吳巨培，陳 偉

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

馬克思主義作為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想以來，在形成一系列中國化的重要成果中，不乏與生態(tài)相關(guān)的理論思想，即以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體至今，從中國的具體實(shí)際情況出發(fā)，從未間斷過對(duì)自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展的探索。馬克思生態(tài)思想中國化，以其特有的實(shí)踐性、可持續(xù)性和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，為我國建設(shè)富強(qiáng)美麗中國提供指導(dǎo)。下文從三個(gè)維度總括性論述馬克思生態(tài)思想中國化的理論與實(shí)踐意義，以求教于大方。

一 理解自然生態(tài)的價(jià)值論

自然生態(tài)即生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律［1］。隨著人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，人類行為不斷對(duì)生物以及環(huán)境施加影響，自然生態(tài)不斷得以改變。特別是近代以來的“掠奪式”發(fā)展，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思生態(tài)思想中國化的系列成果，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，主張人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，對(duì)于我們重新思考和認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的價(jià)值，具有重要意義。

（一）自然的地位與作用

人類在改造自然的很長一段時(shí)間內(nèi)，都是以自我為中心，即在認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中形成了以人類自我為中心的價(jià)值追求。在這種觀念的導(dǎo)引下，人類以強(qiáng)大的力量最大限度地改造自然界，滿足自身的物質(zhì)追求，導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，大量的環(huán)境公害在不同程度地?fù)p害著人類的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全，人與自然關(guān)系失去平衡。

舊自然觀使人類陷入了生態(tài)危機(jī)的困境。人類要從困境中解放出來，有效途徑就是重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思生態(tài)思想中國化的系列成果，不管是以毛澤東、鄧小平為核心的黨的第一代、二代領(lǐng)導(dǎo)集體，還是江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等新時(shí)期的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，都十分關(guān)注自然的地位和價(jià)值，主張按照自然規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)思想中國化，就是用馬克思生態(tài)思想解決中國的生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題，重新考量自然生態(tài)的價(jià)值、地位，審視和定位人和自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

首先，自然是人類賴以生存和發(fā)展的資源基礎(chǔ)?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！保?］自然界提供了人類生存發(fā)展享受的資源基礎(chǔ)：一是水資源。水是人類存在的基本條件，是人類的生命線。進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)后，大量的河流湖泊水質(zhì)遭到污染，淡水資源的數(shù)量每年呈下降趨勢(shì)，保護(hù)淡水資源成了全人類的共同面對(duì)的問題。二是空氣資源?？諝馐侨祟惡推渌麆?dòng)物生存的基本條件之一。空氣含氧量高，人體的細(xì)胞生命力越活躍，老化期推遲，體內(nèi)新陳代謝加快，機(jī)體抗病能力增強(qiáng)。三是土地資源。人類依賴土地資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和林業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)以滿足人類衣、食、住、行的需要。從原始社會(huì)至今，人類對(duì)土地資源的破壞非常嚴(yán)重，土地開發(fā)利用不科學(xué)，利用效率低，農(nóng)業(yè)化肥的使用，使土壤污染嚴(yán)重。土地是人之根本，離開了土地資源的支撐，我們的任何建設(shè)都會(huì)失去基本的保障。四是礦產(chǎn)資源。地球上的礦產(chǎn)資源是人類工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生存、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。人類物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造積累過程，都是以自然資源，特別是礦產(chǎn)資源的索取為始端，不斷地對(duì)其進(jìn)行不同層次、不同程度的加工，進(jìn)而創(chuàng)造更多的財(cái)富。可見，自然不僅給人類提供了生活物質(zhì)資料，也給人類的物質(zhì)生產(chǎn)提供了充足的原材料，為社會(huì)的發(fā)展提供了持久的動(dòng)力和能量，是社會(huì)和諧和人類進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，自然是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。作為自然重要組成部分的地球?yàn)樯拇嬖诤桶l(fā)展提供了重要的條件：與太陽距離適中，使地表面的平均溫度保持在15攝氏度左右，生命得以產(chǎn)生和發(fā)展；體積和質(zhì)量大小適中，其引力可以使大量氣體聚集在地球周圍，形成包圍地球的大氣層，并屏蔽和過濾掉太陽光的強(qiáng)烈輻射，提供適宜生物生存的氧氣、二氧化碳等。大氣的存在使地球上形成了大氣環(huán)流，從而使高低緯之間、海陸之間的熱量得以調(diào)整、平衡，不至于有些地方的溫度過高，有些地方的溫度過低。由此可知，自然界的水、空氣、溫度以及其他一切物質(zhì)條件，為人類的產(chǎn)生和存在提供了空間條件，也就是環(huán)境基礎(chǔ)。

再者，自然是人類賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。自然是人類科學(xué)研究的對(duì)象，如達(dá)爾文經(jīng)過環(huán)球的實(shí)地考察，采集各個(gè)地方的標(biāo)本化石，積累了非常豐富的資料，最終得出生物進(jìn)化論；牛頓從“蘋果落地”這一自然現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這說明自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展必須基于自然界客觀存在的必然規(guī)律。自然為人類提供美的享受，自然美不僅開闊視野增長學(xué)問，啟迪科學(xué)智慧，而且能給文學(xué)藝術(shù)家靈感，為他們提供創(chuàng)作源泉，激發(fā)其藝術(shù)創(chuàng)造力；自然美還具有陶冶性情，使人身心健康、心情舒暢的效能。

當(dāng)前，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人把生態(tài)文明建設(shè)提高到了國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，提出建設(shè)美麗中國，其實(shí)質(zhì)是對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和審定，科學(xué)摒棄傳統(tǒng)的僅注重自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，從而真正把自然看成是與人類相互依存、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

（二）自然演化與人的自由全面發(fā)展

自然界并非永恒不變的，它是一個(gè)不斷演化的過程。人類歷史是一部不斷調(diào)整人與自然關(guān)系、從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。

自然為人的全面發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)財(cái)富。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定，一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時(shí)，這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件?！保?］這就是說，人們通過勞動(dòng)，利用了自然界中的各種資源，獲取自然中的物質(zhì)資料；人們通過勞動(dòng)，改變了自然界的物質(zhì)，引起了自然界的變化，改變了自然界的面貌，進(jìn)行了物質(zhì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)。因此，自然是人類生存的基本條件，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。

必然王國是人類對(duì)自然界和社會(huì)必然性尚未認(rèn)識(shí)，沒有掌握客觀規(guī)律，人類的行為受到自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的束縛，因而在實(shí)踐過程中不能自由支配。自由王國是人們掌握了自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，使自己成為自然界和社會(huì)的主人，從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的束縛下解放出來，從而自覺地創(chuàng)造歷史的一種狀態(tài)。人類從必然王國走向自由王國是一個(gè)歷史的過程，不可能一蹴而就。隨著自然的演變的推進(jìn)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天然自然”到“人化自然”的過程，也就有原始文明時(shí)期的和諧共處到工業(yè)文明時(shí)期的矛盾對(duì)立；到了當(dāng)下，人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)的倒逼下重新認(rèn)識(shí)自然，發(fā)展到了“生態(tài)自然”的認(rèn)識(shí)階段，對(duì)自然界的規(guī)律有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，為人類從必然王國走向自由王國又推進(jìn)了一步。人類的自由是在實(shí)踐過程中取得的，倘若不能在生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律并按規(guī)律提高生產(chǎn)能力，人類不可能有真正的自由，更不可能建立自由王國。

二 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論

馬克思生態(tài)思想中國化，不但讓人們重新認(rèn)識(shí)和定位自然生態(tài)的價(jià)值，而且將人與自然的關(guān)系通過實(shí)踐落實(shí)到人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系上來，從而更高層次地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。

（一）人與自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系

和諧是人類永恒的追求。黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》是黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展。和諧社會(huì)具有三個(gè)層次，即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，必須努力達(dá)成人與人、人與社會(huì)的和解。這是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系是通過勞動(dòng)、實(shí)踐而形成和發(fā)展的。因此，人與自然的關(guān)系具有社會(huì)性與實(shí)踐性。主要表現(xiàn)為：

第一，人與自然之間的關(guān)系直接或間接地涉及到各種經(jīng)濟(jì)利益問題。人與人之間的關(guān)系，很大部分是建立在自然的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的。所以必須正確地處理好人與人之間的各種利益關(guān)系來推動(dòng)人與自然關(guān)系的和解。

第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，個(gè)人的趨利動(dòng)機(jī)不斷得到彰顯，人與人之間的關(guān)系不斷復(fù)雜化，社會(huì)生產(chǎn)中的諸多要素和各個(gè)領(lǐng)域不斷被商品化和資本化，生產(chǎn)和經(jīng)營的目的發(fā)生了變化，它不只是為了滿足人們不斷增長的需要，而是為了競(jìng)爭(zhēng)取勝。因此，無限制的惡性競(jìng)爭(zhēng)，資源浪費(fèi)、污染和廢物排放也就跟著發(fā)生了。

由此得知，人類社會(huì)是人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系兩者的矛盾統(tǒng)一體，前者離不開后者，即人與自然的和諧離不開人與人之間的和諧；反之亦然。

（二）人與自然和諧基于人與社會(huì)和諧

馬克思生態(tài)思想中國化進(jìn)程中提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的新境界。

首先，社會(huì)關(guān)系深刻影響人與自然的關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，自然界也影響生產(chǎn)和人自身的發(fā)展?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”［4］馬克思的論述充分說明了社會(huì)關(guān)系是人與自然關(guān)系的“中介”，只有依靠這個(gè)“中介”，人與自然之間才會(huì)發(fā)生聯(lián)系，即人與自然的關(guān)系是基于人與社會(huì)的關(guān)系的。人與社會(huì)關(guān)系不和諧，直接影響人與自然關(guān)系的不和諧。馬克思生態(tài)思想中國化成果繼承和發(fā)展了這一思想，即認(rèn)為人類在改造自然的關(guān)系中，形成的人與人的關(guān)系影響和制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展。馬克思生態(tài)思想中國化的系列重要成果，反對(duì)破壞自然，主張保護(hù)環(huán)境，提高森林綠化率，因?yàn)槲廴竞推茐淖匀画h(huán)境，歸根到底還是損害了人的利益，實(shí)質(zhì)上是一部分人對(duì)其他人以及全體人類的傷害；而保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就是維護(hù)了所有人共同利益。

其次，人與自然的不和諧源于社會(huì)關(guān)系的不和諧。人與社會(huì)的和諧，本質(zhì)上就是社會(huì)關(guān)系的和諧。社會(huì)關(guān)系包括很多因素，最核心的應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)關(guān)系的和諧。生產(chǎn)關(guān)系包括三方面的內(nèi)容，一是生產(chǎn)資料的所有制形式，即勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象歸誰所有；二是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的地位及相互關(guān)系；三是由以上兩個(gè)關(guān)系形成的分配、交換、消費(fèi)關(guān)系。其中生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。當(dāng)生產(chǎn)資料不是由全體社會(huì)成員共同占有時(shí)，人與人之間的關(guān)系就會(huì)變得不平等，社會(huì)就不和諧。在這個(gè)不和諧的過程中，人就會(huì)窮盡所能、想方設(shè)法地去占有更多的生產(chǎn)資料，去獲取更多的勞動(dòng)物資。而自然作為人類實(shí)踐過程中最重要的資源，必然受到嚴(yán)重影響。資源的有限性與人類需求的無限性存在不能調(diào)和的矛盾，直接影響人類對(duì)資源環(huán)境的過度競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不和諧。

第三，人與自然的和諧必須協(xié)調(diào)好社會(huì)各種利益關(guān)系。只有各種利益關(guān)系得到有效照顧和均衡協(xié)調(diào)，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，才不會(huì)出現(xiàn)因資源環(huán)境過度爭(zhēng)奪導(dǎo)致的人與自然不和諧。這需要社會(huì)大環(huán)境的支撐，特別是在尊重和善待自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展需要的法律制度安排和環(huán)境保護(hù)政策。

三 建設(shè)富強(qiáng)美麗中國的方法論

馬克思生態(tài)思想中國化是我們建設(shè)富強(qiáng)美麗中國的重要方法論?，F(xiàn)階段，我國還是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，一方面，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須防止環(huán)境破壞、土壤沙漠化和森林退化，加強(qiáng)對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防與應(yīng)對(duì)，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行和人民生活水平的提高；另一方面，中國又必然要出現(xiàn)工業(yè)化道路進(jìn)程中廢水廢氣等各種有毒物質(zhì)的排放和對(duì)自然資源的損耗性利用等問題。因此，在改革之初，為了縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，提高人民的生活水平，中國實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“趕超戰(zhàn)略”，依靠地大物博以及豐富的原材料和能源，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長。但不可避免地導(dǎo)致了人口、資源與環(huán)境之間的矛盾。

黨的十八大報(bào)告，詳細(xì)闡述了中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)并列，并部署了實(shí)踐路徑：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，徹底同舊的發(fā)展觀決裂，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境與人的協(xié)調(diào)發(fā)展；把經(jīng)濟(jì)發(fā)展控制在自然環(huán)境的承載力范圍之內(nèi)；在發(fā)展中整治生態(tài)，在生態(tài)中尋求發(fā)展。二是大力發(fā)展綠色技術(shù)，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步建立起低碳的能源系統(tǒng)、低碳的技術(shù)體系和低碳的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的良性互動(dòng)。三是生活方式的改變，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，推廣生態(tài)食品，把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到日常生活中。四是營造生態(tài)文化氛圍，通過文化熏陶，把生態(tài)理念內(nèi)化為人們做事的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，自覺在生產(chǎn)與生活中踐行，在全社會(huì)形成綠色消費(fèi)模式和低碳生活方式。黨的十八大報(bào)告中明確提出：“加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)的良好風(fēng)氣”［5］。這說明黨中央通過改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長，滿足人民群眾日益增加的物質(zhì)生活需求，實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富的基本目標(biāo)后，開始探求美麗中國的建設(shè)路徑，這不僅是踐行馬克思生態(tài)思想，而且把馬克思生態(tài)思想中國化推進(jìn)到了一個(gè)新的高度，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

［1］趙成章，卞綱成.生態(tài)問題是重大政治問題［N］.中國環(huán)境報(bào)，2007－12－21.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，1961.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2012.