鄭芷芳，黃詩海

(泉州師范學(xué)院外國語學(xué)院，福建泉州362000)

美國當(dāng)代詩人加里·斯奈德，是全球著名的詩人、散文家、環(huán)保主義者，他創(chuàng)造了大量著名的散文、詩歌，其創(chuàng)作主題體現(xiàn)了人類對自然的思考，提倡維護(hù)生態(tài)平衡。斯奈德見識廣泛，生態(tài)思想深邃，多年來致力于環(huán)境保護(hù)的研究，被生態(tài)學(xué)說的“深層生態(tài)學(xué)”推崇為“桂冠詩人”。斯奈德自然書寫的代表作為《龜島》，獲得1975年普利策詩歌獎。在長期實踐中，斯奈德形成了從生態(tài)關(guān)懷為核心的特色生態(tài)學(xué)。

一、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的世界

通過研究斯奈德的生態(tài)詩學(xué)，可發(fā)現(xiàn)其詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生于荒野的“野”性，荒野具有豐富、完整、穩(wěn)定、多樣等特征，追求真善美之境界。“荒野”的根本原則是發(fā)展與繁榮。(1)它具有真實性與穩(wěn)定性，具備強(qiáng)悍的自我保護(hù)能力，無法被隨意改變。(2)“野”具有利益性與普遍性，意味著生態(tài)系統(tǒng)的繁榮昌盛，維護(hù)了大自然萬物的協(xié)調(diào)發(fā)展［1］。(3)“野”具有“美感”與“可持續(xù)”特征，自然萬物可根據(jù)自身的特征，自由地生長，其擁有豐富的食物，可維持正常的糧食供給關(guān)系。(4)“野”的世界是繁榮茂盛的，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)符合實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自然萬物具有可相互作用，自由生活，充滿了美感的享受。(5)“野”是大自然珍貴的本質(zhì)，人類在一切活動中應(yīng)該綜合考慮各種自然因素，遵循自然的法則，維持各種生物的協(xié)調(diào)發(fā)展。(6)保護(hù)“野”相當(dāng)于保護(hù)地球生物的多樣發(fā)展。斯奈德表明，對地球生物造成破壞的主要因素來源于人類中心主義毒素的人類文明。統(tǒng)治地位文明認(rèn)為“野”無重要的社會價值，采取多種手段遏止其它生物的存在，但“野”是無法控馭的，具有各種爭議性。受錯誤觀念的影響，人類總是企圖改變“荒野”。片面的“野”觀念、不理智的行為，無法保持良好的生態(tài)平衡，而引發(fā)人類精神生態(tài)危機(jī)。斯奈德認(rèn)為，“荒野”在人類的潛意識中出現(xiàn)物質(zhì)性延伸，從根本上而言，是地理與心理的融合，原初豐富的“荒野”與人的“潛意識”具有整體性與雙重性，體現(xiàn)了“山即是心”的觀念。斯奈德的觀點與利奧波德的思想一致，荒野作為一種人類長期實踐處理的文明成品的原材料?；囊暗脑牧蟻碓聪喈?dāng)廣泛，構(gòu)造多樣化，各種產(chǎn)品的不同最后被理解為文化。豐富多彩的文化產(chǎn)生于多樣性的荒野?！耙啊钡氖澜绨_萬象，對外表現(xiàn)為生物文化的“多樣性”。世界的“多樣性”后被破壞導(dǎo)致“荒野”和人類精神被文明統(tǒng)一劃分，人類與地球出現(xiàn)相違背的現(xiàn)象，引發(fā)了各種世界生態(tài)危機(jī)，無法塑造人類文明。因此，只有采取綜合措施保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，確保生態(tài)系統(tǒng)的多樣化，同時，也應(yīng)該保護(hù)世界文化的多樣性，才能樹立人類社會的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略［2］。因此，人類只有重歸“荒野”，才能正確處理自然與精神的雙重危機(jī)。

斯奈德在一首詩歌中描述了回歸荒野的美好感覺，詩中的描述如下:文章的主人公在山中待一段時間后，重新再回到低地，爬到樹上摘蘋果，并不被黃蜂叮蜇。他認(rèn)為，是因為人的身上保留著山的氣息，荒野氣息具有保護(hù)人的作用。這意味著，人類需要重歸荒野，享受山的氣息，才能與大自然建立和諧的關(guān)系，詩意地生存在這個世界上。斯奈德認(rèn)為，在人承受過大社會壓力的情況下，有毒文化入侵人類社會，在“荒野”與人的“潛意識”中便會體現(xiàn)出“野”，追求真善美的世界，使人類正確認(rèn)識到人與人、人與自然之間渾然一體的，才能建立于大自然和諧相處的關(guān)系［3］。為了讓人類重新回到“荒野”當(dāng)中，需要利用詩歌的傳達(dá)渠道，進(jìn)行“野”的聲音之傳達(dá)，需要詩人通過詩篇重新創(chuàng)建生態(tài)文明。

二、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的詩

斯奈德生態(tài)詩學(xué)中談?wù)摰剑娛翘旎[之音與人的潛意識之音。斯奈德認(rèn)為詩學(xué)“將宇宙當(dāng)成基本是聲音”，同時詩作為媒介，使人們與自己的無意識緊密結(jié)合。因此，神話與歌謠推動了人類的文學(xué)創(chuàng)造。在表現(xiàn)形式方面，詩是作為一種巧妙的口語藝術(shù)，通過呼吸吐納，可真正傾聽天籟之音與人的潛意識之音。詩表達(dá)了自我及地球大地的心聲，變化多端的“和風(fēng)”與各種各樣的“意識”，體現(xiàn)出了生命的活力。所以，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)時代，人們?nèi)匀幌矚g口頭朗誦詩歌，詩應(yīng)該用聲音與肢體語言表達(dá)出現(xiàn)，用原始的表演技巧與獨(dú)特的潛意識表現(xiàn)出來。

詩的作用是解放全人類，維持生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展水平。斯奈德的生態(tài)詩學(xué)認(rèn)為，是文化、文明的錯誤引發(fā)了世界性生態(tài)危機(jī)，需要通過利用人類文化等重要因素才能真正解決問題，以全新的角度看待世界，重新改造生態(tài)文明［4］。人與萬物之間屬于平等的關(guān)系，人類不能利用破壞其它生物來實現(xiàn)自己的利益價值。人類應(yīng)該在保全他者多樣性的同時，保證世界生態(tài)文化多樣性，創(chuàng)建健康的人類文明。因此，生態(tài)詩應(yīng)該確定非人類價值。斯奈德始終認(rèn)為，詩具有傳遞非人類聲音，萬物生存價值的重要作用。萬物各有價值，詩通過傳達(dá)萬物的聲音，使人類可以真正認(rèn)識與重視自然價值。詩通過傳達(dá)萬物聲音，遏止不健康的人類非文明行為，這是斯奈德賦予詩最重大的歷史責(zé)任，體現(xiàn)出詩是“生態(tài)的求生本領(lǐng)”。

三、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的詩人

斯奈德的生態(tài)詩學(xué)中談?wù)摰剑凇盎囊啊迸c人的“潛意識”，及其他領(lǐng)域中到處體現(xiàn)出“野”。在文明的現(xiàn)代化世界，那些受現(xiàn)代文明污染的原始文化都是以“亞文化”的形式存在，存在于未受現(xiàn)代文明污染的“原始地方”與“社區(qū)”中，維持生態(tài)系統(tǒng)、文化歷史的可持續(xù)發(fā)展。斯奈德談?wù)?雖然我們無法擁有完整美好的原始文化，但是我們可擁有鄰居、社區(qū)，這些地方具備了“野”的文化與品質(zhì)，應(yīng)該不斷繼承與發(fā)揚(yáng)。所以，斯奈德的生態(tài)詩學(xué)認(rèn)為詩人應(yīng)該重歸“荒野”，深入人類潛意識，在“地方”和“社區(qū)”中挖掘健康的生存道路，保衛(wèi)生態(tài)的平衡發(fā)展，重新塑造生態(tài)文明。詩人應(yīng)該重歸“荒野”，傾聽與傳達(dá)“野”的聲音。斯奈德結(jié)合巫祝的功能，認(rèn)為詩人應(yīng)與自然的聲音融為一體。詩人與古代巫師的工作同樣，發(fā)揮相同的工作職責(zé)，都是用他的心靈探求各種生命，讓夢想歌唱起來，肩負(fù)著為自然歌唱的使命。詩人應(yīng)該拋開人類文明的謬見，譜寫與歌唱荒野與人類文明的詩篇。為了落實傾聽、傳達(dá)工作，首先，詩人必須真實活在“地方”里，熟悉當(dāng)?shù)靥厣木用?，與自然萬物保持情感上的聯(lián)系。其次，詩人應(yīng)該深入在社區(qū)里探索，在社區(qū)中工作，創(chuàng)造文化藝術(shù)。為了久居社區(qū)，詩人創(chuàng)造的詩應(yīng)該緊密結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的日常生活［5］。同時，詩人應(yīng)該探索“原始性”和“野”的亞文化，表現(xiàn)屬于“社區(qū)”的所有生物的實際狀況，表達(dá)自身的獨(dú)特感受。最后，詩人應(yīng)該譜寫與大地相連的詩歌，具備良好的“行星意識”。具有“行星意識”的詩人必定也是生態(tài)主義者，開展各項拯救生態(tài)危機(jī)行動。詩人關(guān)懷自然萬物，以別具一格的方式接觸不屬于人類范疇的其它物體，并將其劃分為同類，表達(dá)它們獨(dú)特的聲音?！靶行且庾R”的詩人保護(hù)生物多樣性，懂得兼收并蓄，正確看待西方文明，與大自然萬物融為一體。

詩人只有擁有足夠的熱情、勇氣與決心，才能真正傾聽自身內(nèi)心發(fā)出的聲音與“荒野”的呼喚。斯奈德說，作為一個當(dāng)代詩人，應(yīng)該要聽到自己天性中最黑暗的一部分，把黑暗與光明都放在心里，尋求正面的力量。同時，詩人必須充分體驗原始人所生存的環(huán)境，即活著的事實就是一無所有的環(huán)境。宗教無法解放人的思想與內(nèi)心，無法引導(dǎo)人們。舞蹈則在模仿動物的基礎(chǔ)上，應(yīng)用各種樂器表演音樂。詩人單憑借自身的聲音與母語，徘徊在無法用語言表達(dá)的狀態(tài)邊緣。

四、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的其它領(lǐng)域

斯奈德的人生豐富多彩，在本土文化的熏陶以及時代風(fēng)尚的改變下，他將生態(tài)關(guān)懷作為詩學(xué)的核心，以尋找正確的生態(tài)實踐為方向，不斷創(chuàng)建文化生態(tài)文明，彰顯生態(tài)詩學(xué)的獨(dú)特性。斯奈德認(rèn)為對生物界的保護(hù)上，自身力量可保護(hù)多樣化的生物界，守護(hù)地球上生態(tài)演變的完整性。斯奈德表明，生態(tài)詩學(xué)的關(guān)鍵在于保護(hù)生物界的多樣性、維持地球上生態(tài)演變的完整性，不斷啟迪心靈材料人物的立足點。整個生態(tài)理念貫穿于斯奈德的生態(tài)詩學(xué)中［6］。

會通性體現(xiàn)在斯奈德生態(tài)詩學(xué)的另一個主題方面，其生態(tài)詩學(xué)體現(xiàn)了中西文化思想，以及現(xiàn)代科技文明的融合。他的生態(tài)詩學(xué)融入了多種文化觀的產(chǎn)物。斯奈德畢生致力于人類學(xué)教育，積極參與各項生產(chǎn)勞動，重視科學(xué)和技術(shù)的力量，他的生態(tài)詩學(xué)體現(xiàn)了多種科學(xué)因素，以改善環(huán)境，陶冶人的情操。

五、結(jié)束語

斯奈德對助于治療地球的思維模式與世界觀保持濃厚的興趣，使人們認(rèn)識到土地耕種、植物和動物群落的古老意義，構(gòu)建人與自然之間的和諧相處模式。斯奈德的詩歌體現(xiàn)了整體論的生態(tài)觀，堅持天人合一的理念，提出指導(dǎo)人和世界的根本在于回歸自然，維持著文學(xué)與保護(hù)生物圈之間的緊密關(guān)系。斯奈德創(chuàng)造了大量的生態(tài)詩歌，使人們充分認(rèn)識到如何居住，以及融入世界當(dāng)中。當(dāng)?shù)鼐用褚运脑姼铻榘駱?，以新的角度看待事物，不斷改變新的居住方式。綜上所述，斯奈德詩歌散發(fā)了生命的熱情，擴(kuò)大了人對存在的興趣，維護(hù)生態(tài)平衡發(fā)展，塑造人類精神文明。

［1］毛明．美國當(dāng)代詩人斯奈德的生態(tài)詩學(xué)述略［J］．當(dāng)代文壇，2011，10(2):57 ～60．

［2］陳小紅．加里·斯奈德的生態(tài)詩學(xué)［J］．佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，19(2):39 ～44．

［3］李順春．開創(chuàng)新的生態(tài)文明——論加里·斯奈德的深層生態(tài)觀［J］．外語與外語教學(xué)，2011，8(5):93～96．

［4］金虹．從加里·斯奈德詩歌中“足跡”的意象透視其生態(tài)思想［J］．河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，10(6):208～211．

［5］李波陽，彭井，郭世紅．斯奈德的無我論與寒山物我合一的思想共鳴［J］．杭州電子科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，11(4):52 ～56．

［6］徐放鳴，王光利．原生態(tài)詩學(xué)與藝術(shù)終結(jié)論［A］．中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會年刊(2010年卷)——文學(xué)理論前沿問題研究［C］.中國會議，2010:46～56．