麻 天 祥

（武漢大學(xué)a．哲學(xué)學(xué)院；b．中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心，武漢430072）

·文學(xué)與文化研究·

邪教的成因及其幫會(huì)性質(zhì)與對(duì)策

麻 天 祥a，b

（武漢大學(xué)a．哲學(xué)學(xué)院；b．中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心，武漢430072）

邪教是專以個(gè)人崇拜，即以“現(xiàn)世神”信仰為核心，以反社會(huì)為特征，具有巫蠱性質(zhì)的幫會(huì)組織。邪教之所以產(chǎn)生，除了人為的原因之外，也有人的認(rèn)知水平和社會(huì)環(huán)境的因素，任何時(shí)候，邪教都有其存在的可能性和必然性。針對(duì)邪教的成因和幫會(huì)性質(zhì)，宜強(qiáng)化科學(xué)教育，開放心態(tài)，以及在改良社會(huì)的同時(shí)，改造自我的對(duì)策，方能從根本上消除邪教的影響，瓦解邪教的根基。

邪教；巫蠱；幫會(huì)；有限存在；無(wú)限存在

宗教是借助心力，即認(rèn)知能力的擴(kuò)張，超越有限，領(lǐng)悟無(wú)限，乃至把握無(wú)限，從而實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值的合理性過程。也就是說(shuō)是人類與生俱來(lái)的，同每個(gè)人休戚相關(guān)，對(duì)終極存在認(rèn)知的精神世界。

邪教則不同，雖然這一概念不甚恰當(dāng)，但至今也是約定俗成，專指以個(gè)人崇拜，即以“現(xiàn)世神”信仰為核心，招搖撞騙，并且以反社會(huì)為特征，具有巫蠱性質(zhì)的幫會(huì)組織。政治性、巫蠱性、幫會(huì)性是邪教的顯著特征。國(guó)際上稱之為膜拜團(tuán)體（Cult group，Destructive cult），在當(dāng)今社會(huì)不絕如縷，規(guī)模雖小，影響也只在毫末，但其破壞作用，對(duì)社會(huì)和人類生活的銷蝕性依然不可輕視。

宗教借助的是認(rèn)知能力的擴(kuò)張，追求的是對(duì)終極的認(rèn)識(shí)，具有終極性和非功利性的特征，直接成就了個(gè)人心性的陶冶；邪教借助的是騙術(shù)，以及由騙術(shù)糾集起來(lái)的膜拜團(tuán)體，目的是現(xiàn)實(shí)的利害——金錢和權(quán)力，是具政治性和破壞性的。

一、邪教的成因

據(jù)上述可知，邪教的生成和存在，除了人為的因素之外，比如某些心懷叵測(cè)的人，自詡為“神”，借助各種手段，如巫蠱等騙術(shù)，欺人惑世，同樣還有客觀現(xiàn)實(shí)的因素，也就是人的認(rèn)知水平和社會(huì)環(huán)境，籠統(tǒng)地說(shuō)就是文化的因素。因此，據(jù)成因而言，無(wú)論何時(shí)，邪教都有其存在的可能性和必然性，有其深厚的社會(huì)土壤，決定的條件是存在的有限和無(wú)限。

（一）存在的有限與無(wú)限

對(duì)于人類而言，人的生存空間是有限的，我們的知識(shí)是有限的，對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)知也是有限的，而客觀實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的有限而存在。這就是無(wú)限，也是宗教的根本問題。

1．存在的偶然性：偶然、必然和自由

我們的理想追求是推動(dòng)人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展，然而事實(shí)上我們卻不得不面對(duì)偶然。必然、自由、偶然是人類關(guān)于有限和無(wú)限問題思考的重大問題。必然雖然是被動(dòng)的接受，但通過努力可以把握，所以有“人定勝天”、“事在人為”之說(shuō)，但畢竟還是“謀事在人，成事在神”［1］，所以才有對(duì)自由王國(guó)的追求。只有達(dá)到謀事在人、成事也在人的階段，才是自由王國(guó)的理想境界，如此終極關(guān)懷就是宗教。

必然是可以把握的必然，自由是理想和追求的自由。事實(shí)上，人類的有限性決定了人類自身既不能實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的理想，也難以企及必然王國(guó)的運(yùn)用自如。無(wú)論是大自然存在的千變?nèi)f化，社會(huì)生活的風(fēng)云變幻，還是人類自身的神秘莫測(cè)，它們不僅很強(qiáng)大，而且有太多的偶然，無(wú)法把握，從而讓人類墜入了不可洞察、不可把握的偶然王國(guó)的偶然性之中。換句話說(shuō)，人類的處境不是必然，更不是自由，而是偶然！必然可以把握，自由是我們的追求；不可預(yù)知、不可把握的偶然性帶給人類的是無(wú)奈與惶恐。我們不知何時(shí)會(huì)發(fā)生毀滅性的地震以及各式各樣的自然災(zāi)害，也不知道社會(huì)生活中的興衰榮辱、升降浮沉，更不能把握自己的命運(yùn)和生生死死。但是，作為人類而言，還是希望擺脫偶然，希望超越有限的存在而進(jìn)至自由。如是，力圖擺脫偶然，超越偶然性的有限，作為終極的追求，便是宗教的根本。從邪教的成因上講，與宗教大體相同。但是，邪教的產(chǎn)生，卻在于面對(duì)偶然性的困惑與惶恐中，一些別有用心的人，借助巫蠱之術(shù)，自詡為神靈，欺世盜名。說(shuō)什么可以逆轉(zhuǎn)天地，可以呼風(fēng)喚雨，可以救世渡人，可以去災(zāi)免禍，可以長(zhǎng)生不死，諸如此類，把終極關(guān)懷一變而為虛幻的有限索取，誘使并聚集部分希望在偶然性中得到解脫和消除惶恐的人，形成一個(gè)具有幫會(huì)性質(zhì)的膜拜集團(tuán)，結(jié)黨營(yíng)私，以求一逞。

顯而易見，宗教是對(duì)無(wú)限的超越追求，邪教的生成則在于把無(wú)限的追求變成了有限的功利，依靠的不是認(rèn)知能力的擴(kuò)張，而是巫蠱等各種各樣的騙術(shù)和幫會(huì)的組織形式。具有政治目的的破壞性、巫蠱性，以及幫會(huì)性是邪教的三個(gè)典型特征。

2．物質(zhì)和欲望的關(guān)系：物質(zhì)的匱乏性

過去，我們認(rèn)為物質(zhì)發(fā)展了，一切問題都可以解決了，現(xiàn)在看來(lái)并非如此。任何人都有欲望，無(wú)非名利、得失，乃至生死。物質(zhì)世界的不斷發(fā)展，提高了人類的生活水平，應(yīng)當(dāng)說(shuō)提高了人類的幸福感，但并非如此，或者說(shuō)不全如此。不管物質(zhì)多么發(fā)展，不論物質(zhì)豐富到什么程度，和人的欲望相比較，物質(zhì)總是匱乏的，即所謂“欲壑難填”。正因?yàn)槿绱?，物質(zhì)世界對(duì)人們永遠(yuǎn)充滿了誘惑，人的最大的弱點(diǎn)就是經(jīng)不起誘惑。無(wú)論富有，還是貧困，是錦衣玉食，還是食不果腹，衣不蔽體，只要是放縱情欲，特別是視物質(zhì)利益高于一切，高于道德自我完善的人，都會(huì)變成物質(zhì)的奴隸，而抵抗不住物質(zhì)的誘惑，經(jīng)不起物質(zhì)的壓力。邪教的頭目深知人的弱點(diǎn)，不僅裝神弄鬼，示之以威，而且以小恩小惠，誘之以利，把一些心存欲望的人聚集在周圍，作為他們膜拜的成員，進(jìn)一步組成邪教團(tuán)體。

（二）人與自然、社會(huì)的關(guān)系：人的渺小與脆弱

作為人類而言，面對(duì)強(qiáng)大的自然，面對(duì)變化無(wú)常的社會(huì)，我們既沒法把握自然，同樣無(wú)法把握社會(huì)，無(wú)法把握自己的命運(yùn)。與強(qiáng)大的自然和社會(huì)相比，人總是渺小的和脆弱的。在強(qiáng)大的自然和社會(huì)中，每個(gè)人充其量也只能是滄海中的一粟，高山下的一抔清塵，因此，脆弱的個(gè)體，總希望借助群體的力量圓自己的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)自我的生存。一旦交友不慎，誤入歧途，加之邪教的頭目投其所好，施其援手，或者示之以威，或者誘之以利，或者警之以禍患，將其拉入膜拜團(tuán)體之中。如此也就渾渾噩噩變成了膜拜團(tuán)體的一分子了。

正是基于存在的有限性，以及對(duì)無(wú)限的超越追求，基于偶然性、匱乏性和人類的脆弱，決定了宗教的的普遍性，以及邪教生成的可能性和必然性。對(duì)偶然，我們沒法把握，心懷惶恐；對(duì)欲望，無(wú)法滿足，人們總是要超前追求物質(zhì)的享受；在強(qiáng)大的自然和社會(huì)面前，脆弱的人們又總是要不斷地謀求生存空間。這些都是邪教生成的土壤。

（三）對(duì)于無(wú)限應(yīng)對(duì)的類型及邪教的成因

科學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是人文科學(xué)的發(fā)展、還是自然科學(xué)的發(fā)展，包括其他的思想，都和上述三個(gè)方面有極大的關(guān)系。面對(duì)偶然性、匱乏性和脆弱表現(xiàn)，人類采取的態(tài)度大體上有以下三種：

一是像孔子說(shuō)的，姑妄置之。所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），“君子于其所不知，蓋闕如也”（《論語(yǔ)·子路》）。不知道的事，就不說(shuō)；把握不了事，就不做。不做無(wú)根據(jù)的事，不說(shuō)無(wú)根據(jù)的話，一切有待將來(lái)。這是一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，也是客觀的方法。這里充分表現(xiàn)了中國(guó)儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義精神，也就是通常說(shuō)的“儒主入世”，也是儒家非宗教的理論依據(jù)。

二是對(duì)無(wú)限的努力探索。不固步自封，不囿于有限，認(rèn)真開拓認(rèn)知的能力，認(rèn)識(shí)無(wú)限，逐步變無(wú)限為有限。積極探索和實(shí)踐，力求擺脫偶然，把握必然，進(jìn)入自由。人類歷史，其實(shí)也是把無(wú)限變成有限的歷史。例如，舉頭望明月，月有陰晴圓缺，過去看到它的時(shí)候，認(rèn)為它是一個(gè)純美的世界：嫦娥、吳剛、桂樹、小白兔，淡月疏影，給人無(wú)限的遐想。科學(xué)進(jìn)步，人類登月，月亮的無(wú)限變成有限之后，人類有了新的認(rèn)識(shí)：沒有月宮、嫦娥、吳剛、玉兔那么多的神話色彩，也沒有那么多的不可言說(shuō)的神秘、遙不可及，月宮一變而為人類的領(lǐng)地。又如醫(yī)學(xué)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)，不斷在深化，不斷在進(jìn)步，諸如結(jié)核病之類的不治之癥，一切都在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的掌控之中。自然科學(xué)就是不斷地把無(wú)限的存在變成有限的事物。人文科學(xué)同樣如此，去認(rèn)識(shí)，也去解決這些問題，或者說(shuō)把無(wú)限轉(zhuǎn)化為有限。這無(wú)疑是科學(xué)的態(tài)度，科學(xué)的方法。

三是巫蠱惑世。當(dāng)然，還有極少數(shù)別有用心者，根據(jù)他們自己的需要胡說(shuō)八道，任意編造超現(xiàn)實(shí)的具有特異功能的人格神，自說(shuō)自話，胡編亂造。他們利用存在的偶然，物質(zhì)的匱乏，人類的脆弱；利用身處偶然性而無(wú)以應(yīng)對(duì)的惶恐，利用對(duì)物質(zhì)需求的欲望，以及人的渺小和脆弱，以現(xiàn)世神為威懾，以巫蠱之術(shù)為欺騙，以幫會(huì)組織為約束，以售其奸。他們?nèi)我饩幵欤宰约簽闊o(wú)限，為超現(xiàn)實(shí)的“神”，告訴其膜拜成員：我就是創(chuàng)造一切，超自然的現(xiàn)世神，自稱是能駕馭一切，以此蠱世惑民。比如說(shuō)，末世論。其實(shí)，宣揚(yáng)末世論并不是他們的目的，重要的在于誘惑群眾，讓人相信他們能夠在末世中拯救世界，能引領(lǐng)你走出末世。于是，被欺騙的對(duì)象茫然而無(wú)所適從，“杞人憂天”而不可終日，終至混亂，從而達(dá)到他們渾水摸魚、攪亂社會(huì)的目的。這些胡說(shuō)八道，要么說(shuō)我是神，要么是說(shuō)神附體，說(shuō)我代表神，我來(lái)拯救你們。對(duì)于普通群眾而言，偶然、脆弱和匱乏，他們無(wú)法解決；面對(duì)強(qiáng)大的自然、多變的社會(huì)，他們又難以把握，因而無(wú)奈。所以，缺乏客觀的精神、科學(xué)的態(tài)度和正確的認(rèn)識(shí)，而又期望改變偶然、期望改變匱乏和脆弱性的人們，很容易上當(dāng)受騙，被裹挾到邪教中來(lái)。邪教正是在這樣的條件下生成并發(fā)展起來(lái)的。

需要說(shuō)明，制度化的宗教，如道教、佛教、基督教、伊斯蘭教，實(shí)際上具有兩重性。一方面，進(jìn)行理性探索，表現(xiàn)他們的終極關(guān)懷；另一方面，為了生存的需要，在特定的情況下也會(huì)采用巫蠱性質(zhì)的方法，而推重神通。比如在臺(tái)灣，大多數(shù)佛教宣揚(yáng)佛教的哲學(xué)、佛教的思想、佛教的歷史，但也有宣揚(yáng)神水可以治病，可以救命，可以祛邪，可以避災(zāi)，以此吸引信眾，以致門庭若市。其實(shí)很多佛寺中都有這樣的“加持水”，只不過不做刻意的宣傳罷了。即使如此，也只是自身生存發(fā)展的補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)不具有破壞性。

（四）巫蠱手段，或者說(shuō)方法

凡邪教，皆具巫蠱性質(zhì)。他們以巫蠱之術(shù)，招搖過市，以巫蠱手段，控制信眾。其目的不外乎此：小的以荒誕之術(shù)斂財(cái)，騙錢、騙色，大的妖言惑眾，制造混亂，挑戰(zhàn)社會(huì)，乃至覬覦神器。巫蠱之術(shù)說(shuō)穿了就是騙術(shù)。具體做法，大體有以下三種：

首先是示之以威。為了引導(dǎo)信眾的膜拜，堅(jiān)固信眾的信仰，或自詡為神，自天而降；或稱神靈附體、靈魂出竅，用一些巫蠱之術(shù)，讓人相信他就是神，或代表神。所以，前因后果，無(wú)所不知；起死回生，無(wú)所不能，總之是一個(gè)厲害的角色，具有超自然的本領(lǐng)，是超人。不明就里的追隨者，懷著恐懼和敬畏，小心翼翼，亦步亦趨，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢越雷池半步。

其次是誘之以利。投其所好，或誘之以錢財(cái)，誘之以女色；甚至要胡說(shuō)八道，今生來(lái)世，福壽延綿?？傊?，想要什么就有什么，比如一些邪教鼓吹在世界末日可以引領(lǐng)你到另一個(gè)世界，免除滅頂之災(zāi)。諸如此類，以利益做引導(dǎo)，而使之成為死心塌地的追隨者。

再次是警之以禍患。這種手段最是惡毒，讓人心懷恐懼，不得不屈從于其淫威之下。說(shuō)什么他是超人，具有無(wú)窮的力量；是至高無(wú)上不可冒犯的超自然的神，能夠毀滅世界于一旦。若不信不聽他的，就會(huì)有禍患纏身，就會(huì)有滅頂之災(zāi)、血光之災(zāi)，就得死！或者說(shuō)用所謂的功法，或某種特異功能，傷人于千里之外，乃至置人于死地。實(shí)際上是惡毒的詛咒。如是種種，嚇唬人，威脅人不得不信，不得不跟隨其后，以此凝聚、壯大其膜拜隊(duì)伍。

一（欺）騙，二（利）誘，三（恐）嚇，正是這樣拙劣的手段，卻讓很多人失去了自我，變成了這些騙子的附庸和攪亂社會(huì)安寧的馬前卒。

其實(shí)，巫蠱歷來(lái)有之。過去有，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)有。不僅中國(guó)有，外國(guó)也有。巫蠱惑世害人，不勝枚舉。從漢代的“巫蠱之禍”，①漢武帝時(shí)因巫蠱屢興大獄，史稱“巫蠱之禍”，相繼發(fā)生三次，牽連甚廣，涉及皇后、太子、公主、大臣累計(jì)近萬(wàn)人。尤其是發(fā)生于征和二年（前91年）六至八月之間的江沖案。據(jù)《漢書·江沖傳》載：武帝晚年信任江充。江充與太子有嫌隙，恐太子繼位后，對(duì)自己不利，于是當(dāng)武帝患病，便向武帝進(jìn)讒，說(shuō)武帝的疾病皆因巫蠱。江充借次機(jī)會(huì)先懲治后宮嬪妃，然后在太子宮中掘地三尺，掘得行巫的桐木偶，以此誣告太子。太子怒殺江充、焚巫。武帝聞?dòng)嵳偬樱拐咧e報(bào)武帝，太子反。武帝大怒，派丞相劉屈發(fā)兵討太子。太子兵敗，自殺身亡。后田千秋上書武帝訴說(shuō)太子冤枉，武帝醒悟，族滅江家，為太子昭雪。到隋代的“貓鬼奇案”；②古代行巫術(shù)者畜養(yǎng)的貓，謂有鬼附身，可以咒語(yǔ)驅(qū)使害人以至死亡，故稱，亦謂貓蠱，巫蠱中為最惡毒者。盛行于隋，獨(dú)孤皇后異母弟獨(dú)孤陀家中婢女徐阿尼嘗用之。獨(dú)孤陀事件發(fā)生在隋開皇十八年（公元599年）。《隋書·外戚傳·獨(dú)孤陀》（卷七十九）載：陀婢徐阿尼言，本從陀母家來(lái)，常事貓鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財(cái)物潛移于畜貓鬼家。陀嘗從家中素酒，其妻曰：“無(wú)錢可沽?！蓖右蛑^阿尼曰：“可令貓鬼向越公家，使我足錢也?！卑⒛岜阒渲畾w?！端鍟ず箦鷤鳌の墨I(xiàn)獨(dú)孤皇后》（卷三十六）亦有：“后異母弟陀，以貓鬼巫蠱，咒詛于后，坐當(dāng)死?！豹?dú)孤陀事件發(fā)生在隋開皇十八年（公元599年）。從漢律關(guān)于嚴(yán)懲巫蠱之規(guī)則，到明律制裁巫蠱之法規(guī)，都可以看出，巫蠱與反巫蠱的斗爭(zhēng)史不絕書。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有人指出：“偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之?！保ā读w·文韜》）從上古到現(xiàn)在，中國(guó)歷代均視巫蠱為旁門左道，是一種反社會(huì)的力量，因此都主張遏制巫蠱，清除巫蠱。

比如，《韓非子》中有獻(xiàn)不死藥于荊王者，中射之士奪而食之，荊王大怒，欲殺之。中射之士曰：“客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也?！保ā俄n非子·說(shuō)林上》）可以說(shuō)明巫蠱影響之廣，為害之烈，以及人類同巫蠱的斗爭(zhēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。又如《史記》記載的西門豹故事（《史記》126卷“滑稽西門豹”）：

西門豹為鄴令。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧”豹問其故，對(duì)曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當(dāng)其時(shí)，巫行視小家女好者，云‘是當(dāng)為河伯婦?！存橙?。如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數(shù)十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠(yuǎn)逃亡。以故城中益空無(wú)人。西門豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女?！苯栽唬骸爸Z。”

至其時(shí)，西門豹往會(huì)之河上。三老、官屬、豪長(zhǎng)者、里父老皆會(huì)，以人民往觀之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。西門豹曰：“呼河伯婦來(lái)，視其好丑?！奔磳⑴鲠≈?，來(lái)至前。豹視之，顧謂三老，巫祝、父老

曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之?！奔词估糇涔脖Т笪讒炌吨又?。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。有頃，曰：“弟子何久也？復(fù)使一人趣之！”復(fù)投一弟子河中。凡投三弟子。西門豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之。”復(fù)投三老河中。西門豹簪筆磬折，向河立待良久。長(zhǎng)老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門豹曰：“諾，且留待之須臾?！表汈?，豹曰：“廷掾起矣。狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣?！编捓裘翊篌@恐，從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。

巫術(shù)不過如此，上引寓言和史實(shí)，顯然是對(duì)巫蠱之荒謬的無(wú)情鞭笞和絕妙的諷刺。然而，巫蠱之患，一直在生息繁衍，無(wú)孔不入，至今不曾衰減。因此可以說(shuō)，即使是科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)在，具有巫蠱性質(zhì)的邪教，仍然有其發(fā)生發(fā)展的社會(huì)因素、心理因素；同邪教的斗爭(zhēng)實(shí)際上是一個(gè)長(zhǎng)期的工作而不可輕視。只要人類不能擺脫偶然，把握必然，進(jìn)入自由的話，邪教就會(huì)發(fā)生，也不會(huì)消失。

二、邪教與幫會(huì)

（一）文化與先進(jìn)文化

什么是文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化是人類對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)③參見拙著《中國(guó)近代學(xué)術(shù)史》第一章第二節(jié)，武漢大學(xué)出版社2007年。。因此，文化的形成有它的歷史條件，有它的地域條件。在一個(gè)封閉的地域里形成一種封閉的文化。隨著地域的開放，比如印刷、電訊、交通等，這種封閉的地域格局被打破之后，文化逐漸出現(xiàn)了融合的狀態(tài)。歷史向前發(fā)展，文化也在與時(shí)俱進(jìn)。有人說(shuō)中國(guó)的文化，在二千年前就已經(jīng)達(dá)到了今天的水平，已經(jīng)居于世界前列。但是，到近代中國(guó)落后了。由是導(dǎo)致古今中西文化優(yōu)劣之爭(zhēng)。很多人就認(rèn)為，中國(guó)的落后就是因?yàn)槲幕穆浜?，或者說(shuō)文化落后導(dǎo)致了中國(guó)的整個(gè)落后。我認(rèn)為并非如此，并提出“非文化”［2］的概念。特別強(qiáng)調(diào)：落后的不是中國(guó)文化，導(dǎo)致落后的是非文化的東西。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)歷史上改朝換代大概是三五年、七八年，多則二十年，可是近代從清軍入關(guān)、太平天國(guó)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的不安定因素，經(jīng)濟(jì)何以發(fā)展，國(guó)家何以強(qiáng)盛？我在1993年就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，如果給中國(guó)50年的安定，一定能夠躍居世界前茅，意思也在說(shuō)明中國(guó)文化的先進(jìn)性。事實(shí)上，不用50年，僅僅十年，中國(guó)已經(jīng)居于世界的前列。很顯然，中國(guó)的文化，實(shí)質(zhì)上是一種先進(jìn)的文化。

先進(jìn)文化必須具備一定條件，要具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，有文化的深厚沉淀，有一種超前的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)然，它是由存在決定的，它是由經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)關(guān)系來(lái)決定文化的形態(tài)。但是，這種文化不是單方面被決定的，同時(shí)它必須具有超前的覺悟。

先進(jìn)文化必須是與時(shí)俱進(jìn)的文化。任何文化，包括我們的儒家文化、道家文化，以及西方文化、基督教文化，都必須適應(yīng)時(shí)代的要求，體現(xiàn)時(shí)代的特征，并成為時(shí)代精神的象征。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，抱殘守缺，這樣的文化就不能稱之為先進(jìn)文化。所以，先進(jìn)文化都是與時(shí)俱進(jìn)的。如果說(shuō)，一個(gè)國(guó)家，沒有先進(jìn)文化，不能稱為國(guó)家，只能叫做部落；一個(gè)沒有先進(jìn)文化的組織，不能稱為組織，只能叫做幫會(huì)；一個(gè)沒有先進(jìn)文化的軍隊(duì)，就不能稱之為軍隊(duì)，只能叫綠林好漢。就是說(shuō)，任何個(gè)人，尤其是群體必須有先進(jìn)文化作為指導(dǎo)，才能稱為先進(jìn)的組織、先進(jìn)的國(guó)家、先進(jìn)的軍隊(duì)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活提高，文化相對(duì)滯后

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷豐富，加之封閉的地理格局，在網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的推助下，文化呈多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。在多元文化發(fā)展中，也有太多的沉渣泛起，與整個(gè)時(shí)代的前進(jìn)大不相稱。一些腐朽的文化、落后的文化死灰復(fù)燃。在目前的情況下，表現(xiàn)形式很多，突出的是大眾文化。這里并不是說(shuō)大眾文化不好，但是，有很多骯臟的東西確實(shí)以大眾文化為載體，頑強(qiáng)地表現(xiàn)出腐朽性和落后性。現(xiàn)在不強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)了，反而把很多落后的東西搬到我們的社會(huì)生活中來(lái)。比如，文學(xué)作品和影視作品中都在宣揚(yáng)古代皇帝宵衣旰食，勤政愛民；忠臣義仆，感恩戴德，以命相隨；奴隸奴隸主貧富共濟(jì)，相見恨晚；三妻四妾，爭(zhēng)風(fēng)吃醋；調(diào)戲良家婦女，勾引有夫之婦；大眾場(chǎng)合、打情罵俏；過去封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都唾棄的東西，在當(dāng)今社會(huì)中沉渣泛起，津津樂道。這些東西都是借著大眾文化把它推上社會(huì)舞臺(tái)的。過去的一些低俗的、黃色的東西，大都在地?cái)偵?。如今，網(wǎng)絡(luò)和媒體的發(fā)達(dá)，把原來(lái)的地?cái)偽幕及岬焦姷纳钪校柚F(xiàn)代媒體的傳播，堂而皇之地登堂入室，進(jìn)入了大雅之堂。當(dāng)前的這種現(xiàn)象很令人擔(dān)憂。邪教的巫蠱之術(shù)、幫會(huì)文化就是在這樣的氛圍中，借助大眾文化蠢蠢而動(dòng)，鼓噪一時(shí)。

邪教，實(shí)質(zhì)上它就是一個(gè)幫會(huì)組織，所謂的文化，也只是幫會(huì)文化。大眾文化是它的傳播途徑；游民是幫會(huì)文化的骨干；部分青年，以及一些流民，都是幫會(huì)文化的預(yù)備力量。如果社會(huì)輿論沒有正確的引導(dǎo)，沒有先進(jìn)的文化占主流的話，勢(shì)必會(huì)造成幫會(huì)文化的泛濫?，F(xiàn)如今，思想文化領(lǐng)域邪氣升騰，血腥味太濃，情色味太濃，江湖味太濃，低俗惡俗味太濃！如此情形，不能不說(shuō)也是為邪教留下了生成的空間，自覺不自覺地為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。

幫會(huì)文化實(shí)質(zhì)上是私人占有的家族文化，是在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系私人占有的基礎(chǔ)而形成的一種極端利己的文化。先進(jìn)文化是與時(shí)俱進(jìn)的，趨向于社會(huì)公有。我們的家庭也在不斷地社會(huì)化——生產(chǎn)方式的社會(huì)化以及生活方式的社會(huì)化，并且逐步走向公有制。家族制的文化，本質(zhì)上是家長(zhǎng)制，是以家族利益為核心的文化，這種以私人占有為特征的文化，在幫會(huì)中得到了充分體現(xiàn)。邪教把幫會(huì)作為占有的一個(gè)家族，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁的家長(zhǎng)制。紅幫、青幫都是幫會(huì)，奉行的是幫會(huì)文化。幫會(huì)文化的特點(diǎn)就是封閉性，極端的利己性。先進(jìn)文化是要服務(wù)社會(huì)、服務(wù)整個(gè)人類的。幫會(huì)文化是服務(wù)于它這個(gè)小集團(tuán)的，因此極端利己、極端地排他。利己，實(shí)際上首先就是要利家長(zhǎng)、利幫會(huì)頭目。邪教頭領(lǐng)實(shí)際上就是大哥，是部落的酋長(zhǎng)，是居高臨下的家長(zhǎng)，一切唯他是命，一切以他的利益為中心。邪教成員也是利己的，利個(gè)人，或者利幫會(huì)。

這種利己主義有一個(gè)顯著特征，就是野心大，力量小，因此，必須依靠外部勢(shì)力壯大自己，擴(kuò)大影響。于是，投靠外族，賣身求榮，常常表現(xiàn)為漢奸文化。這也是邪教的一般特征。在國(guó)外，邪教在思想文化上同樣受法律限制，所以，流竄國(guó)外的邪教組織也只能在某些別有用心的人的豢養(yǎng)中搖尾乞憐。他們把自己打扮成無(wú)辜的受害者，以他們慣用的手法，編造謊言，與各種反華勢(shì)力合流，幫會(huì)文化就要身一變而為漢奸文化了。

其實(shí)，毛主席早就說(shuō)過，帝國(guó)主義把復(fù)辟的希望寄托在我們第二代、第三代人身上。他們有專門的組織，傳播他們的文化，就是搞腐蝕，引導(dǎo)青年人極端利己，不關(guān)心國(guó)家，不關(guān)心民族，丟棄了歷史使命。現(xiàn)在，年輕人真正接受馬克思主義文化，承擔(dān)使命的越來(lái)越少了。不重視馬克思主義的教育，不重視個(gè)人道德修養(yǎng)，不講為人民服務(wù)，只想著個(gè)人如何享受，如何一夜暴富，甚至不擇手段，巧取豪奪。這種文化的潛移默化，在如今已經(jīng)不是純粹的預(yù)言了。極端的利己主義，往往為邪教的幫會(huì)文化提供了適宜的土壤。

幫會(huì)文化的另一特點(diǎn)就是嚴(yán)密的控制性。任何一個(gè)幫會(huì)都有嚴(yán)格的控制手段，除了心理上的控制外，還采用人身控制，主要是組織控制，甚至是暴力。成員對(duì)他的酋長(zhǎng)、家長(zhǎng)、首領(lǐng)、大哥，要絕對(duì)的忠誠(chéng)。而酋長(zhǎng)、大哥則凌駕于一切之上，為所欲為，把所有的膜拜成員都當(dāng)成個(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)。正是在這樣的嚴(yán)密控制中，團(tuán)體中的每一個(gè)成員，沒有自己的思想，只有幫主的意志；沒有個(gè)人的自由，只有唯幫主之命是從。邪教正是借助心理和人身的控制，組成類似黑社會(huì)的團(tuán)體，乃至公然與社會(huì)分庭抗禮。

（三）蠱文化向幫會(huì)文化的過渡

邪教的巫蠱性質(zhì)，實(shí)以騙為生，小則騙錢、騙色，大則蠱世惑民，覬覦政治，妄圖取而代之。于是，巫蠱便向有組織的幫會(huì)過渡，巫蠱之術(shù)也就混雜在幫會(huì)文化之中，形成以膜拜首領(lǐng)為家長(zhǎng)，極端利己、神秘的、嚴(yán)格的控制幫會(huì)系統(tǒng)。它們由心理控制、精神控制到組織控制、人身控制。從原來(lái)的無(wú)形的控制一變而為嚴(yán)密的有形的控制。這是邪教發(fā)展的基本規(guī)律，也充分體現(xiàn)了邪教的性質(zhì)——巫蠱和幫會(huì)。邪教就是這樣的一種幫會(huì)文化、巫蠱文化混雜在一起的膜拜團(tuán)體。像這樣的膜拜團(tuán)體，在歷史上不絕如縷。從漢代的“五斗米道”、“太平道”，到北魏時(shí)期由法慶創(chuàng)立的“大乘教”，以及自南宋直到近代迭經(jīng)變遷，支派繁衍的白蓮教（南宋紹興年間，茅子元?jiǎng)?chuàng)建的白蓮宗、元末明初乃至清、晚近，白蓮教遍及各地），還有建國(guó)之初出現(xiàn)的“一貫道”之類的會(huì)道門，尤其是近期尚在海外招搖撞騙的“法輪功”就是混合了巫蠱文化的幫會(huì)組織。如此以巫蠱之術(shù)煽動(dòng)視聽，聚眾斂財(cái)，進(jìn)而結(jié)成反社會(huì)的異己力量，并蓄異志，以求一逞。邪教就是這樣由巫蠱文化、幫會(huì)文化豢養(yǎng)生成的毒草。無(wú)論是巫蠱文化，還是幫會(huì)文化，顯然都是腐朽的文化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期沉渣泛起的文化。

三、針對(duì)邪教的對(duì)策

首先，針對(duì)愚昧、騙術(shù)，強(qiáng)化科學(xué)教育。包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人文精神、宗教情懷的教育。充分認(rèn)識(shí)人類存在的有限性，追求無(wú)限的合理性。無(wú)限是超越認(rèn)知的終極關(guān)懷，是人的理想追求，不是人格神，更不是現(xiàn)世神。知道這一點(diǎn)就能夠識(shí)別邪教。凡邪教，都有自稱為神的人。所以，凡有以現(xiàn)世神蠱世惑民者，不是邪教，就是騙子。至于巫術(shù)，大多是日常生活中的小戲法，原本容易識(shí)別，但由于科學(xué)知識(shí)的欠缺，自我的迷失，喪失了識(shí)別的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有相當(dāng)一部分對(duì)自然界、社會(huì)生活困惑不解，把握不住自己的命運(yùn)，把握不了自己的生存狀況，以致對(duì)巫蠱之術(shù)半信半疑。因此，加強(qiáng)科普教育，加強(qiáng)人們的精神修養(yǎng)，加強(qiáng)人們的宗教情懷，這些問題就會(huì)解決一大部分，邪教孕育的土壤也就會(huì)變得貧瘠，乃至失去其蠱惑的對(duì)象。

其次，針對(duì)封閉，開放心態(tài)。大部分受巫蠱影響而被裹挾到邪教中的人，常常是接受科學(xué)教育少或者是困難的人?？茖W(xué)的領(lǐng)域，對(duì)他滲透的比較少。針對(duì)封閉的心態(tài)、封閉的心理，進(jìn)行開放的心態(tài)教育，多宣傳、多教育，讓這些人多接觸社會(huì)，接受社會(huì)主流文化的熏陶，走出封閉。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

再次，改造社會(huì)，同時(shí)改造自己。我們的社會(huì)是有限的，不是盡善盡美，還需要改造和進(jìn)化，需要我們不斷地認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期奮斗，這是歷史的使命和科學(xué)的責(zé)任，任重道遠(yuǎn)。我們反邪教、反巫蠱的任務(wù)也是任重道遠(yuǎn)。不僅如此，同時(shí)還要改造自己。每個(gè)人，尤其是政府工作人員，要做道德的楷模，奉獻(xiàn)社會(huì)的表率，實(shí)行公平、正義、關(guān)愛、廉潔，全心全意為人民服務(wù)的宗旨。古語(yǔ)云：“不患寡而患不均?！蔽镔|(zhì)發(fā)展了，但物質(zhì)不能解決所有的問題，精神的問題不能輕視。老子說(shuō)：“天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？”（《道德經(jīng)·第七十七》）物質(zhì)越發(fā)展當(dāng)然越好，但不是只要發(fā)展，關(guān)鍵是均、要公平、正義。物質(zhì)發(fā)展了，但不公平，邪惡的東西沉渣泛起，邪教也就乘虛而入了?，F(xiàn)在的社會(huì)確實(shí)存在一些問題，輿論導(dǎo)向顯然也有偏頗：血腥、情色、江湖幫會(huì)、低俗惡俗甚囂塵上，如此與先進(jìn)文化，與自我道德完善、心性陶冶難免相悖，以致使很多人找不到心靈的歸宿而誤入歧途。

需要強(qiáng)調(diào)的是，生活在有限的現(xiàn)實(shí)世界中的大多數(shù)人，都希望超越有限，把握命運(yùn)，在一些江湖騙子的蠱惑中，難免上當(dāng)受騙。清代有個(gè)叫徐新華的人說(shuō)過這樣一句話：“教養(yǎng)之道未至，一旦懸為厲禁，則強(qiáng)者流為盜寇，弱者轉(zhuǎn)于溝壑矣！”［3］他說(shuō)得很明白，對(duì)于大多數(shù)人而言，重在教養(yǎng)，重在疏導(dǎo)。教育跟不上去，一旦陷入逆境，再?gòu)?qiáng)行禁止，必然導(dǎo)致兩種結(jié)果：強(qiáng)者流為盜寇，弱者陷入溝壑。陷入溝壑的人，極易被別有用心的人所蠱惑，一旦被強(qiáng)者所裹挾，就會(huì)不自覺地跟著起哄，甚至成為邪教的癡迷者。這些成員大多是弱者，或者經(jīng)歷過不少的坎坷，讓他們足夠地認(rèn)識(shí)社會(huì)的公平正義，感受社會(huì)的溫暖，對(duì)于消除邪教影響、瓦解邪教組織，無(wú)疑是釜底抽薪的解決辦法。

［1］［德］恩格斯．馬克思恩格斯選集：第三卷［M］．北京：人民出版社，1995：667．

［2］麻天祥．拋卻自家無(wú)盡藏，沿門乞食效貧兒［N］．中國(guó)改革報(bào)：理論周刊，1998－07－01．

［3］清稗類鈔：第10冊(cè)［M］．北京：中華書局，1986：4657．

The Destructive Cult—The Cause of Formation，Nature and Countermeasures

MA Tian-xianga，b
（a．School of Philosophy；b．Center for the Chinese Buddhism and Buddhist Arts Research，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

The destructive cult is an underworld gang organization with the witchcraft and anti－social characteristics，taking the＂secular＂god，namely the gang master，as the faith．The cause of formation is based onmankind cognitive level and social environment besides artificial factors．So in any time the destructive cult has the possibility and necessity of its existence．In this paper it is emphasized that we should strengthen scientific education，open mind and sublimate oneself at the same time of improving society．Only in this way can we eliminate the influence of the cult and break down the foundations of the cult．

destructive cult；witchcraft；underworld gang；limit existence；limitless existence

B911

A

1009－1971（2014）01－0067－07

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－10－18

麻天祥（1948—），男，河南焦作人，教授（國(guó)家二級(jí)），博士生導(dǎo)師，主任，武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)，從事宗教學(xué)、中國(guó)宗教哲學(xué)、中國(guó)佛學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)史研究。