甄洪永

（山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，山西臨汾041004）

·文學(xué)與文化研究·

女子“難養(yǎng)”與救贖之“禮”
——兼論宗周文化的歷史轉(zhuǎn)型

甄洪永

（山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，山西臨汾041004）

在線性思維與進(jìn)化史觀的影響下，宗周文化中的巫術(shù)成分往往被遮蔽，從而導(dǎo)致對相關(guān)問題之探討變成無的放矢。《論語》“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之研究幾成聚訟，原因亦在于此；重構(gòu)宗周哲學(xué)語境成為解決問題之關(guān)鍵。宗周文化史當(dāng)劃分為兩個階段：周公制禮作樂，道德與巫術(shù)并存，人神關(guān)系與人人關(guān)系并重，此為第一階段?？鬃臃此嘉仔g(shù)，以“仁”求“禮”探究人情，專注人人關(guān)系，此為第二階段?！对娦⌒颉方?gòu)了“婦德無厭，志不可滿，凡有情欲，莫不妬忌”的必然世界，此與上博簡《孔子詩論》“民性固然”可構(gòu)成互文關(guān)系。女子與小人難養(yǎng)，當(dāng)指嫉妒而言。周公時代“巫醫(yī)”不分，孔子則將療妬之方法，從巫術(shù)思維轉(zhuǎn)移到道德自修與制度約束之上；“禮緣人情”，化宗教情感于日常倫理；借此孔子完成了對周公制作的文化救贖。

宗周文化；孔子；巫術(shù)；女子；妬忌；禮

《論語·陽貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”［1］188孔子此語可謂家喻戶曉；對此語之闡釋亦見仁見智。眾聲雖然喧嘩，然而“為尊者諱”的心理仍然存在，根本癥結(jié)在于用今日男女平等觀念闡述，對此語產(chǎn)生的哲學(xué)語境缺乏“了解之同情”［2］279。誠如陳寅恪先生所言：“孔子之生，距今將二千五百載……夫圣人之言，必有為而發(fā)，若不取事實以證之，則成無的之矢?！保?］262因此，重構(gòu)此語產(chǎn)生的哲學(xué)語境成為解讀之前提。

一、女子“難養(yǎng)”與巫術(shù)文化

應(yīng)當(dāng)將孔子之語放置到宗周夫婦倫理中進(jìn)行考察。1919年魯迅批評儒家夫婦倫理觀念?！胺驄D是‘人倫之中’，卻說是‘人倫之始’；性交是常事，卻認(rèn)為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功?！保?］136性交生育是人類自然屬性之表現(xiàn)，但子孫繁衍又與家庭延續(xù)、社會發(fā)展、政權(quán)更迭密切相連。對姬周后宮女子而言，能否獲得進(jìn)御機(jī)會，既是滿足自然需要的前提，又是完成政治使命的關(guān)鍵。女子“難養(yǎng)”這個話題當(dāng)然無法擺脫此種哲學(xué)語境。然而，選擇何種文獻(xiàn)建構(gòu)此語境將直接影響到“難養(yǎng)”的理解?？鬃诱怼对娊?jīng)》留下大量詩論名言，舊說《詩大序》為孔子的弟子子夏所作，《詩小序》為子夏、毛公合作；雖非出自孔子手筆，但受孔子之影響則不容置疑。上博簡《孔子詩論》的出土與整理又強(qiáng)化了孔子、子夏與《詩經(jīng)》的關(guān)系。然前賢時哲解讀女子“難養(yǎng)”時，對此鮮有涉及，用孔子論《詩》文獻(xiàn)建構(gòu)女子“難養(yǎng)”之語境或許不失為一種有益嘗試。

《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》之《小序》可視作儒家夫婦觀形象化說明，從中可窺見姬周夫婦倫理的精神內(nèi)涵。

“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?/p>

“志在于女功之事”指女子提高自身技能。“躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”指養(yǎng)成勤儉持家、尊重師長之人文品格。前者重行，后者重德，合二為一則為德行兼?zhèn)洹?/p>

“《卷耳》，后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也?！?/p>

經(jīng)過嚴(yán)格的家庭教育，女子德行修養(yǎng)已臻于完美；一旦有機(jī)遇化身為后妃就可以輔佐君子共治天下，就可以實現(xiàn)后妃之政治訴求?！扒筚t審官，知臣下之勤勞”是后妃政治實踐。此為家庭道德的國家化，是個體品德在政治領(lǐng)域的延伸滲透。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！?/p>

《關(guān)雎》是《國風(fēng)》之始亦為儒家夫婦倫理之最高境界之形象化解讀。《葛覃》講后妃在父母之家加強(qiáng)自我修養(yǎng)；《卷耳》講后妃出嫁與君子分主內(nèi)外遵奉夫婦倫理之成法。置《關(guān)雎》于《詩經(jīng)》開篇則有將后妃之德作為榜樣予以表彰之意味。

《詩小序》描述的儒家夫婦倫理盡善盡美，那么在這個過程中最應(yīng)回避什么呢？

“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妬之心焉。”

在男子掌握政治主導(dǎo)權(quán)的背景下，繁衍后裔又是女子政治使命之體現(xiàn)?！对娦⌒颉犯哒{(diào)頌揚后妃不妬忌美德的同時也在暗示：后妃不妬忌是君子子孫眾多之前提。女子妬忌應(yīng)是夫婦倫理中首先規(guī)避的因素。原因何在？

《關(guān)雎》孔《疏》：“以后妃不妬忌，可共以事夫，故言宜也?！?/p>

后妃惟有不妬忌，眾妾才能獲得進(jìn)御機(jī)會，周王室子孫滿堂之愿望才能得以實現(xiàn)。于是，交合生育就被賦予了政治內(nèi)涵，這正是魯迅譏諷“生育也是常事，卻以為天大的大功”根源所在。當(dāng)生育變成榮耀，爭取進(jìn)御機(jī)會就成為女子必備本領(lǐng)，后妃不妬忌就成為一種美德。

然而妬忌實為疾病，《山海經(jīng)》曾提供多種治療方法。

“有獸焉，其狀如貍，而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）

通觀《山海經(jīng)》可知，治療妬忌之藥物分獸、鳥、木三種，方式可謂多樣；藥物分布于南、北、中三個地域，可謂廣泛；也可由此推斷妬忌流行甚廣?！渡胶＝?jīng)》圖文并茂，對獸、鳥、木之描述細(xì)致入微便于辨認(rèn)；若罹此疾皆可按圖索驥予以治療，可見先民對妬忌之用心，屢見于《詩小序》中的諄諄勸誡當(dāng)為妬忌盛行之反映。男女分屬陰陽，故亦不免妬忌之疾。女人尤善妬忌，“婦德無厭，志不可滿，凡有情欲，莫不妬忌”［4］24。《山海經(jīng)》將妬忌視為疾病與今人視妬忌為個人修養(yǎng)之不足大異其趣。疾病當(dāng)然是常態(tài)的對立面，妬忌既然是一種疾病，就必須接受治療。

然而《山海經(jīng)》所列療妒方充滿巫術(shù)色彩。司馬遷稱：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！保?］2397魯迅稱《山海經(jīng)》為“古之巫書”［3］21?！赌仙浇?jīng)》所載食用“類”獸治療妬忌之方與巫術(shù)思維暗合。“類”之特征是“自為牝牡”一身兼陰陽二性，故其可以逃脫“凡物有陰陽情欲者無不妬忌”之約束?！读凶印罚骸皝嶋贾F自孕而生曰類”［6］，其生育后代也不受陰陽交媾之局限。《本草綱目》名之為“靈貓”，“香貍有四外腎，則自能牝牡者，或由此也。……類即靈貍無疑矣?！保?］1879食用牝牡同體的動物就可以祛除因陰陽情欲引起的妬忌，這契合巫術(shù)原理中的“相似律”。弗雷澤曾將交感巫術(shù)的原理分為“相似律”和“接觸律”。“兩者都認(rèn)為物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用，通過一種我們看不見的‘以太’把一物體的推動力傳輸給另一物體?！保?］《詩經(jīng)》用螽斯之不妬忌而多子以喻后妃眾妾不妬忌而多子的愿望，這與弗雷澤所說的“相似律”精神內(nèi)涵一致?！镀]苢》孔《疏》引陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“其子治婦人難產(chǎn)?！保?］62芣苢入藥治療無子之疾，這也許是先民經(jīng)驗，并無神秘巫術(shù)可言。然而《芣苢》多次出現(xiàn)的“采采芣苢”已被研究者證實為巫術(shù)活動?！俺趺褚圆烧]苢作為咒術(shù)行為，旨在通過語音上的類似達(dá)到懷孕產(chǎn)子的目的?！瓰榉ㄐg(shù)思維的類比聯(lián)想產(chǎn)物?！保?］巫醫(yī)不分的哲學(xué)語境使疾病治療難脫巫術(shù)色彩。

《詩小序》建構(gòu)了一個“婦德無厭，志不可滿，凡有情欲，莫不妬忌”的必然世界，對周王室而言，“無子”則是妬忌的衍生物；治療妬忌的方法則充滿巫術(shù)色彩?？鬃又愿袊@女子“難養(yǎng)”乃是針對女子善于嫉妒而言，而處于“君子”對立面的“小人”則同女子一樣善于嫉妒。

二、孔子“圣之時者”與巫術(shù)反思

殷周鼎革，思想文化為之一變；周公制作，奠定宗周文化之大綱。章學(xué)誠稱：“集大成者，周公所獨也?！保?0］王國維臚列“周人制度之大異于商人者”的四項制度并稱許周公之功：“其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實在于此?！保?1］王國維描述了殷周文化之差異，在殷周文化研究史上其功甚偉；后繼者卻將其結(jié)論發(fā)揮到極致以至于走向偏頗。在線性思維與進(jìn)化史觀的影響下，形成了政治變革必然帶來思想劇變的定式思維，宗周文化中的巫術(shù)成分被有意地遮蔽也是此種情況。

實際上，與政治變革的轟轟烈烈不同，殷周文化嬗變呈現(xiàn)漸變性特征，這尤其體現(xiàn)在宗周文化的制定者周公仍然大量使用巫術(shù)之上。周公所操巫術(shù)有兩個作用：一是治療武王、成王疾病。周武王有疾弗豫，“周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳?！保?］89此事又見于《尚書·金縢》，出土文獻(xiàn)《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》作《周武王有疾周公所自以代王之志》。今本《金縢》作“公歸，乃納冊與金縢之匱中。”［12］397清華簡作“周公乃納其所為功自以代王之?dāng)Ｓ诮鹂g之匱”［13］。何為“敚”？羅新慧稱：“‘?dāng)！巧瞎艜r期流傳下來的祓除災(zāi)害的一種方法……即使是深受禮樂熏染的貴族階層，在遭逢人生諸種不虞之災(zāi)時，會自然乞靈于超現(xiàn)實、超理性的力量”［14］。清華簡與今本《尚書》相互印證。二是鞏固周公思想權(quán)威地位。武王卒后三叔流言，周公居?xùn)|二年，“秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔”［12］400。直到成王悔過上帝再次彰顯其神奇，“王出郊，天乃雨。反風(fēng)，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之，歲則大熟?！保?2］401如此神異之事當(dāng)為姬周初年思想信仰之實錄。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·生民》小序所述，周之始祖姜嫄亦患有“無子之疾”，是神的眷顧使其祛除了疾病。楊向奎稱：“周公懷疑天，提出敬德，但世界仍然大部分掌握在鬼神手中，它們是世界的主宰，人要為他們服務(wù)，所以人殉人牲自原始社會一直到春秋時代始終存在?！保?5］426可見無論在精神信仰層面，還是在政治技巧的操作層面，巫術(shù)在周初仍然發(fā)揮著重要作用。

值得注意的是，就連孔子本人對巫術(shù)文化也有深刻的了解。47歲的孔子曾探討木、水、土三怪?！澳臼仲?、罔閬?！保?］1498“罔閬”又作“魍魎”?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌窂埵毓?jié)《正義》引裴矩《西域記》：“曾有人于磧內(nèi)時聞人喚聲，不見形，亦有歌哭聲，數(shù)失人，瞬息之間不知所在，由此數(shù)有死亡。蓋魑魅魍魎也。”［15］2394魍魎貽害蒼生，尤善驚嚇小兒?！锻ǖ洹罚骸邦呿?zhǔn)嫌腥由觥踩ァ碁橐吖恚阂痪咏?，〔是〕為虎〔虐鬼〕；一居若水，是為魍魎蜮鬼，一居人宮室區(qū)隅〔漚庾〕，善驚人小兒。”［16］“魍魎好食亡者肝，故驅(qū)之。其性畏虎、柏，故墓上樹石虎，植柏?！保?］1911“魍魎”可食亡者肝腦，故有大儺之儀，《周禮》所載方相氏專司驅(qū)除之職。魍魎被視為鬼怪之物，而用柏木插其首以魘之的祛除方法仍充滿巫術(shù)色彩?？鬃釉?8歲時曾探討山川守之神?！皡欠ピ?，墮會稽，得骨節(jié)專車。吳使使問仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：……于是吳客曰：‘善哉圣人！’”［5］1498何謂山川守之神？鄭杰文稱：“山川守國此‘神’之職守，亦即弗雷澤所謂的‘群體巫術(shù)’向‘個體’巫術(shù)過渡時期的部落首領(lǐng)的職責(zé)。他們御敵的方法，不主要靠武士作戰(zhàn)，而主要靠‘神’亦即部落首領(lǐng)向所奉神主祈禱、對敵方詛咒，來阻止、懲治敵人?！保?7］可見，直到春秋末年，部分文化區(qū)域（例如吳國）對巫術(shù)文化仍抱有極大興趣。

但是，從孔子了解巫術(shù)的客觀描述之上，我們并不能推導(dǎo)出孔子欣賞甚至肯定巫術(shù)的結(jié)論。孔子了解巫術(shù)只是一種歷史的描述，從吳客對孔子的稱贊中只能推導(dǎo)出吳人（也許僅僅只是一個吳人）對巫術(shù)充滿興趣的觀點。對孔子而言，此種稱贊只能說明其博學(xué)多識，尚不足以窺出孔子對巫術(shù)的真正態(tài)度。

面對宗周文化中尚德與巫術(shù)并存的特征，孔子主張強(qiáng)化道德倫理，弱化巫術(shù)，將姬周文化關(guān)注點從人神關(guān)系與人人關(guān)系并重轉(zhuǎn)移到專重人人關(guān)系的軌道上來。此種變革可視為孔子對周公制作的修正與發(fā)展?！白釉唬阂笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！保?8］巫術(shù)思維影響下，生命往往變成巫術(shù)的犧牲品。公元前589年，宋國“始用殉”［19］801。公元前529年，“（楚）王縊于芋尹申亥氏。申亥以其二女殉而葬之”［19］1347。人殉乃是基于巫術(shù)而產(chǎn)生的惡劣風(fēng)俗。仲尼曰：“始作俑者，其無后乎！”［20］孔子用近于詛咒的方式批判了人殉及其背后的巫術(shù)思維。公元前489年，楚王患病，卻不借助于巫術(shù)療病?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪印！保?9］1635孔子通過對楚昭王的贊賞表達(dá)了自己對巫術(shù)的拒絕態(tài)度。巫術(shù)還是人身傷害的工具?！拔渫醴ヒ?，丁侯不朝。尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病。”［21］沿著巫術(shù)思維進(jìn)行邏輯推理，巫術(shù)一旦流于泛濫必將導(dǎo)致人心惶惶，社會將進(jìn)入無序混亂狀態(tài)?？鬃訉ξ仔g(shù)的反思是基于對生命的尊重及對社會秩序的焦慮。

《孔子詩論》同樣蘊含了對巫術(shù)的反思。上博簡《緇衣》：“子曰：宋人有言曰：人而亡恒，□□□□□□□□□云：‘我龜既厭，不我告猷。’”［22］表達(dá)了卜筮不可完全信任的觀點。類似表達(dá)亦見《論語》?！白釉唬骸先擞醒栽唬骸叭硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩??！保?］139“巫醫(yī)”應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)是“恒”，應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)技能則是“卜筮”。此間透露出的信息有二：一是宋人“巫醫(yī)”標(biāo)準(zhǔn)甚高，足見“巫醫(yī)”仍為其精神之所寄，而宋人正是殷商之后裔；二是針對巫醫(yī)合一有可能帶來的混亂，孔子主張用“恒”之德性予以矯正。對巫術(shù)的全面反思應(yīng)當(dāng)視為孔子被稱為“集大成者”的重要原因。出于鞏固姬周政權(quán)的現(xiàn)實需要，周公無法摒棄巫術(shù)；而孔子恰恰因為缺乏施展政治才能的機(jī)遇，所以才能徹底反思殷商巫術(shù)。

三、女子“難養(yǎng)”與救贖之“禮”

孔子堅持文化“損益”觀，在繼承與變革的雙重變奏中尋找最為合理的文化發(fā)展模式?？鬃臃Q“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”［1］61，當(dāng)是基于齊魯?shù)牟煌幕呦蚨浴Ｈ绻Y(jié)合孔子對西周巫術(shù)文化的揚棄態(tài)度，則“道”充滿了理性色彩，這是理解孔子解決女人妬忌問題的思想前提。

孔子并不諱言妬忌的大量存在?！对娦⌒颉罚骸啊蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色?！保?］24司馬遷稱：“《國風(fēng)》好色而不淫?！保?］1901男女相悅，本為人之常情。所謂“好色”乃是歷史的說明，并非價值的判斷?！翱鬃釉唬骸嵋浴陡瘃返贸趺裰姡裥怨倘?。見其美必欲反其本。……吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位。悅其人，必好其所為。惡其人者亦然?！嵋浴栋刂邸返谩裥怨倘?。’”［23］52異性相悅乃“民性固然”，孔子論《詩》著眼于人之普遍性情，將個體之感情推而廣之并視為“賤民”之通性；這與《論語》中“性相近也”的表述一致?！蛾P(guān)雎》孔《疏》：“婦德無厭，志不可滿，凡有情欲，莫不妬忌?！保?］24眾女一夫，妬忌就更容易產(chǎn)生，故君子難以與之相處，此也可視為“民性固然”。治療妬忌表面上是一種對疾病的治療，實質(zhì)卻是對社會秩序的一種管理。解決妬忌就是后妃、眾妾的后宮管理機(jī)制問題。弱化巫術(shù)、強(qiáng)化制度規(guī)范與社會管理之關(guān)系是孔子反思巫術(shù)文化的整體思路，對妬忌的處理也遵循此種原則。

孔子將治療嫉妒的方法從巫術(shù)中解放出來，將人的本性納入“禮”的軌道上來，完成周公制作中巫術(shù)成分的救贖?！啊蛾P(guān)雎》之改……《關(guān)雎》以色喻于禮?！保?3］39何謂“改”？《關(guān)雎》寫男女情愛是為“色”?？鬃佑谩岸Y”去規(guī)范“色”，將“色”疏導(dǎo)到周公制作的夫婦倫理中。“色”為人性之固然，“禮”為尊卑等級；“以色喻于禮”，在本性之“色”與道德理性之“禮”中尋求平衡。具體主張有二：

第一，提升自身道德水準(zhǔn)與認(rèn)知水平。后妃理應(yīng)認(rèn)識到“男女有別”各司其職，又要認(rèn)識到夫婦之道乃人倫之始須謹(jǐn)慎對待。后妃不嫉妒就能母儀天下，賢人皆愿仕于其國。后妃可以求賢輔佐君子，亦可以拋卻妬忌之心，協(xié)調(diào)眾妾之關(guān)系。賦予后妃以崇高的責(zé)任感，讓后妃感受到自身的道德修養(yǎng)對于周王朝之興衰有密切聯(lián)系。從而使后妃在與眾妾的相處過程中既能感受到自身的優(yōu)越性，同時又能兼顧眾妾心理，給予眾妾以進(jìn)御機(jī)會。這是孔子對宗周文化中道德理性的堅持。

第二，用“禮”約束本性。君子當(dāng)恒念后妃與眾妾等女人的自然需求，在“色”與“禮”中尋求平衡?！吧惫倘粸槟信鄲傊?，為繁衍子嗣考慮，當(dāng)給予眾妾以進(jìn)御機(jī)會?！对娦⌒颉访枋隽恕吨苣稀贰ⅰ墩倌稀分泻箦母呱械赖缕焚|(zhì)，并稱這種良好的素質(zhì)修養(yǎng)得益于家庭教育。然而，僅僅依靠自身道德修養(yǎng)亦容易導(dǎo)致制度監(jiān)督的缺席。因此，制定規(guī)范化制度與自身修養(yǎng)相輔相成才是防止妬忌的良策。

小 結(jié)

《論語》將“女子”與“小人”并舉，小人當(dāng)為男性，既然是男性，就不會產(chǎn)生女子爭風(fēng)吃醋的妒忌可言?？梢姡@里的妒忌當(dāng)指一種病態(tài)心理，是男性與女性共有的毛病?！芭印迸c“小人”有一個共同的對立面，就是“君子”?！墩撜Z》中的君子當(dāng)指符合孔子“仁”學(xué)思想的人，當(dāng)然不會有妒忌心理。將“難養(yǎng)”與“妒忌”聯(lián)系以來，也許是理解此語的一個新角度。治療妒忌這種心理疾病的手段也發(fā)生了從巫術(shù)到禮法的轉(zhuǎn)變，這也是宗周文化，從周公到孔子的一次歷史轉(zhuǎn)型。

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［22］馬承源．戰(zhàn)國楚竹書［M］．上海：上海古籍出版社，2001：198－199．

［23］季旭升．上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書讀本［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

Difficulty in Supporting W omen and the Salvation Ceremony—Some Views on Historical Transformation of Zongzhou Culture

ZHEN Hong-yong
（Institute of Chinese Opera and Relics，Shanxi Normal University，Linfen 041004，China）

Under the influence of linear thinking and evolutionary view of history，witchcraft ingredients in Zongzhou culture tend to be obscured，causing exploration into related issues becoming shootingwithout the vector．It is also the reason why studies on the＂Analects of Confucius＂＂Women and villains are difficulty to support＂almost turned into controversy．The complete reconstruction of Zongzhou philosophical context becomes the key solve the problems．The history of Zongzhou culture ought to be divided into two stages：In the first stage，the Duke of Zhou invented ritualmusic，moral and witchcraft coexisted，relationship ofman and God and that ofman and man were equally valued．In the second stage，Confucius reflected on witchcraft and turned to seeking rituals through＂benevolence＂，exploring the human relationship and focuing on man and man relationship．The＂Poetry Preface＂constructed an inevitable world of＂insatiable feminine virtue goes rather full；where there is lust，everyonewill be jealous＂，whichmay constitute intertextual relationswith the＂the Nationality of course＂in the Bamboo Slips of Confucius．of Shanghai Museum．＂Women and villains are difficult to support＂should refer to jealousy．In Duke era，witch or witchcraftwas not distinguished from doctor ormedicine．Confucius transferred treatment of jealousy from the witchcraftmethod to the abovemoral self－study and institutional constraints．Confucius＂Ritual derives from human relationship＂converted religious sentiment into ordinary course of ethics；by which accomplished the cultural salvation of the Duke invention．

Zongzhou culture；Confucius；witchcraft；women；jealousy；ceremony

?獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1009－1971（2014）02－0115－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－10－08

2011年度山西省姚奠中國學(xué)基金項目（2011GX05）

甄洪永（1978—），男，山東齊河人，講師，文學(xué)博士，從事先秦兩漢文史文獻(xiàn)及明清戲曲文獻(xiàn)研究。