趙瑞陽，郭艷華

(北方民族大學(xué) 文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

一、晚唐五代文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的政治環(huán)境背景與士人心態(tài)

晚唐五代，政治黑暗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩。這個時期的士人報國無門，仕途坎坷，士人風(fēng)貌褪去盛唐士人的豪邁與雄壯，缺乏中唐士人的創(chuàng)新改革，逐漸走向消沉低迷。北宋以降，政治清明，社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者實行以文治國的策略，士人的政治地位提高到一個新的高度，他們“開口攬時事，議論爭煌煌”［1］(卷二)，提倡自我砥礪、注重名節(jié)的理性精神。前后兩種不同的士人風(fēng)貌，影響到士人心理狀態(tài)、審美取向，進(jìn)而影響士人的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作。

歷時僅半世紀(jì)的五代時期共易五朝八姓十三君，對政治經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)等各方面造成了深遠(yuǎn)的影響，是一個“世道衰，人倫壞”［2］(卷三十六)的時代。在這樣的時代和環(huán)境下，士人應(yīng)有的價值和作用得不到體現(xiàn)和尊重。在武夫強權(quán)的迫害下，士人喪失了人格的獨立，紛紛走上背離傳統(tǒng)、順時聽命之路。他們或逃或隱，或庸庸碌碌，趨炎附勢，或貪圖利祿、及時行樂。在社會動蕩亂離陰影的籠罩下，文人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，像中唐時的白居易、韓愈等對政治和時局的關(guān)心和熱情，這時已喪失殆盡。面對不可救藥的時代，一切理想、希望都化為泡影，不如明哲保身，及時行樂。于是，士人便自然地選擇了“隱于俗”或隱于山林的道路。時代消磨盡他們的意志，造就了他們“孤獨、感傷、消極、頹唐”［3］的心理，玩世不恭。

唐末五代士人消沉低迷的士風(fēng)首先表現(xiàn)在忠節(jié)觀念的淡薄。在朝代更迭，戰(zhàn)火不息的社會背景下，皇位爭奪不擇手段，背信棄義，叛國拭君，成了司空見慣的社會現(xiàn)象。士人的傳統(tǒng)人格在這時期出現(xiàn)了短暫但極其激烈的動蕩。他們意識到自幼所接受的仁義道德在現(xiàn)實社會是行不通的，儒家正統(tǒng)的神圣遭到了質(zhì)疑。馮道是五代頗多非議的人物，他在《長樂老敘》中歷敘自己事五朝八姓十一君的顯赫經(jīng)歷，頗為自負(fù)，為當(dāng)時士人莫不艷羨。這種是非榮辱顛倒的風(fēng)氣下，馮道才產(chǎn)生了如此的滿足感和光榮感。其次表現(xiàn)為順時聽命、追求名利。隨著士人與政權(quán)關(guān)系的疏離，守道開始成為空談，漸漸被離經(jīng)叛道的議論所代替。徐鉉是五代作家中很善言道的，但他并沒有以身殉道，當(dāng)國破之時，他卻以巧妙的言語博得新主的賞識，君臣道義變成了掛在嘴邊的空談。這一時期的帝王如王衍、南唐二主，茍安亂世，不思進(jìn)取，沉醉聲色。而上行下效，士人也縱情聲色，流連于歌宴酒席之間，流傳一時的艷體詩詞就是這種人格特征的寫照和實錄。作為士人，只有在政治上有所建樹，或者在文化建構(gòu)上有成果，才能實現(xiàn)自我的人生價值。但是，在亂世中，面對政治的崩壞，社會的動蕩不安，士人的理想只能是空想，于是茍且偷安，沉醉聲色，沉湎于個人的享樂。

與以上消沉萎靡士風(fēng)相對應(yīng)的是，一些士人權(quán)變務(wù)實，在潛移默化中發(fā)揮自身作用。晚唐五代，社會政治環(huán)境艱險，趨時保身的態(tài)度構(gòu)成了這個時代士子人生觀的基礎(chǔ)。他們在現(xiàn)實的諸多挫折和磨難中更多地反省自身，試圖在恪守古訓(xùn)的同時，以更大地發(fā)揮其社會政治的職能性。于是社稷為重，君為輕的權(quán)變務(wù)實思想普遍為士人所接受。士人在朝代更迭頻繁和“明君未見”的情況下，已經(jīng)對君、國的概念模糊化邊緣化，他們一般不與某個王朝休戚與共，死事一姓，而把精力更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注自身職守，關(guān)注社稷、百姓。他們雖身為朝臣，但卻謹(jǐn)慎地游離在政權(quán)核心之外，一般只負(fù)責(zé)普通的行政性業(yè)務(wù)，不參與軍國大政等核心事務(wù)的參議和決策。他們與王朝或君主的命運沒有太密切的關(guān)系，僅在潛移默化中施加影響，在五代歷史延續(xù)中發(fā)揮自身作用。如敬翔跟隨朱全忠三十余年，“軍謀民政，帝一以委之”［4］(卷二六六)。朱全忠在一次朝會上一時興起要增加百姓賦稅徭役，面對民聲鼎沸的政治局面，此舉無疑于火上澆油，而敬翔據(jù)理力爭，權(quán)變務(wù)實，使得統(tǒng)治者放棄此舉，在一定程度上克制了朱全忠的殘暴，終助其成就大業(yè)。

五代重武輕文的風(fēng)氣使士人好像經(jīng)歷了一場噩夢。夢魔之中，士子們經(jīng)歷了時代痛苦的洗禮和嬗變。后周時，太祖郭威致力倡導(dǎo)文治禮教，讓士人總算看到了曙光。他先祭孔祠，幸孔林，拜孔墓，為五代絕無僅有的崇文之舉;世宗柴榮更是做了很多實質(zhì)性的措施，如加強中央集權(quán)，整頓吏治，懲治驕兵悍將，重視科舉，廣開言路，大力選拔士人人才等，使士人的政治、社會地位大大改善和提高;趙匡胤代周建宋，把“不得殺士大夫，及上書言事人”的戒律刻于誓碑之上，號召武臣讀書，以文官掌州郡事，開崇文抑武之風(fēng)氣，標(biāo)志著真正“文官政治”時代的到來。至此，唐末五代以來士人的悲慘命運也終告結(jié)束。宋朝思想界的主流開始棄佛返儒，呼吁重建倫理綱常觀念的呼聲越來越高，新儒學(xué)大興，并逐漸走向理學(xué)的顛峰，極大扭轉(zhuǎn)了士林風(fēng)氣，終于使封建社會在思想理念上又找到了新的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，也標(biāo)志著新士人或理想士人人格的重新確立。

二、宋初文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的政治環(huán)境背景與士人心態(tài)

公元960年，后周世宗柴榮病死，恭帝年幼，殿前都點檢趙匡胤利用手中兵權(quán)，乘機發(fā)動陳橋兵變，建立宋王朝。此后20年間，宋王朝先后平定南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，結(jié)束唐末以來的分裂局面，基本上實現(xiàn)中國統(tǒng)一。鑒于中唐以來藩鎮(zhèn)強盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，迫使宋王朝采用崇文抑武的基本國策，宋太祖的杯酒釋兵權(quán)，宋太宗“銳意文史”［5］，宋真宗的“道尊先志，肇振斯文”。宋初的統(tǒng)治者興文教，抑武事，實行文官制度，大舉科舉，興辦學(xué)校，還尊重儒教，提倡儒術(shù)對儒家經(jīng)典整理，完全確定了宋代重文的國策，從根本上解除了藩鎮(zhèn)割據(jù)對朝廷威脅的隱患，但是導(dǎo)致了宋朝“文弱”的弊病。但是面對內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，宋初封建王朝政治保守，軍事無力，使得整個封建王朝再也沒有唐人那種追求建功立業(yè)的宏偉氣魄，時代精神趨于向內(nèi)收斂而不是向外擴張。因此五代的柔弱文風(fēng)和蕪鄙之氣，在宋初的太祖、太宗、真宗三朝始終無法革除。宋初文人與唐代文人相比，知識學(xué)問遠(yuǎn)為豐富，經(jīng)、史、子、集無所不讀，反映在創(chuàng)作上，有一種理性的自覺，有意無意地以儒學(xué)為主，包容釋、道，或者表面上反對釋、道而暗地融合釋、道，試圖在一個更高的文化層次上復(fù)興儒學(xué)，重建“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”。這種傾向在一批主張寫作古文的作家身上表現(xiàn)得尤為突出，形成宋初文學(xué)思想發(fā)展中的一個重要方面。

北宋建立后，對佛教采取了保護、鼓勵的政策，在晚唐五代曾受打擊的各種佛教宗派重新興盛起來，尤其是禪宗與凈土宗在宋代非常流行。禪宗又主動吸收儒、道兩家的思想，因此士大夫在接受禪學(xué)時，沒有太大的心理障礙，由于宋代的儒、釋、道三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上融合起來。宋王朝特定的文化歷史環(huán)境，士人以更理性的方式來協(xié)調(diào)兼濟與獨善的關(guān)系。宋人的人格理想，除了積極進(jìn)取，以天下為己任的社會主體精神外，更有一個追求自由心靈，向往平和和愉悅的個性精神維度。一是表現(xiàn)在處事方式上，承擔(dān)社會責(zé)任和追求個性自由不再相互排斥。宋代士人都有參政的熱情，經(jīng)過科舉考試進(jìn)入仕途是多數(shù)人的人生道路。在積極參政的同時，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，即使功業(yè)彪炳也不例外，因為他們把自我人格的完善當(dāng)作是人生最高目標(biāo)。即使受到朝廷嚴(yán)密的控制，也并不缺乏個性自由，他們可以向內(nèi)心去尋求個體生命的意義。二是采取了新型的生活態(tài)度。宋人有“很強的傳統(tǒng)觀念和集體意識，認(rèn)為個人的努力和貢獻(xiàn)是整個傳統(tǒng)或整個階層中的一部分，應(yīng)當(dāng)受到理性和道德的制約”［6］。宋代文人的生活態(tài)度傾向于理智、平和，生命范式更加冷靜、理性和腳踏實地。宋代的詩文，情感強度不如唐代，但思想的深度則有所超越，不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。

士人生活態(tài)度與處事方式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上的首先是審美情趣的轉(zhuǎn)變。宋儒弘揚了韓愈把儒家思想與日用人倫結(jié)合的傳統(tǒng)，更加注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士人多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。在他們看來，生活中的雅俗之辯應(yīng)該注重大節(jié)而不是小節(jié)，應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)心而不是外表，因而信佛不必禁斷酒肉，隱居也無需遠(yuǎn)離紅塵。隨之而來是，宋人審美態(tài)度的世俗化。認(rèn)為“審美活動中的雅俗之辯，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美課題是高雅還是凡俗之物”［7］。審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從言語雅俗之辯轉(zhuǎn)向以俗為雅，這在宋詩中尤為明顯。梅堯臣、蘇軾、黃庭堅都曾提出“以俗為雅”的命題。這種“以俗為雅”具有更為廣闊的審美視野，實現(xiàn)由“雅”向“俗”的超越，擴大詩歌體裁范圍，增強詩歌變現(xiàn)手段，也使詩歌更加貼近日常生活。

宋代文學(xué)思想和文學(xué)理論批評的發(fā)展，基本上是延續(xù)唐代特別是中唐以后的文學(xué)思想和文學(xué)理論批評向前發(fā)展。由于歷史條件的變化，使“中唐以來的偏重文學(xué)的社會教育作用和偏重文學(xué)的藝術(shù)美的兩大派在理論上進(jìn)一步深化”［8］。北宋初期政治局面相對穩(wěn)定，經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，儒學(xué)復(fù)古主義思潮有新的發(fā)展，而且演變?yōu)槌掷m(xù)百年的宋明理學(xué)，成為封建社會后期的統(tǒng)治思想。隨著民族矛盾、階級矛盾的激化，人民苦難加深，佛教特別是禪宗之學(xué)，廣泛流行社會各階層。理學(xué)對文學(xué)當(dāng)作宣傳禮教的工具，在文道關(guān)系上重道輕文，甚至只講道不講文;而禪宗對文學(xué)則與老莊相結(jié)合，追求超脫現(xiàn)實、玲瓏剔透的藝術(shù)境界，特別強調(diào)含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)美的創(chuàng)造。

綜上所言，晚唐五代，士人面對王朝末世景象和自身黯淡前途，加之儒學(xué)儒家思想的衰微造成的社會思想意識混亂，此期的文學(xué)在士人苦悶的心境中，產(chǎn)生為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，情感范圍變得狹窄。北宋初，統(tǒng)治者施行以文治國的方針，重建倫理綱常，儒學(xué)復(fù)興，士人采取新型的生活態(tài)度和處事方式，審美情趣的轉(zhuǎn)變，擴大詩歌的題材范圍，貼近日常生活。晚唐五代與宋初不同的政治環(huán)境，形成不同的士人風(fēng)貌，文學(xué)創(chuàng)作也隨著士人的心理狀態(tài)，審美情趣的轉(zhuǎn)變而顯現(xiàn)出不同的時代特點。

三、結(jié)語

晚唐至宋初，政治環(huán)境的改變，使得士人心理狀態(tài)發(fā)生變化，與之相適應(yīng)的文學(xué)思想、審美情趣也發(fā)生變化，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)轉(zhuǎn)型中，宋初文學(xué)的發(fā)展與中晚唐以來的文學(xué)發(fā)展有著十分緊密的承接關(guān)系，主要體現(xiàn)在文學(xué)特征和文學(xué)功用上。詩歌傾向講求抒情和辭采，題材傾向于日常生活的體驗、感受。詞壇既有因襲繼承晚唐五代詞風(fēng)的一面，也有開拓革新的一面，對詞藝的提高和深化，對詞境的開拓，審美趣味的轉(zhuǎn)變，語言的革新，使得詞逐漸成為宋代最具特色的文學(xué)體裁。在重建道統(tǒng)和文統(tǒng)過程中，反對五代以來的浮艷輕麗文風(fēng)和片面追求辭藻音律的傾向，力圖改革文風(fēng)，以寫古文相號召，出現(xiàn)駢散結(jié)合、清新雋永的新文風(fēng)。

［1］歐陽修.居士集鎮(zhèn)陽讀書［A］.歐陽修全集［M］.北京:中華書局，1986.

［2］歐陽修.義兒傳第二十四［A］.新五代史卷三十六［M］.北京:商務(wù)印書館，1937.

［3］孫大軍.論晚唐兩大詩派詩人文化心態(tài)［J］.麗水學(xué)院學(xué)報，2007(01).

［4］司馬光.后梁太祖開平元年三月條［A］.資治通鑒［M］.湖南:岳麓書社，2009.

［5］王辟之.文儒［A］.澠水燕談錄［M］.北京:中華書局，1977.

［6］袁行霈.中國文學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，2009.

［7］張毅:宋代文學(xué)思想史［M］.北京:中華書局，2006.

［8］張少康.中國文學(xué)理論批評史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.