田晉穎，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

銘賢精神的歷史演進與內(nèi)涵發(fā)展

田晉穎，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

山西銘賢學校是民國時期私立學校的典范，其44年辦學過程中蘊育了獨特的銘賢精神。銘賢精神是隨著銘賢學校的歷史發(fā)展而不斷演進的，在“學以事人”校訓的引導下，其內(nèi)涵以學以事人精神為核心，衍生出真知力行精神與重農(nóng)事農(nóng)精神。三種精神作為整體即為銘賢精神，它激勵銘賢學子扎根農(nóng)村、服務社會、報效祖國，令銘賢學?！皩W以事人”校訓寄寓的理想，有了名副其實的意義。

銘賢精神；學以事人；身體力行；崇學事農(nóng)；發(fā)展

學校精神是學校在長期發(fā)展過程中，積淀凝練出較穩(wěn)定的準則、追求、理想和信念，屬于師生共有的價值體系，體現(xiàn)為學校的典型精神特征。它是學校發(fā)展至關(guān)重要的因素，堪稱學校發(fā)展和興盛的靈魂。享有“三晉學府，私校典范”盛譽的銘賢學校，在44年的辦學歷史中蘊育了獨特的銘賢精神。銘賢精神作為銘賢學校的校魂，對學校發(fā)展和銘賢師生都產(chǎn)生了巨大的影響。

銘賢校長孔祥熙在對畢業(yè)生的訓詞中提到：“諸生今后果能承銘賢之精神，秉師長之訓導，雖相去千里，實與相處一堂無異?！薄般∈亍畬W以事人’之旨，勿忘做人之道，毋隳銘賢之精神……”[1]而銘賢精神具體內(nèi)涵指什么，孔祥熙并未說明。要弄清銘賢精神，就需要對銘賢精神的表述進行考察。通常來說，對于學校精神的經(jīng)典表述主要體現(xiàn)為三種形式：一是學校制定的校訓、校歌，二是學校歷任領(lǐng)導者的經(jīng)典論述，三是學校提出的與時代發(fā)展相適應的口號與目標。整理相關(guān)歷史資料，銘賢精神并未形成統(tǒng)一的表述，它常表述為“學以事人”、“學以致用”、“真知力行”、“犧牲、服務”、“博愛”、“篤信好學”等。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是因為銘賢精神的形成是持續(xù)動態(tài)的過程，不同時期其內(nèi)涵不同；另一方面因為它不是一個規(guī)范的簡單具體的概念，而是概括程度較高的詞，不同的人會在不同的場合把“銘賢精神”的某些具體內(nèi)涵指稱為其本身。為了對銘賢精神有更深入的認識，我們結(jié)合銘賢學校發(fā)展歷程，探究影響學校發(fā)展至關(guān)重要的精神，梳理出銘賢精神的歷史演進與內(nèi)涵發(fā)展，并將其總結(jié)為學以事人、真知力行和重農(nóng)事農(nóng)的精神。

一、學以事人的精神

“學以事人”是表述銘賢精神出現(xiàn)頻次最多的詞，被銘賢師生視為銘賢精神的最高概括。可以說，學以事人精神是銘賢精神的核心。“學以事人”是孔祥熙在1907年創(chuàng)校時親自擬定的校訓，在其導向和凝聚作用下，銘賢學校形成了學以事人的精神。這條校訓精神源流最初繼承于基督教大學歐柏林學院，隨著銘賢學校辦學條件的變化與辦學經(jīng)驗的積累，學以事人精神在原有歐柏林精神勞動服務、犧牲博愛的內(nèi)涵下，取資儒學傳統(tǒng)文化而發(fā)生了本土化的演進，最終融會成博愛服務、為國致用的內(nèi)涵。

“學以事人”(learning for service)一詞取自基督教圣經(jīng)《馬太福音》“誰愿為首，就必做你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。” 所以，基督教提倡的博愛精神被認為是“學以事人”校訓的精神來源。而更應注意的是“學以事人”校訓是由美國歐柏林學院(Oberlin College)校訓“學習與勞動”(learning and laboring)演化而來。美國基督教歐柏林大學與銘賢學校初期具有親代傳承性質(zhì)的關(guān)系?？紫槲跏墙邮苊绹鴼W柏林學院的委托和資助，在山西太谷創(chuàng)辦銘賢學堂的，銘賢學校的英文名稱即是Oberlin Shansi Memorial School(歐柏林山西紀念學校)?？紫槲醺Q“銘賢雖屬太谷縣之一中學，實歐柏林之分校也?！盵2]銘賢學校辦學性質(zhì)上與歐柏林學院的傳承性，是兩者校訓精神共通的主要原因。所以更準確地說，“學以事人”校訓肇源歐柏林精神，這一校訓所表征的精神追求就是歐柏林精神。歐柏林精神實質(zhì)是基督教新教精神，與基督教精神內(nèi)涵上有差異。基督教精神主要內(nèi)涵是秩序、約、博愛，而歐柏林精神內(nèi)涵是勞動服務與博愛奉獻，后者將“人生以服務為基業(yè)”作為核心，高度贊揚體力勞動，特別強調(diào)為了幫助人們信仰基督而奉獻自己、犧牲自己。

隨著銘賢學校的發(fā)展和時局變化，學以事人精神內(nèi)涵不斷豐富，而中國傳統(tǒng)儒學文化為它提供了重要的思想資源。新文化運動之后，基督教受到了愈演愈烈的批判，與此同時國民的民族意識在五四運動時期日趨強烈，因此1922年至1927年中國爆發(fā)了“非基督教運動”。這次運動的主題之一就是從外國人手中收回教育權(quán)。受到“非基督教運動”影響，銘賢學校的學生和部分教師的態(tài)度有了明顯的變化，歐柏林學院代表田俊卿離校，舊規(guī)章制度被廢除，圣經(jīng)課由必修課改為選修課，參加教堂禮拜等活動被廢除。1927年銘賢學校在民國教育部正式備案，按照中國政府的規(guī)章進行辦學。在教會教育動蕩的背景下，學生宗教情緒逐漸淡薄，作為學以事人精神核心的歐柏林精神，受到了學生民族主義情緒的挑戰(zhàn)。要使學以事人精神繼續(xù)成為一種學校精神，就必須對這種宗教精神進行發(fā)展和本土化改造。中國民族主義思潮的勃興，可以說是歐柏林精神與儒學傳統(tǒng)文化融會的根本原因。而1934年蔣介石發(fā)起的“新生活”運動，或成為學以事人精神與儒學傳統(tǒng)文化融會的直接原因?！靶律睢边\動以改造國民日常生活為目標，要求把儒家禮義廉恥、四維八德作為國民的行為規(guī)范。這種做法實際上是對儒學的復興，并希望儒學成為統(tǒng)一全國人民的思想武器?！靶律睢边\動被要求推向全社會，深入到每個角落，落實到每個公民上，銘賢學校必然也會受到影響。1941年銘賢學校畢業(yè)典禮上，孔祥熙就講到：“……必須使學生陶熔于中國民族固有的道德：‘忠孝仁愛信義和平’之中，對于黨員守則，與禮義廉恥，須有日常的修養(yǎng)。蔣委員長在第三次全國教育會議，對于上述的意義，經(jīng)剴切宣示，明白指出，所有全國各級學?？梢浴Y義廉恥’四個字為共同的校訓?！盵3]在中國民族主義發(fā)展和儒學復興的形勢下，孔祥熙把儒學傳統(tǒng)文化與歐柏林精神進行調(diào)和融會，“耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦，養(yǎng)成犧牲、服務、積極為善之精神。銘賢之教育宗旨，實以孔學為經(jīng)，耶道為緯，融會貫通，使青年學子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準繩?！盵4]這一中西文化融會，促使學以事人精神的內(nèi)涵有了新的發(fā)展?？紫槲鯊娬{(diào)，“學問之道，其最終目的不外改進社會，謀人類幸福。校訓學以事人，實乃求學問之最高鵠的。”[1]歐柏林精神中的“事人”是為了榮耀上帝，是為了信仰里的上帝而服務他人和社會，而儒學傳統(tǒng)文化中的“事人”是在于人與社會的密切關(guān)系，是“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感。學以事人精神新的內(nèi)涵發(fā)展，從人安身立命的方面來講學習和服務社會，強調(diào)學習的目的在于為社會和國家服務。

這種融會后的學以事人，其內(nèi)涵博愛服務、為國致學，首先體現(xiàn)在校園內(nèi)的師生博愛氛圍，銘賢代理校長楊蔚稱其為“精神家庭化，上下親愛”。校友張鳳山在回憶錄中記述：“銘賢學校的老師，是嚴師，又似親人。課堂上的嚴格要求與課外的熱情關(guān)懷融為一體，是一種特殊形式的‘愛的教育’?！盵1]銘賢學校的教師身上，普遍體現(xiàn)了學以事人的精神，真情實意的關(guān)愛學生、服務學生，在教書育人的過程中，成為學生的模范和榜樣，將學以事人的精神傳遞下去，學生間也變得互愛互助。銘賢學校就曾有高年級同學組織的一個“知行社”，自愿在暑期留校，幫助落下功課的低年級同學補習。另一方面，學校通過制度管理促成學生學以事人的精神的培養(yǎng)。學校訓育部依據(jù)“學以事人”的校訓，制定了“敦品勵行、急公好義”的方針，目的引導學生成為博愛服務，為國致用的人，在操行考核、社團活動、學生自治等方面用細致的制度引導學生的品性培養(yǎng)。例如學?？疾鞂W生操行成績表，將交際上有益群眾行為、熱心校內(nèi)公益、熱心校外服務、對校內(nèi)或校外提倡特別公益、待人有信實忠誠互助友愛之精神等，都作為加分事項。學校還創(chuàng)設(shè)了“校史提名”的特殊榮譽獎勵，頒給學生推選出的熱心公益、品學兼優(yōu)的學生代表。歐柏林精神中倡導的勞作教育，也成為蘊育學以事人精神的途徑。銘賢學校最早開設(shè)了勞動課程，要求在校學生每周下午參加勞作課?？紫槲跽J為通過勞動可以培養(yǎng)學生博愛服務的精神，“銘賢自成立以來，完全采取自立自助之平民化態(tài)度，校中灑掃勞作諸雜役，純由學生自任之，以實地練習服務人群之習慣……”[2]通過勞作，一方面鍛煉學生的身體和意志，一方面培養(yǎng)服務的習慣。在銘賢學校制度引導下，銘賢師生都熱心公益，學校的博愛服務精神也由校園內(nèi)擴展到社會上，從抗戰(zhàn)期間銘賢學校收留難童，到海外銘賢校友捐資成立“九寨溝方舟殘疾孤兒院”收養(yǎng)孤兒。銘賢師生一直對民眾有博愛的感情，對社會有深沉的責任。

中西融會的學以事人精神成為銘賢精神的核心。銘賢師生在學校生活實踐中建立起這一共同的價值取向，并將它一代代傳承下去。學以事人精神，激勵銘賢師生以服務民眾、服務社會、為國致學為人生的根本，銘刻在每位銘賢學子的心中。

二、真知力行的精神

真知力行的精神是學以事人在人才培養(yǎng)方面的延伸，強調(diào)學生如何“學”。真知力行精神被認為是銘賢精神的重要內(nèi)涵之一，它最初體現(xiàn)在該校人才培養(yǎng)的教學模式中，即強調(diào)實踐，重視知識和實踐的結(jié)合。孔祥熙辦銘賢學?！白饔瞬?，以期達到救國救民的目的”，[2]除了培養(yǎng)學生品性上有學以事人的精神，也要在能力上有學以事人的可能，因此銘賢學校教學注重學生知識與實踐結(jié)合，重視“知”對“行”的指導作用，更強調(diào)由“行”而致“知”，以“行”驗“知”。學生所學的知識和技能在實踐中應用，不斷吸取經(jīng)驗、收獲成長，使之真正為自己掌握，才有可能做到“學以事人”。

“真知”突出體現(xiàn)在教學求真知。一方面體現(xiàn)在教學內(nèi)容的高水平，銘賢學校聘請國學功底深厚的儒生和有留學歸來的現(xiàn)代教育人士，學有專長高素質(zhì)人才擔任教師，言傳身教，傳授學生“真知”。銘賢中學時期，師資力量就優(yōu)于一般學校，1927年到1933年期間，具有學士以上學位的教職員占教職人員的71.4%,碩士以上學位的教職員占14.3%。除了有高水平教師傳授“真知”，另一方面，銘賢學校教學求真知體現(xiàn)在學校課程內(nèi)容適應社會需求。銘賢學校更提倡學習知識是為了服務社會作實際的應用，因此授課內(nèi)容為學以事人而設(shè)置，需要順應中國近代化發(fā)展需求?？紫槲跏墚敃r實用主義思潮影響很深，他認為“知識的含義，本來很廣，不僅限于選授幾種課本，凡向吾人接觸的一切環(huán)境事務，都是知識的科目，這里所應注意的，不是知識的范圍太小，與其程度的太淺，而是知識的內(nèi)容是否合乎現(xiàn)代化、科學化的標準，必須根據(jù)歷史，順應潮流，以求適合時代需要的知識，無論歷史地理，或者算術(shù)自然，與其他一切功課，都要為抗戰(zhàn)建國而應用?！湃苏f；‘學以致用’?！盵3]因此，銘賢學校的課程在設(shè)置上特別注重時代的需求。如在銘賢學校初創(chuàng)階段，就在山西的小學教育中率先引入了地理、自然、英文等課程，把這些利于學生了解西方世界和現(xiàn)代知識的內(nèi)容作為“真知”。在銘賢農(nóng)工專科、銘賢學院時期，課程內(nèi)容更是緊密圍繞中國現(xiàn)代化迫切需要的方面設(shè)置。

知而不行，必非真知。知識只有與實踐結(jié)合起來，才有實際的意義，才是真正的“知”。因此求知上需要身體力行，“力行”實踐教學是銘賢學校培養(yǎng)學生科學技能和態(tài)度非常重要的環(huán)節(jié)。銘賢學校重視知識與實踐的結(jié)合，認為真知由力行，實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉，因此通過強調(diào)實踐教學、工讀無間的人才培養(yǎng)方式提高學生的品質(zhì)和能力。孔祥熙認為：“要達到‘教育所以教人以為人之道’的目的……除在功課上灌以新知識外，同時要利用種種場合，做實習上的工作?！盵2]他對學生強調(diào)知識與實踐結(jié)合的重要性：“美國的學校教育，一半實踐用在實習上，所以它們經(jīng)常有新發(fā)明，新機器，以促進工商業(yè)發(fā)展。德國軍事學的進步也是如此，他們軍事學校，讀一年就入伍一年。如果研究學理，不注重實習，猶如作廚子的只學烹調(diào)的方法，我們可以斷定他做的菜肴，一定沒有味兒?！盵2]因此銘賢自創(chuàng)辦起，建成較完備的生物、化學、物理、無線電、工藝燈實驗室，之后建立起實習農(nóng)場、實習工廠，以便老師學生實踐教學使用。在實踐教學設(shè)施保證下，學生在中學階段，理化課和生物課的許多教學內(nèi)容要配合演示和標本講授，課上除了老師演示，還需要學生親自操作。銘賢學校還在初級中學等開設(shè)工藝課，課程包括金工實習、木工實習、工程繪圖及實習等課程，作業(yè)里要求學生練習工具使用與制作零件。高中的實踐課，需要學生每周抽出9個小時到農(nóng)學系和工學系開展，學生們在田間地頭和店鋪動手勞動。這樣的課程設(shè)置讓學生將所學知識在實際運用中加深理解，使理論與實際相結(jié)合。農(nóng)工專科學生更是需要大量實習，以墾殖科為例，所學38門專業(yè)必修課里實習課就有14門。各科學生通常每日除上午進行理論教學外，下午大部分實踐都是在各實驗室、農(nóng)場、牧場和工廠實驗和實習。正是這種“教學做”三結(jié)合的教學模式和方法，蘊育了學生真知力行的精神。

銘賢學校在開創(chuàng)初期就注重知識與實踐結(jié)合，學生只有通過力行才能更好地掌握真知。真知力行精神作為銘賢學校遵守的關(guān)鍵信條，保證了銘賢學校的高質(zhì)量教育。它既是銘賢學校特色的體現(xiàn)，更是銘賢精神的重要內(nèi)涵，促使銘賢師生學以致用、以用促學、學用相長，成長為符合時代需求的人才。

三、重農(nóng)事農(nóng)的精神

重農(nóng)事農(nóng)精神是學以事人與真知力行目標清晰化后的延伸，體現(xiàn)銘賢師生“事何人”。與學以事人和真知力行相比，重農(nóng)事農(nóng)在表述銘賢精神時并沒有經(jīng)常出現(xiàn)，但結(jié)合銘賢學校的發(fā)展，不得不認為它是銘賢精神不可或缺的內(nèi)涵之一。晚清民初的實業(yè)救國和鄉(xiāng)村建設(shè)思潮是銘賢重農(nóng)事農(nóng)精神的思想來源，而銘賢學校發(fā)展的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向，為重農(nóng)事農(nóng)精神的蘊育提供了條件。

創(chuàng)辦銘賢學校之后，孔祥熙仍懷有實業(yè)救國的思想，他談到：“余維提倡將于振興實業(yè)，為立國百年大計……”[4]當時所說的實業(yè)，包括農(nóng)工商三個方面，實業(yè)救國思潮強調(diào)了農(nóng)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的地位?？紫槲跻采钍苓@股思潮的影響。因此，銘賢學校經(jīng)過十幾年的發(fā)展初具規(guī)模，孔祥熙思考這所學校要辦理成一所什么樣的學校，培養(yǎng)什么樣的人，才能實現(xiàn)其“學以事人”的理想，而實業(yè)中的農(nóng)業(yè)是他考慮的重點方向。

在銘賢選擇發(fā)展方向之時，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟凋敝，農(nóng)村日趨崩潰，農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)代化問題是中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵之一。一批知識分子投身農(nóng)村，身體力行進行農(nóng)村社會改造，鄉(xiāng)村建設(shè)思潮頗有聲勢。在此聲勢下，閻錫山在山西境內(nèi)推行“六政三事”的村政改革?？紫槲踅M織銘賢師生積極參與，寒暑假里他們深入農(nóng)村，向農(nóng)民宣傳、講解“六政”。這次活動使孔祥熙對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村產(chǎn)生了更多的關(guān)注。同時，美國的農(nóng)業(yè)教育體系、農(nóng)科研究體系和農(nóng)業(yè)推廣體系形成了龐大而穩(wěn)定的系統(tǒng)，美國基督教開始在中國推廣農(nóng)科教三結(jié)合模式。銘賢學校作為私立教會性質(zhì)的學校，發(fā)展受美國歐柏林大學和基督教公理會的介入，農(nóng)科教模式對銘賢學校的影響深刻。綜上原因，銘賢學校發(fā)展目標在1920年清晰起來，開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。1921歐柏林志愿者穆懿爾在太谷創(chuàng)辦了農(nóng)場，置實驗田，建養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場和果園，1927年再次回到銘賢啟動農(nóng)業(yè)計劃。1926年孔祥熙爭取到一筆霍爾基金，為銘賢學校向農(nóng)科發(fā)展提供了資金保障。到1928年條件成熟后，學校增辦農(nóng)科，穆懿爾為農(nóng)科主任，聘請農(nóng)業(yè)大學及?？频膬?yōu)秀畢業(yè)生，從事農(nóng)業(yè)實驗研究工作。1934年銘賢學校成立鄉(xiāng)村服務，銘賢師生幫助鄉(xiāng)村進行改造。1940年私立銘賢農(nóng)工?？茖W校正式成立，為鄉(xiāng)村建設(shè)和中國農(nóng)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)人才。

銘賢學校將農(nóng)科作為重要發(fā)展方向后，重農(nóng)事農(nóng)的精神主要體現(xiàn)在師生以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為教學實踐對象和服務奉獻對象。校長孔祥熙重視農(nóng)村發(fā)展，并把它當作振興中國的途徑，“蓋我以為我國需要之人才，并非僅尚理論，尤須著重實行，造就合于實用和能付實際責任的人才，乃屬當務之急……學以致用之道，尤須從?？浦?，俾造一般實業(yè)人才，擔任建設(shè)現(xiàn)代國家的任務，因此本校又創(chuàng)設(shè)農(nóng)、工、商三科……”[2]銘賢學校以農(nóng)科為重點發(fā)展方向，就是將“學以事人”的對象確定為占中國人口85%的農(nóng)民，就是將教育救國與實業(yè)救國結(jié)合到一起。銘賢師生在學校完成農(nóng)業(yè)教學任務時，注重教學實踐，培養(yǎng)農(nóng)科科技實用人才。在完成教學任務的基礎(chǔ)上，開展農(nóng)業(yè)科技研究，組織農(nóng)科研究項目，從事農(nóng)業(yè)改進與改良，實現(xiàn)教學成果向科研成果的轉(zhuǎn)化。再以鄉(xiāng)村服務部為載體，面向農(nóng)民推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，實現(xiàn)科研成果向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。除了教學實踐對象上的體現(xiàn)，重農(nóng)事農(nóng)精神還體現(xiàn)在銘賢師生心懷農(nóng)民，積極推進農(nóng)村面貌的改善方面。鄉(xiāng)村服務科后改名為社會服務部，從抗建、經(jīng)濟、衛(wèi)生、教育等多方服務農(nóng)民，改善農(nóng)村環(huán)境。如，農(nóng)民生計艱窘，社會服務部會辦理小本貸款；向農(nóng)民舉辦衛(wèi)生聚會，開設(shè)簡易診療所；學校在金堂縣姚家渡特設(shè)書報閱覽室，向民眾開放，解決農(nóng)民讀物缺乏問題。即使是在抗戰(zhàn)困難時期，銘賢學校也在繼續(xù)民眾教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的服務工作。

銘賢師生以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村為教學科研對象，也以它們?yōu)榉辗瞰I的對象，將課堂與農(nóng)村緊密聯(lián)系起來，這促進了中國農(nóng)業(yè)改良和改進，推動了農(nóng)村社會進步。銘賢學校中后期形成的這種重農(nóng)事農(nóng)精神，豐富擴展了銘賢精神的內(nèi)涵，使學以事人和真知力行有了實際的指向，體現(xiàn)銘賢師生認同的、愿意為之奮斗的共同理想，培養(yǎng)出甘于扎根農(nóng)村、熱愛農(nóng)業(yè)、面向農(nóng)民的眾多學子，為凋敝的中國農(nóng)村注入新活力。

結(jié)合銘賢學校的發(fā)展脈絡梳理一條主線，使銘賢精神的內(nèi)涵貫通起來。銘賢學校以“學以事人”為校訓，以培養(yǎng)“對國家社會人類皆能有所貢獻”的學生為目標。在校訓引導下的辦學過程中，蘊育了博愛服務、為國致學的學以事人精神，即銘賢精神最初的內(nèi)涵。隨著銘賢學校的發(fā)展，以學以事人為核心，銘賢精神在人才培養(yǎng)方面延伸出了真知力行的精神。在銘賢學校發(fā)展方向重點轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)后，學以事人與真知力行的目標清晰化，重農(nóng)崇學事農(nóng)精神由此蘊育。學以事人、真知力行、重農(nóng)事農(nóng)三種精神的結(jié)合即為銘賢精神，它使銘賢校訓“學以事人”的理想有了名副其實的意義。

銘賢學校雖然移植于西方的教育制度，但其發(fā)展道路以立足中國為基本立場，就這個意義上講，銘賢精神是在中國文化基礎(chǔ)上融合中西方文化與價值，解決中國學校發(fā)展的實際問題過程中迸發(fā)的精神。銘賢精神作為這所學校的價值系統(tǒng)，其歷史演進與內(nèi)涵發(fā)展不僅僅是銘賢學校自身發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，是中西方文化融合與時代需求的結(jié)果。

[1]信德儉，溫永峰，方亮，等.學以事人 真知力行——山西銘賢學校辦學評述[M].北京:中國社會出版社，2010：380，380，142.

[2]劉振東.孔庸之先生講演集[M].臺北:文海出版社，1972：642，643，615，561，561，615.

[3]孔祥熙.孔董事長訓詞[J].銘賢周刊, 1944，9(10):2，3.

[4]孔祥熙.銘賢學校三十年新刊發(fā)刊詞[J].銘賢周刊, 1941，9(1):2，2.

TheHistoricalandConnotativeDevelopmentofOberlin-ShansiMemorialSchool'sSpirit

TIAN Jin-ying，LI Wei-chao

(CollegeofMarxismAdministration,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Oberlin- Shansi Memorial School, which won great fame and set a great example for private schools in the Republic of China era, formed its unique spirit (so called Mingxian Spirit) over its 44-year history. Mingxian Spirit was evolving with the development of Oberlin- Shansi Memorial School. Leaded by its motto-"Learning for service", the School has finally shaped up Mingxian Spirit of its own, which took the motto of "Learning for service" as the core, and produced some other spirits known as "Learning for practice" and "Learning for agricultural devotion". United one another, the three spirits constituted Mingxian Spirit which inspired both students and teachers of the School to take root in the rural areas as well as serve the community and our country. And the Spirit, more importantly, made the School's ideal, which placed its hope on the motto of"Learning for service", true of its name.

Mingxian Spirit; Learning for service; Learning for practice; Learning for agricultural devotion; Development

2014-09-25

田晉穎(1986-)，女(漢)，山西大同人，碩士，主要從事思想政治教育、生命哲學方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

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1671-816X(2014)12-1298-05

(編輯：佘小寧)