)為推及國家也是如此。劉文典主張“用生物學(xué)知識(shí)打破舊惡思想”，他認(rèn)為“中國一切的禍亂都是那舊而惡的思想在那里作祟。要把那些舊的惡的思想掃蕩肅清，唯有灌輸生物學(xué)上的知識(shí)到一般人的頭腦子里去。關(guān)于進(jìn)化論的知識(shí)尤其要緊，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀，這個(gè)人也就是決不能算社會(huì)上的一個(gè)有用的分子了”；正是因?yàn)樾闹惺冀K保持這種思想，“我就翻譯出了幾部通俗的生物學(xué)書，如赫凱爾（?？藸枺┑摹渡豢伤甲h》、邱淺次郎的《進(jìn)化與人生》之類”。［10］529

四、主張從哲學(xué)領(lǐng)域批判靈學(xué)

無論中西，玄學(xué)的鬼神觀一直是反對(duì)科學(xué)的。新文化運(yùn)動(dòng)與鬼神觀斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，就是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。歐洲國家直到19世紀(jì)末才基本結(jié)束了玄學(xué)與科學(xué)的爭(zhēng)斗，20世紀(jì)初的中國卻被靈學(xué)的陰影所籠罩。劉文典認(rèn)為必須從最深層次對(duì)其進(jìn)行批判，只有這樣才能讓民眾真正認(rèn)清靈學(xué)“鬼神”的面目。靈學(xué)思想恰好是唯心主義的體現(xiàn)，因此他選擇從考察唯物、唯心的得失著手，而要理清這個(gè)問題，就應(yīng)該先弄清楚不可知論。法國人孔德創(chuàng)立實(shí)證學(xué)派，斯賓塞在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不可知論。他從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在；但人們所能感覺到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào)，而它本身是不可知的。劉文典說：“形而上學(xué)之需（Need of Metaphysics）實(shí)與人生俱來，雖有圣人，不可得廢，縱一時(shí)學(xué)者惡之，其名不存而其實(shí)自在?！币虼?，“人類實(shí)形而上學(xué)之動(dòng)物（Animal Metaphysicum），其所以異于禽獸者在此也”。［9］65

劉文典在《甲寅》上發(fā)表的《唯物唯心得失論》，分析了兩者的不足。首先就唯物論來說，早期的樸素唯物主義關(guān)于世界的構(gòu)成主要分三種，一是古希臘哲學(xué)家泰利斯的水是萬物的本源，中國的管子也認(rèn)為水是萬物的本源；二是能量守恒定律；三是世界由星云（Nebula）組成。這幾種觀點(diǎn)基本都能言之成理?！叭汇^深索隱之士，終不能宗唯物論。何者？”劉文典認(rèn)為：“唯物論但足以說物，不足以說心也。如斯派說，則近世心學(xué)當(dāng)歸唯物論，何竟適得其反耶？心實(shí)時(shí)生時(shí)滅而無常住之體，使吾人言心之體，則唯物派之攻之也?！币虼?，劉文典進(jìn)一步指出：“埃納支不生滅律（能量守恒定律）但可成一家言，而非絕對(duì)定理，況物理化學(xué)家之攻其謬者亦不乏人，是斯律雖在方術(shù)，猶非不易之定律。妄人乃執(zhí)以繩心，不亦荒乎……埃納支不生滅律，實(shí)不足以解心也?！敝劣谑澜缡怯尚窃平M成的觀點(diǎn)，劉文典認(rèn)為“能視為臆說，而難據(jù)為佐證，性命之元始與其命數(shù)，非吾人所可得而體驗(yàn)，縱謂神須受行之限制，然不得遂謂當(dāng)為其役也。心靈性命，自循其特殊之軌轍，絕非無機(jī)物之律所可得繩，斯絕無疑義者也”。［9］70-71

關(guān)于唯心論，劉文典認(rèn)為“舉世一切，盡謂為吾之心，其妄不待智者而后知之矣。唯心論之無以解于他心，與唯物論之無以解于己心，其失均也。唯心論者之不解心何以廣延性（Attribute of extension），與唯物論者之不解物質(zhì)何以能思，其闕一也”。他進(jìn)一步指出：“唯心論重內(nèi)觀而輕體感，尊精神而貶物質(zhì)，使民有幽玄深邃之思，足以盡矯唯物論之弊，此其所長(zhǎng)也。隘者為之，則唯內(nèi)觀而不外察，知有心不知有物，終為一偏之論?！保?］75

最后，劉文典認(rèn)為：“綜觀二派，各有得失而皆不完。斯賓塞曰：‘唯心唯物之爭(zhēng)，言辭之爭(zhēng)而已，實(shí)則兩俱失之也’。嗚呼！斯賓塞可謂知言。《大道篇》所可貴者，此數(shù)字耳。今求其調(diào)和二派者，則有二元論與一元論?！倍ㄐ呐c唯物的界限其實(shí)很模糊的：“謝靈格（謝林，筆者注）謂自然為心之可見者，又其所謂絕對(duì)亦為精神，是一唯心論也。黑格爾之屬唯心派，尤無待論，赫凱兒則又傾于唯心者也。又是觀之，倭鏗之言良信，主氣主理二派，實(shí)皆不足以息此爭(zhēng)，徒滋亂焉而已。”［9］76

物質(zhì)和意識(shí)本源問題直到馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)才得以真正解決。1917年馬克思主義哲學(xué)開始系統(tǒng)傳入中國，雖然劉文典沒有認(rèn)識(shí)到馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義可以解決舊唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)吵，但他對(duì)唯物、唯心得失的見解也使國人對(duì)鬼神本質(zhì)有了一定了解。

五、肯定叔本華的“意志”說

如果不讓人們信仰鬼神，那么他們的精神應(yīng)該如何寄托呢，劉文典決定將叔本華“意志”說引入中國。他認(rèn)為，由于意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有重大的能動(dòng)作用，民眾一旦樹立救國圖存的意志，靈學(xué)鬼神觀將沒有立足之地，中國的發(fā)展才會(huì)步入正途。

劉文典早年參加同盟會(huì)時(shí)，國內(nèi)一片混亂：“盜賊盈國，天地既閉，崩離之禍，不可三稔，而夸者死權(quán)，貪夫殉財(cái)，邪僻之徒，役奸智以投之，若蟬之赴明火，朝無不二之臣，野寡純德之士?！保?］78劉文典認(rèn)為，叔本華“其學(xué)說浸潤(rùn)于人心者至深，征諸北歐之文藝自然派、新理想派之人生觀藝術(shù)觀，與曠世文豪托爾斯泰之思想，實(shí)皆與叔氏之說有同感焉，斯可見其影響于世人之精神生活者至大”。［9］79劉文典更是對(duì)其意志說推崇備至，確信這對(duì)于振奮國人的意志非常有意義：“先生之說以無生為歸，厭生憤世，然通其義可以為天下之大勇。被之橫舍則士知廉讓，陳之行陣則兵樂死綏，其說一變而為尼采超人主義，再變?yōu)榻袢盏乱庵拒妵髁x。”［9］78

劉文典認(rèn)為叔本華的意志就是斯賓諾莎所謂的本質(zhì)和謝靈格所謂的絕對(duì)，但不同于本質(zhì)是神的觀點(diǎn)，而是無意識(shí)的造化結(jié)果。他說，叔本華的“意志現(xiàn)于宇宙間，構(gòu)成萬有（即principium indiuiduationis）然其自身又非空間時(shí)間律之主宰，且不可思議。人之智靈但知其陸續(xù)表現(xiàn)而已，意志之次第表現(xiàn)于時(shí)間實(shí)依一定之律一定之型，此一定之型即柏拉圖所謂意象（Idea）也。自人類以至于庶物皆由之而生，其超出空間時(shí)間永久不易亦猶意志。唯由此而生之個(gè)體變化不息耳”。［9］83

劉文典認(rèn)為叔本華的意志說也有很大的弊端：“叔君以為意志唯求生存，誠如其說，似人之大欲，唯在求生，他非所恤，何世多有自經(jīng)溝瀆者乎？人生斯世，但為生存，則亦何用此生為？況叔君之說主厭世，自求涅槃，此又何說乎？忠義之士，寧殺身以成仁，不求生以害義，文文山、史道領(lǐng)甘死如飴，或且湛族而不悔，可知求生意志之上，猶必有至高至圣之意志在也?？档轮f雖不盡是，而道心之論，則可百世以俟圣人而不易，所以有此世界，乾坤所以不熄滅，以有求仁意志（Wille Zum Guten）在也?！保?］77很明顯，劉文典認(rèn)為意志在求生存之外應(yīng)該還有更重要的作用，這就是為祖國實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；在靈學(xué)空前傳播的當(dāng)時(shí)之中國，救國圖存也許比對(duì)靈學(xué)的“鬼神”信仰更重要。

總的說來，劉文典對(duì)鬼神觀的批判層層推進(jìn)，是徹底的。他不但直接在《新青年》上寫文章批判靈學(xué)的鬼神論，還翻譯各種西方原著，引入各種先進(jìn)的哲學(xué)理念，希望可以在精神上陶冶國人的情操。正是劉文典這樣的仁人志士搖旗吶喊，才使得人們走出鬼神的迷途，轉(zhuǎn)而接受新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的新觀念。

［1］佚名.靈學(xué)雜志［N］.時(shí)報(bào)，1918-02-26.

［2］嚴(yán)復(fù).嚴(yán)幾道先生書［J］.靈學(xué)叢志，1918，（1）：1-3.

［3］佚名.伍博士演講通神學(xué)［N］.申報(bào)，1920-11-12.

［4］陳獨(dú)秀.有鬼論質(zhì)疑［J］.新青年，1918，4（5）：41-43.

［5］魯迅.熱風(fēng)：33［J］.新青年，1918，5（4）：36-39.

［6］易白沙.諸子無鬼論［J］.新青年，1918，5（1）：15-27.

［7］丁文江.玄學(xué)與科學(xué)［J］.努力周報(bào)，1923，（48-49）：56-61.

［8］陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987：482-485.

［9］諸偉奇，劉興育.劉文典詩文存稿［M］.合肥：黃山書社，2008.

［10］劉文典.劉文典全集：4［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，1999.

［11］達(dá)爾文.物種起源［M］.謝蘊(yùn)貞，譯.北京：中華書局，2012：562.

［12］嚴(yán)復(fù).天演論［M］.南京：譯林出版社，2011：2.

［13］胡適，歐陽哲生.胡適全集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：70.

Liu Wendian and the Parapsychology Trend During the New Culture Movement

HUANG Wei
（Department of History，AnHui University，HeFei230039，China）

The rapid transformation of Chinese society during the period of the Republic of China caused the extremely poor public thoughts，so the Parapsychology Trend entered the public view.Under this situation Liu Wendian wrote some articles criticized the feudal concept of Parapsychology Trend，in the meantime he had translated some advanced western philosophy thoughts.Liu Wendian firmly believed that the change of perception was crucial to a person even to a country，so he advocated changing countrymen’smental outlook from the view ofwestern learning.

Liu Wendian；The New Culture Movement；Parapsychology Trend；

K825.8

A

1672-3910（2014）04-0021-05

2014-02-20

安徽省重大教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2013ZDJY034）；安徽大學(xué)重點(diǎn)資助項(xiàng)目（37040008）

黃偉（1983-），男，湖南麻陽人，博士生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。