包慶德，王 東

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

·生態(tài)文明建設(shè)·

中世紀(jì)宗教與技術(shù)對(duì)人類(lèi)生態(tài)思想的影響
——探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的中世紀(jì)根源

包慶德1，王 東2

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

中世紀(jì)以來(lái)工具理性和功利主義開(kāi)始主導(dǎo)人類(lèi)的思維方式和行為規(guī)范，人與自然的關(guān)系愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜甚至緊張起來(lái)。由此，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正源頭可以追溯到中世紀(jì)。中世紀(jì)的宗教和技術(shù)狀況深刻地影響了人類(lèi)的生態(tài)思想。中世紀(jì)作為宗教時(shí)代，引發(fā)了自然觀(guān)念的徹底變更，古希臘那種敬畏自然的觀(guān)念被顛覆，取而代之的是人類(lèi)對(duì)于自然的主體性地位的高揚(yáng)；中世紀(jì)作為技術(shù)時(shí)代，則導(dǎo)致了實(shí)用技術(shù)理性與技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義，由此強(qiáng)化了對(duì)自然的資源化理解，科學(xué)精神那種面向自然時(shí)不謀求實(shí)際利益的求知，被實(shí)用技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)利益所遮蔽。如何進(jìn)行有效的解蔽工作，是當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代的艱巨使命。

中世紀(jì)；宗教信念；技術(shù)理性；生態(tài)思想；生態(tài)危機(jī)根源；自然觀(guān)念

對(duì)于反映當(dāng)代生態(tài)文明時(shí)代精神精華的生態(tài)哲學(xué)的探討，離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)生態(tài)思想史的深入研討。從某種意義上來(lái)講，沒(méi)有生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)思想史是盲目的，而沒(méi)有生態(tài)思想史的生態(tài)哲學(xué)是空洞的。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)作為一種境況威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展，是西方工業(yè)革命之后的事情。然而人與自然矛盾關(guān)系卻是自古以來(lái)就程度不等地存在著的。誠(chéng)如英國(guó)著名科學(xué)史家貝爾納所指出，人類(lèi)從作為一個(gè)獵人或農(nóng)夫開(kāi)始，就“從事著推翻自然界的平衡以利自己”［1］的活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，隨著生態(tài)危機(jī)從區(qū)域走向全球化的進(jìn)程，人們對(duì)危機(jī)根源的探尋也在不斷深化。

一、探尋生態(tài)危機(jī)根源及其方向

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生是多種因素多種合力共同促成的。因而對(duì)其根源的考察也呈現(xiàn)出不同的維度和不同的層面。在生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的早期（20世紀(jì)70年代），問(wèn)題的應(yīng)答域主要或基本上設(shè)置于社會(huì)和制度層面。英國(guó)環(huán)境哲學(xué)家羅賓·阿特菲爾德把這一時(shí)期提出的眾多理論概括為五種理論解釋?zhuān)喝丝诶碚?，富裕理論，技術(shù)理論，資本主義理論，增長(zhǎng)理論［2］。隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)根植于人性弊病和觀(guān)念層面。“我們必須把責(zé)任歸罪于自己在動(dòng)用我們巨大的技術(shù)—科學(xué)潛力時(shí)所出現(xiàn)的錯(cuò)誤、不負(fù)責(zé)任、自私、貪婪、愚昧物質(zhì)和其他的人為的缺點(diǎn)?！保?］在這種觀(guān)念下，研究逐步向歷史維度和人文視野傾斜，于是形成了目前人們熱衷討論的兩個(gè)方向。

方向一，科學(xué)主義和技術(shù)生產(chǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)功能的過(guò)度張揚(yáng)和技術(shù)功能的不斷延伸和放大是全球性生態(tài)危機(jī)的重要根源，并且從歷史上追溯了科學(xué)主義的興起。一千多年黑暗的中世紀(jì)，客觀(guān)上阻礙了近代科學(xué)文化的發(fā)生與發(fā)展。但是從14世紀(jì)末起，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地掀起反宗教、反神學(xué)高潮，其結(jié)果是首先把人從宗教神學(xué)統(tǒng)治的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)而將科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。此后人類(lèi)開(kāi)始以主人的昂揚(yáng)姿態(tài)，用自然科學(xué)作為工具系統(tǒng)開(kāi)始了對(duì)自然的全面掠奪、肆意征服甚至任意統(tǒng)治。文藝復(fù)興以后的哲學(xué)發(fā)展，尤其是從培根開(kāi)始轉(zhuǎn)入認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)研究，對(duì)科學(xué)主義的濫觴的確起到了推波助瀾的巨大作用。自然科學(xué)本身，則隨著“伽里略—牛頓”力學(xué)體系的建立，迅速成熟起來(lái)。培根所倡導(dǎo)的以實(shí)驗(yàn)和歸納作為方法論特征的自然科學(xué)，在發(fā)展進(jìn)程中逐漸取得了一些新的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。其結(jié)果就是伽利略的“新科學(xué)”——以觀(guān)察方法、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法促生而成的近代自然科學(xué)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)本身還帶動(dòng)了技術(shù)前所未有的進(jìn)步，技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐則大大地提高了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。與此同時(shí)，科學(xué)主義觀(guān)念和培根的“知識(shí)就是力量”一同被固定于人們的觀(guān)念之中?？茖W(xué)主義所倡導(dǎo)的那種在知識(shí)的引導(dǎo)下人類(lèi)無(wú)所不能的觀(guān)點(diǎn)，與“人的知識(shí)和人的力量是合而為一”［4］的說(shuō)法同根同源。進(jìn)而人類(lèi)在自然領(lǐng)域認(rèn)同笛卡爾說(shuō)法，即借助科學(xué)“就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”［5］。

科學(xué)和理性的深入人心，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)科學(xué)技術(shù)話(huà)語(yǔ)（即科學(xué)主義）成為主流話(huà)語(yǔ)體系的強(qiáng)勢(shì)組成部分，甚至占據(jù)霸主地位。人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)主義的追求跨越性地實(shí)現(xiàn)了自為狀態(tài)，這種狀態(tài)刺激了人們的畸形消費(fèi)方式和盲目追求物質(zhì)利益的心態(tài)。工具理性和功利主義開(kāi)始主導(dǎo)人類(lèi)的思維方式和行為規(guī)范，人與自然的關(guān)系愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜甚至高度緊張起來(lái)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中的應(yīng)用，一方面集中表現(xiàn)出高投入、高消耗、高污染特征；另一方面集中體現(xiàn)在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄特征。這種大規(guī)模甚至超大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)極大地消耗并浪費(fèi)了自然資源能源，也嚴(yán)重地干擾并破壞了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，成為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)業(yè)根源。深層次的問(wèn)題在于，這一產(chǎn)業(yè)根源如果從科學(xué)主義和技術(shù)生產(chǎn)維度進(jìn)一步深度審視，其真正的源頭可以追溯到中世紀(jì)。而當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)只不過(guò)是人與自然極度對(duì)立沖突這一深層復(fù)雜關(guān)系的現(xiàn)實(shí)具體的表現(xiàn)。

方向二，哲學(xué)思想和思維方法。從哲學(xué)思想維度審視，目前的生態(tài)危機(jī)植根于古已有之的極端人類(lèi)中心主義，這種極端的人類(lèi)中心主義甚至在當(dāng)代幾乎“順理成章”地演變成為以極端短期的雁過(guò)拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵為表現(xiàn)形式的人類(lèi)沙文主義，而這種片面的倫理觀(guān)念和畸形的價(jià)值理念是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層哲學(xué)思想根源。人類(lèi)中心主義的思想早在古希臘的亞里士多德那里就有鮮明表述：“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物又是為了人類(lèi)而生存?！保?］在其之后的大多數(shù)傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)同并且延續(xù)了亞里士多德的人類(lèi)中心主義傳統(tǒng)。人類(lèi)是唯一具有道德身份的主體，大自然不具有受人類(lèi)同情的倫理身份，因而也不具備倫理價(jià)值。弗朗西斯·培根在其著作中寫(xiě)道：讓人類(lèi)以其努力去重新恢復(fù)控制大自然的權(quán)利，這種權(quán)利是由神的贈(zèng)與而賦予他的。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和征服就是出自對(duì)上帝的愛(ài)和對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，是人世間最寶貴的東西［7］。在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，這種思想為那種大肆開(kāi)發(fā)支配自然的行為提供了理論支持。國(guó)外學(xué)界就有諾頓的強(qiáng)式和弱式人類(lèi)中心主義的劃分；墨迪前達(dá)爾文、達(dá)爾文式和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的分野；以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的開(kāi)明的人類(lèi)中心主義和以什科連科為代表的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類(lèi)中心主義等流派［8］。這些理論將人類(lèi)被放置于自然界之外并與之對(duì)立，高于自然并超越、征服自然的地位天然合理，這是目前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要根源。

同時(shí)這種極端片面的科學(xué)思維和機(jī)械技術(shù)為生態(tài)危機(jī)的發(fā)生起到推波助瀾作用。主導(dǎo)近代科學(xué)發(fā)展的“笛卡爾—牛頓”二元論世界觀(guān)，以對(duì)世界進(jìn)行極端片面的分析性理解為其主要特征。在這種方法論指導(dǎo)下的世界被機(jī)械地劃分為人與自然、物質(zhì)與精神兩個(gè)不對(duì)等的主要部分，并且片面強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別和差異。將自然理解為物質(zhì)的、非生命的、非能動(dòng)的，實(shí)際上是鼓勵(lì)人對(duì)自然進(jìn)行轄制。更為嚴(yán)重的弊端在于，這種二元論方法忽略了世界的整體性和系統(tǒng)性。在這種方法論影響下發(fā)展起來(lái)的自然科學(xué)系統(tǒng)，不折不扣地貫徹了這種二元論世界觀(guān)。因而近現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體之間的對(duì)立，以及對(duì)客體（自然事物）的分析性處理，這造成了人與其環(huán)境之間的對(duì)立沖突的尖銳性。近代二元論哲學(xué)極端片面地放大并強(qiáng)化了人的主體性地位和作用，把自然視為單一、可操縱對(duì)象，使其處于被征服、被利用的境地。這一切都為生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生提供了條件和土壤，最終成為人類(lèi)自身的生存危機(jī)——生態(tài)危機(jī)。

上述兩種方向?yàn)槲覀兎治錾鷳B(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源提供了重要的理論啟示，同時(shí)也描繪出一幅尷尬的自然—?dú)v史圖景：“近代，在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然的歷史性和復(fù)雜性被簡(jiǎn)單取消，自然成了一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有情感、毫無(wú)靈性、呆板、單調(diào)的存在，不具有自我維護(hù)、完善自身的功能。人類(lèi)成了一個(gè)神性的、無(wú)畏的存在。自然在人類(lèi)面前不再神秘，人類(lèi)在自然面前也不再畢恭畢敬。”［9］然而如同生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)形式是多層面一樣，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源也是多維度的，同時(shí)更是歷史的具體的，使用形而上學(xué)話(huà)語(yǔ)研究這一問(wèn)題有著顯而易見(jiàn)的局限。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源寓于人類(lèi)生態(tài)思想史演進(jìn)之中，而人類(lèi)生態(tài)思想又內(nèi)嵌于不同的歷史社會(huì)背景中。不同歷史時(shí)期生態(tài)思想都會(huì)導(dǎo)引出不同的生態(tài)發(fā)展趨向。作為一種更為具體的歷史考察，中世紀(jì)在生態(tài)思想演進(jìn)過(guò)程中的巨大轉(zhuǎn)折，卻無(wú)意之中被不幸忽略甚至被徹底遮蔽了。對(duì)此，如何進(jìn)行有效的解蔽工作，是當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代的艱巨使命。

二、古希臘自然觀(guān)變更及其顛覆

時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千年之久的歐洲中世紀(jì)，被人們稱(chēng)作歷史上的黑暗時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)被籠罩在神學(xué)的陰影之下，信仰高于理性。但是，正如同恩格斯所提出的那樣：“中世紀(jì)……在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步”［10］背后可能的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源，更“沒(méi)有被人看到”。事實(shí)上，在人類(lèi)生態(tài)思想史上，中世紀(jì)也并未中斷，而且是生態(tài)思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們?cè)诖擞斜匾貏e強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)在人類(lèi)生態(tài)思想演進(jìn)方面的地位和作用，首先集中體現(xiàn)在宗教層面。中世紀(jì)的宗教觀(guān)念對(duì)于人類(lèi)生態(tài)思想的重塑，需要我們重新估量。宗教信念對(duì)于古希臘自然觀(guān)念的顛覆，使人們以完全不同的態(tài)度看待生存的環(huán)境，這是當(dāng)今時(shí)代生態(tài)危機(jī)的重要的思想根源。

在古希臘人的視野中，自然是一個(gè)萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程?！皩?duì)于大多數(shù)希臘哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，自然是有生命的神圣的有機(jī)體，通過(guò)生育繁殖而造就萬(wàn)事萬(wàn)物和萬(wàn)神，以及人和各種動(dòng)物。”［11］16“靈魂的存在是最‘自然的’。”［12］亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第四章專(zhuān)門(mén)討論“自然”一詞并列出六種含義：生長(zhǎng)物的生長(zhǎng)；生長(zhǎng)物的種子；自然物的運(yùn)動(dòng)根源；質(zhì)料；自然物的本質(zhì)；任何事物的本質(zhì)。自然界是有目的的：它指引種種自然有機(jī)過(guò)程趨向完善，它規(guī)定了萬(wàn)物要達(dá)到它們預(yù)定的目的必須遵守的規(guī)范。這個(gè)思想經(jīng)中世紀(jì)一直延續(xù)到康德。自然界不僅是一個(gè)滲透或充滿(mǎn)著心靈的世界，還是一個(gè)秩序的世界，是由自我運(yùn)動(dòng)著的事物所構(gòu)成的等級(jí)世界。從最低等級(jí)的純質(zhì)料到最高等級(jí)的純形式，形成自然界的秩序之鏈。自然的整個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化都服務(wù)于純形式（即神）這一最高目的。人只是“偉大的存在之鏈”中的一環(huán)，是這個(gè)充溢心靈、充滿(mǎn)秩序的自然的一個(gè)組成部分，它同樣也分有世界靈魂的生命歷程。借普羅米修斯之口希臘人表達(dá)了對(duì)自然的敬畏——“人的技藝征服不了命運(yùn)?！?/p>

中世紀(jì)的自然觀(guān)卻呈現(xiàn)出完全不同形態(tài)。在這個(gè)“信仰的時(shí)代”，基督教會(huì)成為“中世紀(jì)文化的壟斷者”和“意識(shí)形態(tài)的支配者”［13］?；浇虒?duì)于人們思想的影響不僅深刻——基督教成為全社會(huì)統(tǒng)治思想［14］，而且廣泛——整個(gè)歐洲都被納入“共同的信仰”［15］。作為希臘文明承接者，基督教文明為人類(lèi)在中世紀(jì)之后轄制自然的行為提供了強(qiáng)有力的信念支持?；浇探塘x對(duì)人類(lèi)所處的世界做出了完全不同的界定。

界定一，自然神性的取締——一神論?！啊杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》的第1章清楚地表明，除了上帝之外絕對(duì)不存在任何其他事物可以聲稱(chēng)擁有神性。甚至太陽(yáng)、月亮和鄰近民族的至高神也都只能置身于草木和禽獸之列，并服務(wù)于人類(lèi)”，“除了上帝之外沒(méi)有任何事物具有神性的力量?！保?1］15古希臘那種自然具有神性的觀(guān)念已經(jīng)完全被改變甚至被徹底顛覆，上帝作為唯一的神創(chuàng)造了自然界。自然界只是上帝為了人類(lèi)的生存與發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，人類(lèi)的命運(yùn)不再與自然休戚相關(guān)，而是完全取決于對(duì)上帝的信仰。“上帝是獨(dú)一無(wú)二的，唯有上帝別無(wú)他神”（《舊約·以賽亞書(shū)》），這樣的教導(dǎo)在中世紀(jì)所起的作用就是，把人們對(duì)自然所持的敬畏態(tài)度，變成了對(duì)于教會(huì)威嚴(yán)的屈服。

界定二，自然可供人類(lèi)支配——?jiǎng)?chuàng)世論?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為，自然和人都是上帝的藝術(shù)，但人類(lèi)作為世界中心，被授予支配其他造物權(quán)力?！吧系劬唾n福給他們，又對(duì)他們說(shuō)：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地；也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)和地上各樣行動(dòng)的活物?！系壅f(shuō)：‘看哪！我將地上一切結(jié)種子的蔬菜和一切樹(shù)上的所結(jié)有核的果子全賜給你們作食物’。”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》）人類(lèi)在上帝的特別關(guān)懷下成了地球上的主人［16］。上帝的造物藝術(shù)已經(jīng)暗示出，在人類(lèi)的技藝之中具有某些神圣的控制力量。人類(lèi)成為最高目的，其他造物都是為人類(lèi)而服務(wù)的。在這種世界觀(guān)方法論指導(dǎo)下，人類(lèi)取代古希臘純形式作為最高目的地位，因而也就變更了自然依其必然性運(yùn)動(dòng)秩序。自然作為嚴(yán)格秩序、命運(yùn)和必然性的觀(guān)念被顛覆，成為人類(lèi)塵世生活的附屬品，受人類(lèi)行為的任意支配。

界定三，手工勞動(dòng)的神圣化——救贖說(shuō)。亞里士多德指出：“在一個(gè)政治清明（well－ordered）的城邦中，公民應(yīng)有閑暇而不致為生計(jì)終日忙碌。”［17］238因?yàn)椤叭康纳钸M(jìn)一步可以分為兩部分，勞作與閑暇，或戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，各種行為則可以分為必需而又實(shí)用的與高尚的兩部分?！保?7］256與希臘崇尚閑暇的風(fēng)尚不同，以基督教世界觀(guān)看來(lái)，從事物質(zhì)性的職業(yè)不應(yīng)被看作是不名譽(yù)的。耶穌本人就是木匠之子，是一位做木匠活的手藝人。在《圣經(jīng)》中，所有的勞動(dòng)都是神圣的，都受上帝的認(rèn)可，而不管這些勞動(dòng)是否由自由民完成。而且，手工勞動(dòng)在一定意義上被賦予救贖人類(lèi)原罪的意義。在《圣經(jīng)》為誠(chéng)實(shí)的生活所做出的圣訓(xùn)中，有很多對(duì)手工勞動(dòng)的鼓勵(lì)，如“六日要?jiǎng)诼底瞿阋磺械墓ぁ保ā杜f約·出埃及記》）等等。因而中世紀(jì)的宗教觀(guān)念中，手工藝是上帝賜予人類(lèi)的天賦，應(yīng)該受到尊崇?！妒ソ?jīng)》對(duì)手工勞動(dòng)的肯定，對(duì)基督世界手工勞動(dòng)和技術(shù)的發(fā)展所起的推動(dòng)作用不可低估。因?yàn)椤皩?duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》在他們的信仰中扮演了一個(gè)重要的角色?！^大多數(shù)基督徒相信，上帝不僅激勵(lì)了《圣經(jīng)》的寫(xiě)作，而且確保它們是完全可靠的。”［18］

中世紀(jì)基督教對(duì)自然的認(rèn)識(shí)變更古希臘人看法，取消古希臘人把整個(gè)自然神化的觀(guān)念。上帝才是唯一的神，人則是上帝所創(chuàng)造的世界體系的中心，自然是上帝為了人類(lèi)的存在的目的而創(chuàng)造的。對(duì)自然的這一看法是近代人類(lèi)將自然徹底對(duì)象化的萌芽。而對(duì)手工勞動(dòng)的尊崇，在很大程度上轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)用技術(shù)的推動(dòng)。

三、技術(shù)理性及其技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義

中世紀(jì)是宗教信仰和基督教興起的時(shí)代，教會(huì)神學(xué)占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這恐怕是毋庸置疑的。然而對(duì)于中世紀(jì)的另一特征卻有必要做出較為詳細(xì)闡述。那就是在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，技術(shù)并沒(méi)有停下其發(fā)展的腳步。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)，中世紀(jì)在人類(lèi)生態(tài)思想演進(jìn)方面的地位和作用，還集中體現(xiàn)在技術(shù)層面。中世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展對(duì)于生態(tài)思想的重塑也需要我們重新估量。技術(shù)發(fā)展所孕育的技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義，不僅變更了古希臘的科學(xué)精神，而且進(jìn)一步使自然淪為供人類(lèi)開(kāi)采挖掘的資源儲(chǔ)藏地，這也是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的重要思想根源。

“這個(gè)世紀(jì)在技術(shù)領(lǐng)域看來(lái)遠(yuǎn)不是我們歷史中的一個(gè)黑暗時(shí)期，它在技術(shù)領(lǐng)域方面顯示出頭等的重要性。”［19］但是人們對(duì)這一時(shí)期的歷史研究還是忽略了技術(shù)進(jìn)步在各方面取得的重大成就。尤其在14世紀(jì)和15世紀(jì)那些巨大的技術(shù)進(jìn)步及其重要影響沒(méi)有予以充分重視。伴隨技術(shù)進(jìn)步，中世紀(jì)在生態(tài)思想方面發(fā)生的主要變化集中于兩方面。一是對(duì)于希臘所特有的那種科學(xué)精神的顛覆，取而代之的是以實(shí)用為目的的技術(shù)理性；二是技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義的滋生蔓延，自然也愈發(fā)被僅僅片面地看作人類(lèi)的生存與發(fā)展的資源。

一是科學(xué)精神的喪失和物質(zhì)主義的追逐。古希臘科學(xué)能夠成為科學(xué)發(fā)展史上的高峰，其原因在于，古希臘文明所孕育的純粹的科學(xué)精神，它為古希臘科學(xué)的發(fā)展提供了極為適宜的土壤。古希臘的科學(xué)精神最核心的特質(zhì)在于，為科學(xué)而科學(xué)，科學(xué)沒(méi)有任何實(shí)用目的。亞里士多德在《形而上學(xué)》的開(kāi)篇就指出：“每一個(gè)人在本性上都想求知”［20］，并且認(rèn)為，出于本性的求知不追求任何物質(zhì)利益，也不服從任何外在目的。這是哲學(xué)探索的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是孕育科學(xué)的溫床，哲學(xué)與科學(xué)在此是同源的。這種求知起于對(duì)自然現(xiàn)象的詫異，勉強(qiáng)冠之以目的的話(huà)，就是為了發(fā)現(xiàn)自然界的奧秘。這種科學(xué)精神，把古希臘造就為一座科學(xué)理論的高峰，取得了一系列科學(xué)成就。

古希臘社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)、游獵和思辨是受到極端推崇的高尚活動(dòng)，相比之下從事手工勞動(dòng)的人則是卑微的甚至是低賤的，因而是不受尊重的。這與中世紀(jì)那種重視技術(shù)的社會(huì)風(fēng)尚，形成極為鮮明對(duì)比。由此可以看到，中世紀(jì)的宗教特征一方面確實(shí)阻礙了科學(xué)的發(fā)展，但卻因其與技術(shù)有著一致的本質(zhì)，而在另一方面積極地促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。在中世紀(jì)的宗教觀(guān)念中，技術(shù)是拯救人類(lèi)的重要手段，這為技術(shù)的發(fā)展提供了神學(xué)上的理論支持。這就使得中世紀(jì)的技術(shù)取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，還使得技術(shù)的價(jià)值超越了求知本身，鼓勵(lì)人們對(duì)于實(shí)際利益，特別是物質(zhì)利益的追逐。“傳統(tǒng)上都認(rèn)為是歐洲文明史上比較貧乏的時(shí)期。這在自然哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)確是如此，但是在幾個(gè)世紀(jì)里都出現(xiàn)了若干根本性的工藝革新，為多數(shù)人的生活提供了一個(gè)優(yōu)于古希臘、羅馬時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?1］物質(zhì)利益在中世紀(jì)的生活格局中被凸顯出來(lái)，這雖是一種正當(dāng)且進(jìn)步要求，但當(dāng)其作為一種普世價(jià)值理念在更為廣泛范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)時(shí)，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生?！斑@樣的歐洲……為后來(lái)的種種問(wèn)題播下了種子……作為歐洲技術(shù)成就的一個(gè)后果，出現(xiàn)了全球范圍的生態(tài)惡化?！保?2］205如果說(shuō)古希臘為我們展示了一種純粹的科學(xué)精神，中世紀(jì)則在同樣的地方代之以實(shí)用的技術(shù)追求。再加之宗教對(duì)科學(xué)那種嚴(yán)酷的壓制，中世紀(jì)的人們對(duì)自然關(guān)系很少做思辨的探討，只在人類(lèi)使用自然資源的現(xiàn)實(shí)層面上看待人與自然的關(guān)系。

二是技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義和自然的資源化。在諸多技術(shù)進(jìn)步的事實(shí)背后，更需要注意的是，中世紀(jì)“對(duì)待技術(shù)態(tài)度的微妙變化”［23］。有學(xué)者從“依據(jù)神性”、“依據(jù)形而上學(xué)”和“依據(jù)道德”來(lái)判斷技術(shù)三個(gè)方面，總結(jié)出中世紀(jì)對(duì)技術(shù)持謹(jǐn)慎肯定的態(tài)度［24］。這種理解為中世紀(jì)技術(shù)發(fā)展提供了可靠的形而上學(xué)解釋?zhuān)珡纳鐣?huì)歷史發(fā)展維度審視，中世紀(jì)已孕育了技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義萌芽。中世紀(jì)早期西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，僅相當(dāng)于新石器時(shí)代水平。正是科技進(jìn)步使得原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地區(qū)的歐洲，在15世紀(jì)后一躍成為世界科技和工業(yè)發(fā)展中心。中世紀(jì)歐洲在科學(xué)與技術(shù)推動(dòng)下，變得更加富裕起來(lái)，城市化程度也得到極大提升。這比任何說(shuō)教都更能鼓舞人們情緒、斗志和勇氣，那就是義無(wú)返顧地倒向技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義。伴隨技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義的則是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的片面化，即把自然僅僅等同于資源，或者僅僅關(guān)注自然的資源價(jià)值，而將自然的包括生態(tài)價(jià)值在內(nèi)的豐富價(jià)值自覺(jué)不自覺(jué)地忽視甚至遮蔽！歐洲人“在中世紀(jì)對(duì)機(jī)器的那種迷戀，比起其他文明來(lái)，歐洲文明才會(huì)把自然界看成取之不盡的寶藏，認(rèn)為只要通過(guò)技術(shù)開(kāi)發(fā)就能夠使之造福于人類(lèi)?！保?2］208

對(duì)自然的片面的資源化理解，是實(shí)用技術(shù)理性與技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義推動(dòng)下的必然產(chǎn)物。“中世紀(jì)歐洲的歷史是由相互有著密切關(guān)聯(lián)的一系列技術(shù)創(chuàng)新組成的，其中包括一場(chǎng)農(nóng)業(yè)革命、許多新型軍事技術(shù)以及利用風(fēng)力和水力作為動(dòng)力的技術(shù)?！保?2］203這句話(huà)概括出技術(shù)是中世紀(jì)歐洲發(fā)展的最為核心的動(dòng)力，它在改善人們的生活，采用新能源方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。歐洲文明的進(jìn)步極大地依靠了技術(shù)革新，而推動(dòng)這些技術(shù)或機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的則是從自然界中開(kāi)發(fā)出來(lái)的能源。“歐洲成為世界第一的偉大文明，依靠的主要不是人的體力”，技術(shù)發(fā)明需要而且也極大地推動(dòng)了對(duì)水能、風(fēng)能等能源的開(kāi)發(fā)利用?！皻W洲人的文明實(shí)際上是靠相對(duì)更為強(qiáng)大的風(fēng)力和水力‘引擎’驅(qū)動(dòng)的，比起世界其他地方來(lái)，他們更多地利用了不同類(lèi)型的能源?！保?2］207在這種境況下，自然不再是與人類(lèi)共生共長(zhǎng)的東西，而是成為人類(lèi)剝奪甚至掠奪的對(duì)象。技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義加深了人們那種自然等同于資源的觀(guān)念，而索取自然所帶來(lái)的實(shí)際利益又反過(guò)來(lái)推動(dòng)技術(shù)朝著更加反自然的方向發(fā)展。這種惡性循環(huán)的最終后果，在工業(yè)社會(huì)以全球性生態(tài)危機(jī)的形式爆發(fā)出來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)生存與發(fā)展環(huán)境的惡化，源于人類(lèi)精神家園特別是哲學(xué)價(jià)值觀(guān)念的畸變甚至喪失。中世紀(jì)宗教和技術(shù)狀況深刻影響了人們的生態(tài)思想。中世紀(jì)作為宗教信仰時(shí)代，引發(fā)自然觀(guān)念徹底變更，古希臘那種敬畏自然觀(guān)念被顛覆，取而代之的是人類(lèi)對(duì)于自然的主體性地位高揚(yáng)；中世紀(jì)作為技術(shù)時(shí)代，則導(dǎo)致實(shí)用技術(shù)理性與技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義的盛行，由此導(dǎo)致對(duì)自然的更為直接甚至更為赤裸裸的資源化理解，科學(xué)精神那種面向自然時(shí)不謀求實(shí)際利益的不斷求知，被實(shí)用技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)利益所有效遮蔽。導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源在中世紀(jì)早已初露端倪。近代哲學(xué)的二元論思維方法及科學(xué)技術(shù)的片面化發(fā)展，使其征服自然、統(tǒng)治自然甚至奴役自然的哲學(xué)價(jià)值理念與科學(xué)技術(shù)手段的不間斷延伸、無(wú)限制放大甚至加速度強(qiáng)化。近代社會(huì)在自然觀(guān)和技術(shù)觀(guān)兩個(gè)方面，未加批判地承襲了中世紀(jì)的基本信念，加之后來(lái)“知識(shí)就是力量”的科學(xué)理念的適時(shí)慫恿和“人就是目的”的哲學(xué)信念的推波助瀾，當(dāng)人類(lèi)所謂“征服自然”的力量發(fā)展到足夠強(qiáng)大時(shí)，思想之中的病灶就在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為痼疾。而近代人類(lèi)工業(yè)革命在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的負(fù)面效應(yīng)，由局域空間向全球化范圍的全面勾連，以及這種全面勾連被不斷地延伸和持續(xù)地放大就呈現(xiàn)出歷史的必然了。

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Influence of M edieval Religion and Technology on Human Ecological Thought—Exploring the Root of Ecological Crisis in M iddle Ages

BAO Qing-de1，WANG Dong2
（1．School of Philosophy，Inner Mongolia University，Hohhot010070，China；2．Department of Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China）

Since the middle ages，instrument rationalism and utilitarianism have began to dominate the way of human thinking and behavior，and then the relationship betweenman and nature becamemore complex and even strained．Therefore，the true origin of the contemporary ecological crisis can be traced back to the Middle Ages．The religion and technology in Middle Ages deeply influenced human＇s ecological thought．Middle Ages，as a religion time，triggered a thorough revolution of natural idea．The idea of reference for nature in ancient Greece was subverted，instead it was replaced by the raising of human＇s principle status to nature．Middle Ages，also as a technology time，gave rise to practical technical rationality and technological optimism，which strengthened the understanding of natural resource utilization．The pursuit for knowledge of scientific spiritswhen facing nature that did not seek practical benefits was veiled by thematerial benefits，which was brought by practical technology．How to carry out effective disclosure work is an arduousmission in modern ecological civilization times．

Middle Ages；religious belief；technological reason；ecological thought；root of ecological crisis；natural idea

B82－058

A

1009－1971（2014）01－0123－06

［責(zé)任編輯：王 春］

2013－10－20

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZX029）；內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（121106－22）

包慶德（1960—），男，遼寧阜新人，教授，博士生導(dǎo)師，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；王東（1986—），男，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，從事科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。