關(guān) 潔

（湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地，湖南 湘潭 411201）

網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的倫理道德現(xiàn)象廣受社會(huì)關(guān)注，但網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)倫理的辨析問(wèn)題卻一直未受重視。人們從倫理道德層面探討黑客入侵、數(shù)字鴻溝、網(wǎng)絡(luò)沉溺等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鮮少區(qū)別網(wǎng)絡(luò)倫理與網(wǎng)絡(luò)道德，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也大多回避了這一問(wèn)題，這在一定程度上造成把網(wǎng)絡(luò)道德等同網(wǎng)絡(luò)倫理，或?qū)⒍呋\統(tǒng)劃入網(wǎng)絡(luò)倫理研究范圍的情況。這既不利于倫理學(xué)、道德哲學(xué)的發(fā)展，也不利于網(wǎng)絡(luò)具體問(wèn)題的解決，故有必要對(duì)二者進(jìn)行學(xué)理上的辨析。

一 道德與倫理辨析

網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)倫理是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德與倫理發(fā)展的新階段，理解二者的關(guān)系首先以道德和倫理的關(guān)系為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在日常生活中說(shuō)明道德現(xiàn)象時(shí)，人們常對(duì)倫理與道德不加區(qū)分，相互指稱或干脆以倫理道德籠統(tǒng)稱之。這種用語(yǔ)上的習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)條件下表現(xiàn)出的慣性，就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)倫理也不加區(qū)分，混合使用。事實(shí)上，倫理與道德兩個(gè)范疇是存在差別的。

從詞源上看，我國(guó)很早便有人倫、道德概念，且有所區(qū)別?！皞惱怼迸c“道德”兩個(gè)概念最早是單字分開(kāi)使用，各表其意?！墩f(shuō)文解字》曰：“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！逼渲?，“倫”字含輩分、類別、秩序之義，“理”字含治理、條理、道理之意，后引

申為規(guī)律和規(guī)則?！皞惱怼倍趾嫌?，最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，通倫理者也”，意為人倫關(guān)系之理，即調(diào)整客觀人倫關(guān)系的條理、道理、規(guī)則。關(guān)于“道”字，《說(shuō)文解字》中解釋為“道，所行道也?！币馑际堑缆?，后引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則和規(guī)律，與“理”相似。“德”字，在《說(shuō)文解字》中則解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己”，意思是內(nèi)心自覺(jué)所得，并通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的品德?！暗赖隆倍趾嫌茫钤缫?jiàn)于《荀子·勸學(xué)》“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！辈粌H指禮即等級(jí)行為應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范，而且還指人們道德的最高精神境界。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代，倫理與道德的詞義相近卻又不同。二者相近的部分是其疊合之處，都有行為應(yīng)當(dāng)如何規(guī)范之意。但從人對(duì)自身實(shí)踐及其形成關(guān)系的調(diào)節(jié)上看，倫理強(qiáng)調(diào)的是客觀、整體的關(guān)系，而道德強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、個(gè)體之所得。與中國(guó)古代文本在“倫理”“道德”詞源上明顯區(qū)別不同，西語(yǔ)中的“倫理”與“道德”是同源同義，并無(wú)太大差別?！皞惱怼保╡thic）一詞源于希臘語(yǔ)ethos，意為風(fēng)俗、習(xí)慣?！暗赖隆保╩oral）雖源于羅馬詞moralis，但也是從希臘語(yǔ)中翻譯而來(lái)，意為品性與風(fēng)習(xí)［1］（P19）。西方人認(rèn)為這本義相同的兩個(gè)詞是在使用過(guò)程中逐漸有分別。自蘇格拉底以來(lái)，西方倫理學(xué)與道德哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了倫理與道德各自不同的發(fā)展理路。蘇格拉底回歸內(nèi)心尋找內(nèi)在規(guī)定，強(qiáng)調(diào)自省的德，黑格爾稱“蘇格拉底的學(xué)說(shuō)是道地的道德學(xué)說(shuō)?！保?］（P42）亞里士多德在西方第一本倫理學(xué)《尼各馬可倫理學(xué)》中把公民的倫理德性解釋為通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的欲望活動(dòng)上的德性，隱含著倫理與道德的區(qū)別，倫理是客觀關(guān)系和秩序，道德則是城邦生活關(guān)系中習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)。他認(rèn)為：“如果沒(méi)有道德，一個(gè)人就完全不能在社會(huì)活動(dòng)中有所作為。一個(gè)人要想在社會(huì)活動(dòng)中有成功的行為，就必須有良好的道德。”［3］（1181b23）近代德國(guó)哲學(xué)中，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣有所區(qū)別地使用倫理與道德?？档伦鳛榈赖抡軐W(xué)的真正建立者，尤其喜歡使用道德一詞，其哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和目的就是要把個(gè)人的個(gè)別行為化為一種有普遍意義的行為?？档抡J(rèn)為，理性為自己立法，又自行其法，道德只服從具有普遍、必然性的理性的絕對(duì)命令。黑格爾肯定了康德高揚(yáng)理性、捍衛(wèi)自由的功績(jī)，但又批評(píng)他的道德是主觀的、片面的和空虛的。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，道德就其自身而言只是“主體意志的內(nèi)部規(guī)定”，或“主體意志的自我規(guī)定”，是一種“主觀的自我確信”，它只是體現(xiàn)著主體意志的主觀性。道德只有通過(guò)揚(yáng)棄自身，進(jìn)入客觀的倫理，進(jìn)入社會(huì)關(guān)系和生活實(shí)踐，才能使主觀與客觀、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家統(tǒng)一，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德。因此，德是“倫理的造詣”，道德從屬于社會(huì)倫理關(guān)系，是倫理發(fā)展的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

綜合中西詞源與理論發(fā)展，倫理與道德是既聯(lián)系又區(qū)別。區(qū)別之處主要體現(xiàn)在：首先，道德發(fā)生于單獨(dú)的個(gè)體或群體生活方面，主要調(diào)節(jié)獨(dú)立個(gè)體或群體的識(shí)見(jiàn)、意圖和行為，有著顯然的個(gè)體傾向。倫理則發(fā)生于彼此相互關(guān)聯(lián)著的個(gè)體與其他個(gè)體、群體與其他群體之間，是調(diào)節(jié)不同主體之間相互關(guān)系的規(guī)范，有著顯然的社會(huì)傾向。其次，道德是主觀法，道德價(jià)值的根據(jù)是主體自身的理性，側(cè)重個(gè)人的主觀修養(yǎng)與操守，追求個(gè)人的內(nèi)心境界。倫理是指客觀的倫理關(guān)系，是客觀法，側(cè)重客觀倫理關(guān)系的處理，追求社會(huì)整體的秩序性。倫理與道德的聯(lián)系主要體現(xiàn)在：一是倫理與道德有交叉部分，都含有對(duì)行為應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)定；二是道德是結(jié)合反思的倫理?？陀^、自然的倫理關(guān)系經(jīng)過(guò)主體意識(shí)方能稱之為倫理，而結(jié)合這種反思的倫理才是道德；三是倫理是道德實(shí)現(xiàn)的手段。道德是內(nèi)在主觀意志的自由設(shè)定，只有在社會(huì)倫理規(guī)定中才能變得具體和現(xiàn)實(shí)。

二 網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體行為與社會(huì)關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)倫理與網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生的技術(shù)前提。廣義的網(wǎng)絡(luò)可指一切相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系及其集合體，狹義的網(wǎng)絡(luò)則專指以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字性和虛擬性是這個(gè)信息技術(shù)系統(tǒng)最核心、最基本的技術(shù)特征。計(jì)算機(jī)可將包括聲音和影像在內(nèi)的所有人類信息都轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制代碼系統(tǒng)“1”和“0”，并通過(guò)對(duì)信息最基本的單位數(shù)字“bit”（比特）進(jìn)行編譯、存儲(chǔ)和傳輸來(lái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)使用者信息交流。數(shù)字就像人體的DNA 無(wú)物理特性，時(shí)間的一維性和空間的三維性被虛擬化，而跨越物理世界的信息流則構(gòu)成了成千上萬(wàn)各自獨(dú)立的電腦處理節(jié)點(diǎn)之間的連接模式?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)高度離散性又有效聯(lián)結(jié)的巨大信息庫(kù)，其技術(shù)特點(diǎn)使其趨于無(wú)限，運(yùn)行及時(shí)。

網(wǎng)絡(luò)看似電腦的連接，實(shí)則是電腦使用者的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)上的每臺(tái)電腦，每個(gè)IP都意味著人的真實(shí)存在。網(wǎng)絡(luò)的最大成功不在于技術(shù)，而在于技術(shù)對(duì)人的影響。網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)工具被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)社會(huì)生活領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)數(shù)字化、信息化、虛擬化的基本特征對(duì)改變?nèi)祟惾粘Ｉ钣兄峭瑢こ５摹肮ぞ咝詢r(jià)值”，而依托于網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)的行為活動(dòng)比一般行為活動(dòng)呈現(xiàn)為更加突出的個(gè)體性、自主性和內(nèi)在性傾向。網(wǎng)絡(luò)是一組相互連接的節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)所使用的每臺(tái)電腦都可成為其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體是可以獨(dú)立完成一定網(wǎng)絡(luò)行為的網(wǎng)民，也包括由一定互動(dòng)模式結(jié)合而成的個(gè)人集合，如網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門、IT 企業(yè)或其他組織。后者雖然內(nèi)含人之外的結(jié)構(gòu)性因素，但終究離不開(kāi)個(gè)人，而且相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)整體及其外界而言，組織也具有行為的整體性和獨(dú)立性［4］（P103）。任何網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)上的任何一個(gè)點(diǎn)就像趴在網(wǎng)上的蜘蛛，可以開(kāi)辟與其他個(gè)體、其他站點(diǎn)的“鏈接”。由于各節(jié)點(diǎn)之間沒(méi)有主機(jī)與終端用戶之分，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)為一種分散式、無(wú)中心的體系結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的“去中心”是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威制約的消解，失去政治、軍事等傳統(tǒng)制約的個(gè)人和組織，只要擁有基本的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)硬件和使用技能，就能以自我為中心，突出行為的獨(dú)立性。正如尼葛洛龐帝所說(shuō)：“后信息時(shí)代的根本特征是真正的個(gè)人化，個(gè)人不再被淹沒(méi)在普遍性中，或作為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)子集，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普遍人以表達(dá)自己需要和希望的聲音?！保?］（P191）博客、播客、微博等網(wǎng)絡(luò)新形式的繁榮體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)行為個(gè)體化、個(gè)性化的趨向；網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字特性決定網(wǎng)絡(luò)主體必然以非具象的、符號(hào)化的樣態(tài)存在，網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)則是在具有“虛擬身份”的現(xiàn)實(shí)個(gè)體間展開(kāi)。虛擬身份具有多重性、匿名性和模糊性，并非一定與個(gè)人的真實(shí)條件一一對(duì)應(yīng)。由于不受真實(shí)身份、背景、條件的限制，人在網(wǎng)絡(luò)使用中享有遠(yuǎn)于網(wǎng)下社會(huì)生活中的平等與自由，對(duì)自身行為擁有極大的意志自由。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)交友、購(gòu)物、娛樂(lè)、聊天，還是收發(fā)郵件、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、個(gè)性、能力決定自身認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，確立自身價(jià)值觀念，并對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行任意取舍、分析、綜合，甚至還可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、編程技術(shù)、圖像處理技術(shù)等對(duì)網(wǎng)上已有信息進(jìn)行自主解構(gòu)，重組和再造。因此，網(wǎng)絡(luò)作為人類實(shí)踐發(fā)展的新工具，對(duì)于促進(jìn)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)展有不可忽視的重要作用。傳統(tǒng)社會(huì)中人與人是面對(duì)面的直接交往，個(gè)人行為外向交流十分必要。網(wǎng)絡(luò)交往則是數(shù)字交往，直接對(duì)象是電腦，本質(zhì)對(duì)象才是電腦后面的人。網(wǎng)絡(luò)主體多數(shù)時(shí)候面對(duì)的是“熟悉的陌生的人”，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)交往者從未謀面。沒(méi)有交往對(duì)象的“在場(chǎng)”約束，一方面網(wǎng)絡(luò)交流更加隨意，另一方面，真實(shí)的人際需求卻在減退。網(wǎng)絡(luò)驅(qū)使網(wǎng)絡(luò)行為者更加自省，虛擬身份的自我認(rèn)同在不同場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同內(nèi)心世界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人以虛擬身份扮演不同角色的自我時(shí)，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得虛擬的角色更像自己。虛擬身份的多重性、模糊性和理想性促使個(gè)體開(kāi)始考慮及覺(jué)察“我”是什么，“我”是誰(shuí)。網(wǎng)絡(luò)在一定意義上促使了個(gè)人向自身的轉(zhuǎn)向，使網(wǎng)絡(luò)使用者更加專注自身內(nèi)在的本能、欲望、理想等精神需求。于是，網(wǎng)絡(luò)主體成為孤獨(dú)的自我，網(wǎng)絡(luò)行為變得越來(lái)越孤單而無(wú)群體意識(shí)，有些人寧愿選擇與他人保持社會(huì)距離，以獲取更大的隱私空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)沉迷者就常常忽視現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，性情孤僻冷漠，這與他們長(zhǎng)期缺乏人與人的真實(shí)互動(dòng)密切相關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)是人能力的延伸，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的延伸，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展和普及運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)化邏輯向傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)滲透、擴(kuò)張，人與人的關(guān)系很快超越人與機(jī)器、人與信息的關(guān)系，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)性關(guān)系，“第二生存空間”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)迅速崛起。這種數(shù)字形態(tài)的人與人的社會(huì)關(guān)系突出了幾個(gè)特點(diǎn)：一是交互性。如果說(shuō)以前的網(wǎng)絡(luò)是信息的海洋，那現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)可以就是人的海洋，數(shù)字交往的實(shí)質(zhì)就是人的交往。從早期自上而下的“人－信息”，到自下而上的用戶創(chuàng)造信息的“人－信息－人”，再到當(dāng)前“人即信息，信息即人”，網(wǎng)絡(luò)交互模式始終強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體語(yǔ)言、思想和行為之間的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)交往是雙向互動(dòng)，個(gè)人既是信息接受者，又是信息發(fā)布者。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的交互性包括網(wǎng)絡(luò)主體與機(jī)器、他人、群體之間發(fā)生超文本形式的信息互動(dòng)，也包括網(wǎng)絡(luò)主體在不同角色間發(fā)生快速轉(zhuǎn)換和更迭。信息交流可以是同步，也可以是異步的。另外，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的交互性是被擴(kuò)大的人的交互關(guān)系。由于網(wǎng)絡(luò)交往成本低、效益高，不受物理時(shí)空和許多現(xiàn)實(shí)條件的限制，網(wǎng)絡(luò)主體不斷突破原有交往水平和界限，在網(wǎng)絡(luò)覆蓋所及的國(guó)家和地區(qū)之間進(jìn)行交往，使人的交往范圍呈現(xiàn)出前所未有的廣度，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)交往形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新和發(fā)展。二是整體性。網(wǎng)絡(luò)是開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，無(wú)明確國(guó)家地域界限、無(wú)擁有者和核心管理者，無(wú)絕對(duì)權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)主體不受身份等級(jí)等傳統(tǒng)交往條件的限制，網(wǎng)絡(luò)交往方式的改變勢(shì)必造成社會(huì)互動(dòng)與總量的增加，而網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性、多樣性也會(huì)擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)主體從網(wǎng)絡(luò)任一站點(diǎn)或網(wǎng)址進(jìn)入，無(wú)論他身處何處，無(wú)論他耽于怎樣的個(gè)人意志，其網(wǎng)絡(luò)行為隨時(shí)可能轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懰说木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為，而各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系相互交錯(cuò)融合而成一張無(wú)邊無(wú)際的扁平的網(wǎng)。這張巨大的關(guān)系網(wǎng)由無(wú)數(shù)個(gè)體化的流動(dòng)的點(diǎn)整合而成，雖然社會(huì)關(guān)系松散，變化快，但從整體看，具有超越個(gè)別、局部的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和整體性，是完整的整體或流動(dòng)的整體。三是客觀性。成千上萬(wàn)個(gè)終端用戶、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)商等網(wǎng)絡(luò)使用者，在使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)自身的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)主體之間錯(cuò)綜復(fù)雜地交往與互動(dòng)，自然而然形成一種不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，穩(wěn)定且不斷變化的新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系是成為相對(duì)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的交往行為是主觀的，是有選擇性的，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系卻是客觀的。這種客觀性不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的客觀反映，還表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系一旦產(chǎn)生，就存在不受個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)行規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)超級(jí)復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體由個(gè)體所構(gòu)成，但又必然超出任何個(gè)體所能掌握的范圍。

三 網(wǎng)絡(luò)道德自由與網(wǎng)絡(luò)倫理秩序

個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系各自表現(xiàn)的特點(diǎn)，是激發(fā)網(wǎng)絡(luò)條件下個(gè)人自由與社會(huì)秩序、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)義務(wù)發(fā)生沖突的原因。當(dāng)前存在的許多具體網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)剽竊、欺詐、入侵、騷擾、誤訊、色情、粗語(yǔ)、病毒攻擊以及數(shù)字鴻溝等，都是網(wǎng)絡(luò)個(gè)人自由與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的沖突所致。要從根本上解決這些問(wèn)題，核心是要進(jìn)一步探討網(wǎng)絡(luò)道德自由、網(wǎng)絡(luò)倫理秩序以及二者之間的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)道德是以網(wǎng)絡(luò)道德自由為對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體好的生活為目的的理論與實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)的目的需要與人的目的聯(lián)系才有意義。沒(méi)有人自愿會(huì)以惡當(dāng)作自己的生活目的，向善是人的一種潛在本性。在古希臘人看來(lái)，善不僅指道德善，而且是指“好”，是功能發(fā)揮的優(yōu)秀狀態(tài)。向善，就是追求好的、卓而不凡的生活。至于什么是好的生活，古今中外的道德理論各有說(shuō)辭，但都有一共通之處，那就是好的生活是與自由聯(lián)系在一起的，認(rèn)為自由的就是好的，實(shí)現(xiàn)自由就是實(shí)現(xiàn)善。自由的意義廣泛，與權(quán)利意義同等，包括財(cái)產(chǎn)、生命、意志自由等許多方面的權(quán)利。道德所談的自由，是指人對(duì)自己的行為自我決定的意志自由。這種自由權(quán)利促使人試圖不斷超越自己，表現(xiàn)出優(yōu)秀的狀態(tài)。為什么人會(huì)擁有這種自我決定，又有不斷向善、追求自由的權(quán)利與可能呢？人的理智本性，尤其是實(shí)踐理智使人具有意志自由的潛在能力。實(shí)踐理性是主觀的內(nèi)在潛能，同時(shí)又指向外在的實(shí)踐事務(wù)，體現(xiàn)在人身上，就表現(xiàn)為人們?cè)谔幚韺?shí)踐事物時(shí)，通過(guò)獨(dú)立面對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行反思和選擇，做出利于實(shí)現(xiàn)善的行為決定和行為。因此，基于理智的意志自由是人的權(quán)利，也是人的能力。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被稱為自由新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)工具或新場(chǎng)域極大地?cái)U(kuò)張和彰顯了網(wǎng)絡(luò)主體的獨(dú)立性、自主性和內(nèi)在性的自由特性。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字性、匿名性、虛擬性、去中心性等技術(shù)和社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)行為交往模式起到顛覆性的改變。由于缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳統(tǒng)規(guī)范管理、輿論監(jiān)督方面的約束，個(gè)體自由很容易走向“絕對(duì)自由”的誤區(qū)，形成個(gè)體自由的悖論：網(wǎng)絡(luò)被喻為自由信息的海洋，人們可隨意、主觀的制造、傳播和共享資源，但同時(shí)又不得不受到大量重復(fù)、污染、甚至有害的信息影響。另外，本是信息創(chuàng)造者的個(gè)人很可能因?yàn)閷?duì)網(wǎng)絡(luò)資源的過(guò)度依賴，而逐漸損傷自由創(chuàng)造的能力。網(wǎng)絡(luò)交往的無(wú)界性使人們不分地域、民族、文化進(jìn)行自由平等交流，但這無(wú)形中使自身陷入網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的威脅，如此等等。個(gè)體網(wǎng)絡(luò)自由的這種悖論說(shuō)明，絕對(duì)的自由是不存在的，如果一些人的權(quán)力放大以侵犯另一些人的權(quán)利和利益為基礎(chǔ)，絕對(duì)的自由反而是不自由。21世紀(jì)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)工具進(jìn)入到人類生活并逐漸形成新的生活環(huán)境時(shí)，向往善和自由仍然是人們不變的追求，但在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中只有發(fā)揮理智的功能才能實(shí)現(xiàn)可能的自由。人的自由不是放任的欲望和情緒，而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐理智考慮過(guò)后的欲求。網(wǎng)絡(luò)條件下這種實(shí)踐理智就表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)道德是自主型道德，是圍繞網(wǎng)絡(luò)主體自主自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)道德行為而展開(kāi)的道德價(jià)值、道德規(guī)范和道德活動(dòng)體系。與一般道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德更強(qiáng)調(diào)自律，即道德主體的道德理性對(duì)個(gè)體欲望的約束。［6］

網(wǎng)絡(luò)倫理是以研究網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系為對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的秩序?yàn)槟康牡睦碚撆c實(shí)踐。馬克思認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一切社會(huì)的基本關(guān)系，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)本質(zhì)決定其存在和發(fā)展都必須通過(guò)具體社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。理想的人類社會(huì)是能為個(gè)體提供理想的交往方式、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為共同形成了具有相互性、整體性和客觀性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已逐漸成為人們新的生活場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由人、組織、信息、技術(shù)等各種因素相互聯(lián)系，相互作用形成的具有動(dòng)態(tài)性的有機(jī)整體，在這個(gè)巨大的人工系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是部分與整體的辯證關(guān)系，有序的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系需要個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為的自律，而運(yùn)行有序的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)主體發(fā)展提供外在的客觀條件。運(yùn)行有序的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系是一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)為各成分之間相互協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，功能良好的狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要成為人們理想的生活空間，必須像傳統(tǒng)社會(huì)那樣追求有序、和諧的倫理關(guān)系。然而，在以數(shù)字信息為基礎(chǔ)建立的網(wǎng)絡(luò)化生活中，原有社會(huì)倫理價(jià)值、規(guī)范受到前所未有的沖擊，網(wǎng)絡(luò)的“去中心化”對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威意識(shí)形成極大消解。網(wǎng)絡(luò)主體很難再像過(guò)去那樣固守某一種權(quán)威的倫理價(jià)值，而且隨著全球網(wǎng)絡(luò)化腳步的加速，要設(shè)定所有國(guó)家、民族認(rèn)可的倫理價(jià)值和規(guī)范幾乎不可能，網(wǎng)絡(luò)難以形成具有統(tǒng)一性的他律規(guī)范。另外，在直接倫理關(guān)系中，個(gè)體身心歸屬集體，與集體關(guān)系密切、穩(wěn)定，受到集體的約束和控制自然大。但在網(wǎng)絡(luò)中，人與人間接交往，不同網(wǎng)絡(luò)主體因同一領(lǐng)域、同一興趣或同一問(wèn)題加入某一群體，手續(xù)簡(jiǎn)單、隨意，與集體關(guān)系也變得松散、易變。倫理價(jià)值缺乏，社會(huì)控制力削弱等現(xiàn)狀加大了個(gè)體行為自由與社會(huì)秩序需求之間的矛盾。如果個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為不能自律，就勢(shì)必造成倫理關(guān)系的沖突與失序。混亂與無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系迫切需要網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值和規(guī)范方面的探討。

網(wǎng)絡(luò)道德側(cè)重網(wǎng)絡(luò)個(gè)體行為的向善和自律，網(wǎng)絡(luò)倫理側(cè)重網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系的秩序和運(yùn)行，雖然網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)倫理側(cè)重不同，但二者在其現(xiàn)實(shí)性上卻密切相關(guān)。一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和實(shí)現(xiàn)必須以網(wǎng)絡(luò)道德作為其調(diào)控手段。獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)是發(fā)現(xiàn)、分析和解決網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的前提。人們通過(guò)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)、實(shí)踐需要對(duì)客觀的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行理性的、整體性的抽象把握，自然、客觀的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系需要經(jīng)過(guò)道德主體意識(shí)方能形成以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)倫理秩序?yàn)槟康牡木W(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值、原則和規(guī)范。而且網(wǎng)絡(luò)倫理秩序的真正實(shí)現(xiàn)除了依靠法律、制度等調(diào)控手段，最根本的還需要網(wǎng)絡(luò)道德主體把網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范內(nèi)化為自身的東西，發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用；另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德的形成和實(shí)現(xiàn)必須結(jié)合對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系的反思。黑格爾說(shuō)：“在道德的領(lǐng)域，對(duì)我自己的知識(shí)和意志的權(quán)利，以及對(duì)我自己的福利的權(quán)利，還沒(méi)有，但是都應(yīng)當(dāng)同義務(wù)一致起來(lái)，而成為客觀的?！保?］（P173）在黑格爾看 來(lái)，道德意志的自由只有通過(guò)承擔(dān)相應(yīng)的客觀社會(huì)責(zé)任，才能成為現(xiàn)實(shí)的自由。網(wǎng)絡(luò)道德的形成和實(shí)現(xiàn)必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)倫理秩序的要求和現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)道德理論是在尊重網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，個(gè)別的、具體的、孤立的道德經(jīng)驗(yàn)上升為普遍指導(dǎo)意義的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值和規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐則是網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)踐行中的具體體現(xiàn)。由此，網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)道德的共通點(diǎn)在于二者形成和實(shí)踐的基礎(chǔ)、目的都是網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序的統(tǒng)一。

［1］廖申白.倫理學(xué)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［2］黑格爾.哲學(xué)史講演錄.第2卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［3］亞里士多德.徐開(kāi)來(lái)譯.大倫理學(xué).亞里士多德全集.第8 卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

［4］張真繼，張潤(rùn)彤.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)學(xué)［M］.北京：電子工業(yè)出版社，2008.

［5］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.海南：海南出版社，1997.

［6］敖潔，未曉霞.網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的特征及其系統(tǒng)化解決的途徑［J］.求索，2009，（6）.

［7］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.