盧淑芳

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000）

電影《葉問》的話語分析

盧淑芳

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000）

電影《葉問》獲得受眾的認(rèn)可與其多元的話語交融特征有著密切關(guān)系。作為一部賀歲片，電影實(shí)現(xiàn)了觀賞性和文化性特征的結(jié)合；作為一部凸顯人物形象和意義的動作片，電影塑造的武師形象體現(xiàn)了武術(shù)的核心精神即武德精神和仁愛精神，實(shí)現(xiàn)了人物多重角色殊途同歸的融合；作為一部需要受眾買單的商業(yè)片，特定的時(shí)代背景話語，實(shí)現(xiàn)了受眾特定的期待意義。

《葉問》；話語分析；武德精神

電影《葉問》獲得了第28屆香港金像獎的最佳影片獎和最佳動作設(shè)計(jì)獎。自電影問世以來，學(xué)界對其評論不斷。李富剛、馮錦華從武術(shù)學(xué)的角度對影片中的四個精彩比武場面進(jìn)行了比較深入的武術(shù)文化剖析[1]；徐杏玲，季敦山對電影中呈現(xiàn)出的武術(shù)的核心價(jià)值即武德進(jìn)行了分析[2]；胡冬汶，馬海燕從文化的角度分析了葉問的儒俠形象[3]；苗杰通過電影《葉問》詮釋了中國武術(shù)精神的內(nèi)涵[4]；呂洪寶闡述了中國武術(shù)中的尚武與崇德精神、自強(qiáng)不息精神、急忍剛?cè)嵴軐W(xué)和愛國主義精神[5]。從研究結(jié)果上看，大部分學(xué)者都是探索電影中蘊(yùn)含的武術(shù)精神和文化價(jià)值；從研究角度上看，從文化角度分析的居多，而從電影話語角度進(jìn)行分析的研究很少見到。

英國語言學(xué)家Criper認(rèn)為話語分析在于“揭示所說的和所想要說的和所做的之間的關(guān)系，語言的形式和社會意義和行為之間的聯(lián)系”[6]。電影是把平面的文本轉(zhuǎn)換為立體的視覺和聽覺形象的一種特殊形式，因此，電影中的人物形象就不再是一個簡單的藝術(shù)形象問題，而是一個和電影類型、角色類型及電影時(shí)代背景有關(guān)的呈現(xiàn)出不同話語交融的多元性的問題。

一 觀賞性和文化性結(jié)合：賀歲片的話語

中國的賀歲文化是春節(jié)文化的特有產(chǎn)物。賀歲片的上映時(shí)間是在元旦、春節(jié)期間，在形式上通常以喜劇片和動作片為主，具有強(qiáng)烈的觀賞性和娛樂性，這一電影類型在文化形式上自然帶有了賀歲文化的話語特征。這也就意味著電影在打出“賀歲”招牌時(shí)需要兼顧作品的民俗性、民族性和鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)，以此來和中國的傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)。

電影《葉問》講述的是20世紀(jì)30年代這一特定歷史環(huán)境中一個專注于武術(shù)的詠春拳一代宗師葉問的故事。影片中有四處精彩的比武畫面：一是在葉問大師家里和泰山拳的廖師傅比武切磋，二是制服從北方來踢館的金山找，三是在日本兵營挑戰(zhàn)十個日本武士，四是和日本人三浦將軍的比武。從外顯層面看，四個比武場面中的動作凌厲瀟灑，展現(xiàn)了短打寸勁的詠春威力，呈現(xiàn)出了炫目的功夫，實(shí)現(xiàn)了受眾對武術(shù)觀賞性的感官需求；透過武術(shù)的外在招式從內(nèi)隱層面看，特別是葉問大師憑一己之力擊敗日本武道館十位武師，不顧個人生命安危拳打三蒲的鏡頭正是從不同側(cè)面弘揚(yáng)了武學(xué)的核心精神即武德精神，也激發(fā)了受眾的民族感情，滿足了受眾的精神需求。

從電影的外在形式和內(nèi)在意義上看，《葉問》把動作片的觀賞性和娛樂性特點(diǎn)同作品的民族意義結(jié)合起來，凸顯了賀歲片的話語特征，實(shí)現(xiàn)了受眾不同層面的需求，這是電影獲得成功的重要因素。

二 武師形象和武德精神的融合：動作片人物的話語

作為武者的葉問大師，有著多重身份。有家庭范圍內(nèi)的丈夫角色，有社會關(guān)系中的武師角色和朋友角色。受眾對不同環(huán)境中的同一角色有不同的角色期待，而人物處理角色關(guān)系的能力和方式總能激發(fā)受眾的不同感受。電影中葉問大師的這一系列角色是成功的，有著積極的意義。

（一）武師角色

對一個動作片來說，主人公首先是一個武者的社會身份。在這部電影中，葉問大師這一武師形象具有多維特點(diǎn)。

（1）謙和退讓的武師角色。影片一開始就呈現(xiàn)出葉問大師典型的儒家氣質(zhì)的武師角色。佛山武館的廖師傅去和葉問大師進(jìn)行閉門切磋。葉問大師沒料到這個不速之客在吃飯這個時(shí)間“強(qiáng)行”闖入自己家，但仍以笑臉相迎；廖師傅說自己剛在佛山成立一家武館，他就禮貌地以恭喜話語來回應(yīng)；廖師傅說要切磋功夫，他就選擇一個疑問句“好不好”以商量的語氣婉拒；廖師傅堅(jiān)決要比武，并說輸贏沒人知道，葉大師并沒有直接回應(yīng)比武的可能結(jié)果，而是耐心地說自己在吃飯；在得知廖師傅沒有吃飯的情況下，就邀請他同桌就餐。在這場比武切磋中，葉大師以力度適中的出手來制服對手，以不傷對手為原則，點(diǎn)到為止，重在切磋。比武結(jié)束后，葉大師親自送廖師傅到門口并禮貌回應(yīng)廖師傅的“獲益良多”并保證不說出此次比賽的結(jié)果。

在沙膽源傳播了廖師傅和葉問大師的切磋結(jié)果后，廖師傅去酒樓對質(zhì)，這也說明廖師傅是極愛面子的，不愿承認(rèn)自己的失敗，也證明了其當(dāng)初的比武是為了樹立自己的威名，并以此作為招攬生意的王牌。相對應(yīng)的，葉問大師對待失敗者是尊重的態(tài)度，這是對待武術(shù)的一種態(tài)度：比武不是為了爭強(qiáng)好勝，不是為了揚(yáng)名。葉問大師身上的謙和之德散發(fā)出人性質(zhì)樸的光輝。

這兩個片段呈現(xiàn)出葉問高尚的武德精神，淋漓盡致地體現(xiàn)出大師善良的性情和柔中帶剛的性格，蘊(yùn)含了中國習(xí)武之人的涵養(yǎng)，很好地詮釋了其寬厚謙讓的精神，也淋漓盡致地呈現(xiàn)出了一個謙懷若谷的儒俠形象。

（2）平和豁達(dá)的武師角色。武術(shù)的根本目的不是仗勢欺人，不是用武力來征服人，而是以武證道。影片中的警察李釗想借酒樓吵鬧的機(jī)會樹立一下自己警官的威信，嘲弄一下這些只知道練武的“莽夫”們，進(jìn)而嚇退他們。但是，葉問只用一只手抓住手槍即彈出了彈匣，用精湛的武術(shù)直接震懾了李釗，但并沒有重創(chuàng)他且讓他顏面掃地，這在很大程度上維護(hù)了李釗的面子。用德來征服人而非武力，這也是儒家克己正身、寬厚待人精神的直接體現(xiàn)。

來自北方拳的金山找為了能在佛山立足開武館，粗暴地踹開葉問大師家的大門，要進(jìn)行比武，介紹方式凸顯了其逞強(qiáng)好斗的武夫形象。而葉大師卻用了“切磋”一詞給盡了金山找面子，同時(shí)客氣地“請”他離開，身懷絕技的大師無意為此做無謂的交手，懷柔之意盡顯。在這場所謂比武的過程中，葉大師一開始只守不攻，始終面帶微笑，而金山找卻怒目圓睜，步步緊逼；后來以小小的雞毛撣子舉重若輕地使金山找的鋼刀化為繞指柔。金山找被打敗，卻認(rèn)為這是一場南北拳較量的結(jié)果，是北方拳輸給了南方拳。葉問大師卻說“你錯了，不是南北拳的問題，是你的問題”，說明了武術(shù)水平之外的人的因素更為重要，只有把人的主體性和拳的獨(dú)特性結(jié)合，才能最大程度發(fā)揮武術(shù)的極限，這是實(shí)事求是地看待武術(shù)的態(tài)度。由此可見，武術(shù)是不分地域的，拳術(shù)的高低是和人本身有關(guān)。葉大師的話語里一方面包含了對武術(shù)的尊重，另一方面也是自身平和豁達(dá)精神的體現(xiàn)。

中華武術(shù)注重在人際交往時(shí)突出謙虛謹(jǐn)慎的仁者之風(fēng)，在武德教育中要求習(xí)武者講口德，不用惡言傷人。金山找的魯莽和葉大師的謙虛謹(jǐn)慎、沒有絲毫的張揚(yáng)與炫耀形成了鮮明的對比?；磉_(dá)是對生活的一種尊重和理解，是一種大智慧的呈現(xiàn) ，對待挑釁者的包容正是葉問大師豁達(dá)精神的呈現(xiàn)。

（3）勇于承擔(dān)的武師角色。對于武術(shù)而言，其生命是武德。如果沒有或不重視武德的修煉，武術(shù)就會漠視人的生命價(jià)值，直接帶來的就是暴力、無情、冷血和屠戮；當(dāng)武德和武術(shù)結(jié)合，以德之仁善來浸潤武術(shù)，武術(shù)就會帶來正義的力量，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，并凸顯人作為生命的高度，這也是中華武術(shù)文化的精神內(nèi)核。

當(dāng)葉大師看到廖師傅慘死在日本人的槍口下，鮮血浸染了自己掙來的白米上時(shí)，無法抑制的怒火瞬間升起，強(qiáng)烈的民族情感激發(fā)了他在民族大義面前不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、勇于承擔(dān)的精神，悲憤之下用拳拳重?fù)?，招招致命的武打格斗痛擊了十個日本武士。并對三蒲的賞賜不屑一顧，提起了屬于廖師傅的那袋血米。體現(xiàn)出了讓人尊敬與欽佩的民族氣節(jié)，更顯示了一代儒俠在民族壓迫情勢下的刻骨痛恨。

在和三蒲比武之前，日本人試圖收買葉問大師，葉問大師在強(qiáng)烈的民族仇恨下內(nèi)心堅(jiān)不可摧，這是中華武術(shù)文化和民族精神的融合，也是民族大義和國家尊嚴(yán)的體現(xiàn)。在和三蒲比武的過程中，堅(jiān)持以制服而非致死的原則，以詠春力戰(zhàn)空手道，關(guān)鍵時(shí)刻突然收住了可以使三蒲致命的一招。葉問大師認(rèn)為中國的武術(shù)文化是獨(dú)特的。作為一種武裝力量的武術(shù)，中國武術(shù)的“仁”才是最高境界。這一角色再次證明，武德即為武術(shù)的靈魂，僅有武品沒有人品的不端者終將被淘汰，只有具有高尚武德的習(xí)武者才是歷史的銘記者。

（二）敦厚的朋友角色

作為周清源的好朋友，葉問大師可以不計(jì)任何回報(bào)鼎力相助。和酷愛武術(shù)的武癡林亦師亦友，在對待沙膽源的問題上，由于受了武癡林“找鐵盒”的囑托，葉問大師主動承擔(dān)起教育這個淪為賊寇的沙膽源的義務(wù)。其所用的教育方式含蓄委婉，溫文爾雅，并沒有徹底否定沙膽源作為個體的存在，這是非常規(guī)的儒家教育方式，最后，沙膽源痛哭流涕來緬懷他英雄般的哥哥，并走向正途。

葉問大師的這些行為淋漓盡致地表現(xiàn)出了一位武術(shù)家待人誠厚的“仁愛”和推己及人的高貴品格。同時(shí)，電影通過處理這些關(guān)系展現(xiàn)出葉問大師這一完全可以值得信賴的敦厚的朋友角色。

（三）深沉之愛的丈夫角色

電影中有一些非言語的鏡頭，如葉問大師和廖師傅切磋前在餐桌上看妻子的神情，還有邀請武癡林進(jìn)家時(shí)看妻子的笑容，更有面對蠻橫的金山找時(shí)聽從妻子“別把家里東西打爛”吩咐時(shí)的眼神。從形式上看，是一個男人順從妻子的表現(xiàn)，從內(nèi)在的符號意義看，恰恰體現(xiàn)了一代宗師對妻子的深沉之愛。

金山找曾以咄咄逼人的話語“聽說詠春拳是女人創(chuàng)的拳，挺適合你啊，葉問，你還真怕老婆啊？”來激怒葉問，無禮之極。而葉問大師對其挑釁性的無禮之言并沒惱怒，也并無惡語相加，而是以仁愛的話語回應(yīng)說“這世界上沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，這一方面體現(xiàn)了其與人為善的非凡氣度，另一方面反映了葉問尊重妻子的態(tài)度，這也正是這些非言語鏡頭的深層含義。

葉問大師的不同角色類型始終都是為其身上體現(xiàn)出的武德精神和仁愛精神服務(wù)的，這給予了動作片人物鮮活和持久的生命力。

三 受眾的電影期待：時(shí)代的話語

對于商業(yè)片而言，票房是重要的目標(biāo)。因此，電影既要實(shí)現(xiàn)受眾對電影的期待，同時(shí)又要為受眾帶來可能的電影意義。

電影講述的特定時(shí)代背景是20世紀(jì)30年代，這就賦予葉問大師在這一個特定的時(shí)代極富正義感的英雄話語意義。在表現(xiàn)葉問大師謙和、豁達(dá)的武師角色和朋友角色及丈夫角色時(shí)，電影的鏡頭基本沒有特寫，大多是近景或全景。但當(dāng)這一武師角色在民族大義面前，如在一對十的比武場面中，同一角色呈現(xiàn)出內(nèi)在的沖突，電影采用中景鏡頭的方式，把葉問大師的背景置于寬廣黑暗中，用光線照亮而被突出傳達(dá)的正是具有正義感的話語意義。在和三浦的比武中有特寫鏡頭，篤定的神情是內(nèi)在反抗意義的外顯形式。鏡頭語言傳達(dá)的意義是和特定的時(shí)代環(huán)境意義相一致的，當(dāng)然，正因?yàn)檫@一時(shí)代的話語決定了人物在電影中的位置和氣質(zhì)。

電影沉郁的風(fēng)格及積極向上的勵志意義能夠打動受眾，獲得好的票房收入得到受眾的認(rèn)可，與電影上映的時(shí)代也有密切的隱喻關(guān)系。和平年代既要傳承仁愛的精神，也需要有堅(jiān)韌的個人精神和民族的團(tuán)結(jié)精神。通過這一路徑，把受眾的記憶拉長并強(qiáng)化為一種內(nèi)在的精神，帶來了電影的可能意義。

電影《葉問》通過不同的話語方式，構(gòu)建了一個謙和退讓、平和豁達(dá)、仁愛待人、勇于承擔(dān)的，具有寬廣胸襟和非凡氣度的，彰顯儒家風(fēng)范的武術(shù)大師形象。這樣的一個大師，其身上呈現(xiàn)出了一個武者高尚的武德精神，有對同胞的謙和，有對蠻橫者的寬厚，有對誤入歧途的仁愛，更有超越民族界限的仁善，這正是武術(shù)的靈魂即武德精神的呈現(xiàn)，這種武德精神也恰恰是中華民族厚德載物和自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)。電影通過這一母題實(shí)現(xiàn)了多重角色的融合，也完成了受眾的角色期待。

[1]李富剛,馮錦華.《葉問》的武術(shù)文化解讀[J].電影文學(xué), 2010,(2):76.

[2]徐杏玲,季敦山.影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(1):134.

[3]胡冬汶,馬海燕.《葉問》的儒俠形象分析[J].電影評介, 2010,(14):31.

[4]苗杰.《葉問》傳達(dá)出的武術(shù)精神[J].電影文學(xué),2012,(17):52.

[5]呂洪寶.試論《葉問》折射出的中國文化[J].電影文學(xué), 2012,(20):83.

[6]Criper,C.Sociolinguistics and Language teaching[M]. Oxford:Oxford University Press,1975:86.

I053.5

A

1673-2219（2014）06-0190-03

2014－02－15

盧淑芳（1981－），女，河南汝州人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)闈h語國際推廣和二語習(xí)得。

（責(zé)任編校：王晚霞）