□王金寶 張瑞敏

一、孔子的人本教育思想

(一)孔子人本教育思想的理論淵源

人本主義，作為一種社會(huì)思潮，早在中國(guó)先秦兩漢時(shí)期就已形成。這種思想影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，也直接影響到當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育。對(duì)孔子人本主義的教育主張也有著重要的影響。

中國(guó)先秦兩漢時(shí)期就形成了人本主義思潮的環(huán)境。中國(guó)古代許多思想家強(qiáng)調(diào)把人和天地并立稱為“三才”(《易·系辭傳》)，以說(shuō)明人在世界上遠(yuǎn)非動(dòng)物可比的突出地位。春秋時(shí)代所展現(xiàn)的“人貴論”是中國(guó)當(dāng)時(shí)人本思潮出現(xiàn)后孕育出的偉大思想，它產(chǎn)生的前提是神的地位下降，人的地位提高。記述中國(guó)上古歷史的《尚書(shū)·泰誓》里就有“惟天地，萬(wàn)物父母;惟人，萬(wàn)物之靈?！痹凇缎⒔?jīng)》里便確定了人貴論思想。這些思想無(wú)不體現(xiàn)了人本主義的思潮，對(duì)孔子的人本教育思想有很大影響。

(二)孔子人本教育思想的體現(xiàn)

兩千多年前的孔子，一生致力于教育，他是中國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私塾的教育家。他的教學(xué)主張和教育思想在中國(guó)人本主義早熟的春秋戰(zhàn)國(guó)年代充分體現(xiàn)了光耀的人本教育思想。由于中國(guó)是人本主義早熟的古代國(guó)家，孔子也當(dāng)然地成了人本教育思想的始祖。他的人本教育思想體現(xiàn)在教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等各個(gè)方面。

1.教育對(duì)象:有教無(wú)類、面向全體

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰:“有教無(wú)類”。“有教無(wú)類”是孔子教育思想的精華，蘊(yùn)含著人本關(guān)愛(ài)和平等施教的思想?？鬃邮┬杏薪虩o(wú)類的教學(xué)方針是以其提出的人性論為基礎(chǔ)的。孔子在教育與人性發(fā)展的關(guān)系方面主張:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的。只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，通過(guò)學(xué)生主觀的努力，都可以形成“君子”的品德。既然如此，那么只要是一個(gè)正常人，不管高低貴賤，都應(yīng)該享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并通過(guò)教育來(lái)提高自己的素質(zhì)。“有教無(wú)類”思想蘊(yùn)含著教育機(jī)會(huì)均等的光芒，實(shí)際上是一種樸素的教育公平理念。

另外，孔子在實(shí)際教學(xué)中，從“仁愛(ài)”和“泛愛(ài)眾”視角提出對(duì)一切可能施教的人只要“自行束脩以上”，都不拒絕進(jìn)行教育，讓他們都享有均等的接受教育的機(jī)會(huì)。在一定程度上和范圍上，將教育向群眾開(kāi)放，具有人民性和民主性因素，首開(kāi)文化下移和普及教育的先河?？鬃诱惺諏W(xué)生兼收并蓄，不受貴賤、貧富、老幼、國(guó)籍等條件限制。無(wú)論出身貴賤，品行善惡，資質(zhì)聰魯，只要是誠(chéng)心學(xué)習(xí)，他都一視同仁，加以教誨。在“性相近”的思想指導(dǎo)下，充分給予他們受教育，提高修養(yǎng)的機(jī)會(huì)，真正體現(xiàn)了“有教無(wú)類”的教育綱領(lǐng)。

2.教學(xué)內(nèi)容:六藝之教，博采眾長(zhǎng)

《史書(shū)》記載:“孔子以六藝教人”，“六藝”的學(xué)科性質(zhì)和孔子設(shè)置這些課程的目的可以反映他人本主義教育的思想。

第一、孔子不僅注意知識(shí)的傳授，而且重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。《詩(shī)》是孔子教育的最基本的內(nèi)容。它不僅僅要求學(xué)生背熟“詩(shī)三百”，更注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。他曾說(shuō)“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名?！庇纱丝芍?，孔子注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行包括語(yǔ)言能力(“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”)、聯(lián)想力(“興”)、觀察力(“觀”)以及與人相處的能力(“群”)等的培養(yǎng)?！稌?shū)》也是孔子所教的必修課，主要是政治方面的論述，孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的從政能力，但不是要學(xué)生背誦古代的文書(shū)，而是要學(xué)生從中學(xué)習(xí)古代帝王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些都屬于能力的范圍。

第二、孔子將道德品質(zhì)修養(yǎng)作為教育最重要的內(nèi)容?？鬃影选抖Y》作為專門的德育課程，孔子所教的《禮》，主要是君子行為規(guī)范之“禮”，實(shí)際上就是我們今天所講的德育，即以培養(yǎng)學(xué)生良好行為規(guī)范為主要目的的思想品德課。

第三，孔子十分重視美育，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和音樂(lè)在陶冶情操方面的重要作用。要求弟子們做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。作為六經(jīng)之首的《詩(shī)》，是一部典型的文學(xué)作品集，孔子教授《樂(lè)》，不僅僅是教會(huì)學(xué)生彈琴唱歌和一般的音樂(lè)理論，而且將音樂(lè)作為提高審美能力、陶冶情操、修身養(yǎng)性的一種手段。因?yàn)樗钪魳?lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用?！队阂病分刑岢觥百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的美學(xué)原則，要求弟子們做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

第四，孔子重視學(xué)生的體育鍛煉，使學(xué)生有強(qiáng)健的體格。他還經(jīng)常與弟子一道進(jìn)行體育鍛煉。清初著名教育家顏元在對(duì)孔子及其后裔的教育活動(dòng)進(jìn)行深入研究后得出結(jié)論:“孔門司行禮、樂(lè)、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人氣血，調(diào)人情性”。［7］雖然體育不是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容，但他對(duì)體育是十分重視的。

綜上所述，在教學(xué)內(nèi)容上，孔子以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣，注重培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素質(zhì)。這些都體現(xiàn)了孔子人本主義的教育思想。

3.教學(xué)方法:因材施教、重視啟發(fā)

“因材施教”是孔子教育思想中重要的教學(xué)原則?？鬃诱J(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)［8］，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，獲得最佳發(fā)展?？鬃涌偸且蛉硕?，區(qū)別對(duì)待，這反映出孔子的教學(xué)具有極強(qiáng)的針對(duì)性，孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，因材施教，集中反映了孔子教育思想中“以人為本，以人的發(fā)展為本”的核心價(jià)值取向。

孔子在人本教育方面，還著力發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)?！妒龆分锌鬃诱f(shuō):“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)生達(dá)到了如此的心理狀態(tài)，教師再“啟”，再“發(fā)”，學(xué)生才會(huì)豁然有得，才會(huì)有好的教學(xué)效果;否則寧可不做?？鬃訄?jiān)決反對(duì)把學(xué)生當(dāng)成“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”或“鴨子”，即反對(duì)授課時(shí)采用注入式和填鴨式，而是要學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中居于主動(dòng)地位。讓學(xué)生通過(guò)啟發(fā)主動(dòng)思考、主動(dòng)消化、主動(dòng)質(zhì)疑，從而達(dá)到舉一反三之功效。從啟發(fā)式教學(xué)可以看出，孔子已經(jīng)意識(shí)到主體性是人的本質(zhì)，這種以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的見(jiàn)解和看法的教育方法，在今天我們的教改中有重要意義。

4.師生關(guān)系:關(guān)愛(ài)學(xué)生，平等、和諧

孔子特別注意師生之間營(yíng)造互愛(ài)互尊的和諧氛圍?？鬃訉?duì)學(xué)生全面關(guān)心、精心呵護(hù)，建立了平等、和諧的師生關(guān)系。

孔子對(duì)學(xué)生的愛(ài)，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生進(jìn)步、成長(zhǎng)的全面關(guān)心與呵護(hù)。作為一名教師，孔子認(rèn)真負(fù)責(zé)，循循善誘，誨人不倦。他非常尊重學(xué)生的自我意識(shí)，在與學(xué)生一起討論問(wèn)題時(shí)，孔子總是積極鼓勵(lì)，認(rèn)真啟發(fā)，耐心傾聽(tīng)，盡力創(chuàng)造一個(gè)寬松、祥和的環(huán)境，讓學(xué)生知無(wú)不言，言無(wú)不盡。另外，孔子對(duì)學(xué)生的愛(ài)也表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求上，學(xué)生如果懶惰、不用功，或者有“不仁”“非禮”的言論或行為時(shí)，他就會(huì)觀點(diǎn)鮮明地嚴(yán)肅指出，有時(shí)甚至嚴(yán)厲批評(píng)。相反，如果學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)日進(jìn)，孔子便會(huì)十分高興，稱贊不已。無(wú)論是批評(píng)還是表?yè)P(yáng)，孔子都能夠表現(xiàn)出誠(chéng)懇與善意，他對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是其內(nèi)心深處真情實(shí)感的自然流露。

同時(shí)，他對(duì)學(xué)生的愛(ài)是建立在平等基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有半點(diǎn)居高臨下之嫌?！拔釤o(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?《述而》)在與學(xué)生相處的時(shí)候，孔子都是著力構(gòu)建一種平等和諧的師生關(guān)系?？鬃訉?duì)學(xué)生的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，贏得了學(xué)生的普遍尊敬與真心愛(ài)戴，學(xué)生對(duì)他敬而不畏，崇而不懼，師生感情非常深厚。

二、我國(guó)素質(zhì)教育中人本因素的缺失

(一)素質(zhì)教育的界定

自上世紀(jì)80年代到90年代我國(guó)提出素質(zhì)教育以來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的成績(jī)。關(guān)于什么是素質(zhì)教育，目前有許多不同的定義。概括來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育的概念包含兩點(diǎn):一是以提高國(guó)民整體素質(zhì)為根本目的;二是以發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)為辦學(xué)宗旨。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

(二)我國(guó)素質(zhì)教育人本因素缺失的現(xiàn)狀

1.義務(wù)教育普及程度有待提高，教育不公平現(xiàn)象依然嚴(yán)峻，應(yīng)試教育思想還居于主導(dǎo)地位

素質(zhì)教育以提高國(guó)民整體素質(zhì)為根本目的，受教育人數(shù)的增加以及受教育年限的延長(zhǎng)，對(duì)素質(zhì)教育這一根本目的的實(shí)現(xiàn)有積極影響。1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育”。我國(guó)的基礎(chǔ)教育已把教育對(duì)象普及到了全民族，這一舉措對(duì)提高國(guó)民整體素質(zhì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力有極大意義。但是，世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了12年甚至15年的義務(wù)教育，而我國(guó)依然停留于最基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，與這些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的義務(wù)教育程度依然有待提高。

當(dāng)今社會(huì)，受教育權(quán)成為人們最基本的權(quán)利之一，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)正在最大限度的追求教育公正與公平，但是，由于地域、經(jīng)濟(jì)等各方面的差別，導(dǎo)致的教育不公平現(xiàn)象非常突出。教育優(yōu)質(zhì)資源(包括教師、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)先進(jìn)理論等硬件與軟件兩個(gè)方面)分配不公平、享有受教育的權(quán)利和義務(wù)不公平(經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)接受教育權(quán)利差異)成為我國(guó)教育改革中的頑疾。歸納起來(lái)，我國(guó)教育不公平主要表現(xiàn)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、階層之間的差別上，這是中國(guó)最重要的教育國(guó)情之一。

另外，應(yīng)試教育的思想依然存在，在這種思想觀念的支配下，許多學(xué)校只以分?jǐn)?shù)論高下，老師偏愛(ài)成績(jī)好的學(xué)生，而對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生關(guān)注甚少。高校以分?jǐn)?shù)為門檻，眾多達(dá)不到高校分?jǐn)?shù)線的學(xué)生被拒之門外，即使達(dá)到分?jǐn)?shù)要求，但由于無(wú)法承擔(dān)高額學(xué)費(fèi)而輟學(xué)的也比比皆是，這種狀況與“有教無(wú)類”教學(xué)觀相悖，與素質(zhì)教育觀相悖，不利于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

2.重知識(shí)輕能力，重理論輕實(shí)踐

我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育，首先要對(duì)學(xué)生的全面素質(zhì)有一個(gè)正確的理解，素質(zhì)有廣義和狹義之分，我們所說(shuō)的實(shí)施素質(zhì)教育的素質(zhì)主要指廣義上的素質(zhì)，即教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等?！?/p>

由此可以看出，素質(zhì)教育要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人才。上面指出，應(yīng)試教育思想在我國(guó)教育界仍占主導(dǎo)地位，在這種思想的支配下，學(xué)生被當(dāng)成了“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，為了追求升學(xué)率，為了上名牌大學(xué)，學(xué)生生活在考試的指揮棒下，成為只有知識(shí)沒(méi)有能力的“考試機(jī)器”。現(xiàn)在，許多學(xué)校為了讓學(xué)生有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)，不惜犧牲學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等所謂的“副課”，這種做法不僅違背了原始教育的目的，也違背了素質(zhì)教育的目標(biāo)，是學(xué)生缺乏健康的體魄和審美的靈魂，極其不利于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

理論是為實(shí)踐服務(wù)的，知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。目前，從我國(guó)大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率可以看出，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是就業(yè)難的一大原因。由于主客觀的原因，學(xué)生在校階段，把理論付諸于實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，理論課程居于主導(dǎo)地位，實(shí)踐課程少之又少，這就使學(xué)生處于知識(shí)理論水平，而缺少必要的實(shí)踐，由此導(dǎo)致就業(yè)時(shí)遭“歧視”。

3.教學(xué)方法不夠靈活，教學(xué)模式呆板，對(duì)學(xué)生的主體性認(rèn)識(shí)不夠

素質(zhì)教育倡導(dǎo)發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，同時(shí)尊重學(xué)生的主體性，主張教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)，各自發(fā)揮其自身的作用。我國(guó)現(xiàn)行教育還未脫離傳統(tǒng)教育的弊端，即師生分離二元論，把教師與學(xué)生分離開(kāi)來(lái)。目前我國(guó)多數(shù)采用課堂授課的形式，課堂教學(xué)常以教師講授為主，教師的教學(xué)只按自己的主觀意志，而忽略受教育者的興趣愛(ài)好，師生互動(dòng)不夠，教育者不能夠及時(shí)啟發(fā)受教育者，仍存在填鴨式的教學(xué)，忽視學(xué)生的主體性，導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新意識(shí)和探索精神。

4.教師綜合素質(zhì)水平有待提高，師德建設(shè)亟待加強(qiáng)

教師被譽(yù)為陽(yáng)光下最神圣的職業(yè)，肩負(fù)著教書(shū)育人的重任。學(xué)為人師就要有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)大的科研能力。素質(zhì)教育體制下，對(duì)教師的要求也進(jìn)一步提高。但是，從目前教師的整體素質(zhì)來(lái)看，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不足，對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、教育社會(huì)學(xué)以及新興學(xué)科了解甚少，中小學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)上存在的問(wèn)題還相當(dāng)突出，一些教師從教素質(zhì)能力較低。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫磐駚?lái)，對(duì)教師的職責(zé)與定位都是如此，在這句話中，“傳道”被排在“授業(yè)解惑”之前，可見(jiàn)，作為教師，個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格力量是多么的重要。然而，當(dāng)今社會(huì)對(duì)師德的呼喚卻越來(lái)越強(qiáng)烈。從汶川地震的“范跑跑”，教師暴力的此起彼伏，教師從講臺(tái)走向被告席……一樁樁令人心寒的事件接連不斷地發(fā)生在曾經(jīng)最令我們敬佩的教育者身上，師德出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。在素質(zhì)教育的今天，卻有著與之極不相符的師德問(wèn)題，中國(guó)教育著實(shí)令人堪憂。

三、孔子的人本主義教育思想對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育以來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的成效。但我國(guó)素質(zhì)教育在實(shí)施過(guò)程中很大程度上仍存在著嚴(yán)重問(wèn)題，亟需我們改進(jìn)、完善。對(duì)此，孔子的人本主義教育思想給予了重要啟示。

(一)教育對(duì)象要“有教無(wú)類”，推行終身教育

孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，無(wú)論貴賤貧富都有受教育的權(quán)利，無(wú)論學(xué)生的資質(zhì)聰愚，都要一視同仁。當(dāng)前我國(guó)存在教育不公平現(xiàn)象，踐行“有教無(wú)類”思想，有利于克服教育失衡，擴(kuò)大教育覆蓋范圍，提高國(guó)民整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)。

一方面，在“有教無(wú)類”思想的指導(dǎo)下，我國(guó)當(dāng)前素質(zhì)教育可適當(dāng)延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，加大對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的教育投入，以期實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育更大范圍的普及，使貧困地區(qū)的有志學(xué)習(xí)的人能夠受到應(yīng)有的教育。另一方面，在應(yīng)試教育思想的影響下，教師偏愛(ài)學(xué)習(xí)好的學(xué)生而忽略學(xué)習(xí)差的學(xué)生，更有甚者，為數(shù)不少的學(xué)校人為地將班級(jí)分為重點(diǎn)班和普通班，以學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這不僅不利于學(xué)生公平公正的接受教育，也是對(duì)學(xué)生心理造成的一種傷害?！坝薪虩o(wú)類”的教育思想對(duì)于這些問(wèn)題的解決具有重要意義，只有切實(shí)踐行有教無(wú)類的教育觀，才能緩解乃至消除教育不公平現(xiàn)象。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政》)這是孔子對(duì)自己修身經(jīng)歷的描述。這段話生動(dòng)地說(shuō)明了，只有終生不斷學(xué)習(xí)和接受教育，才能夠不斷完善自我，求得發(fā)展。這種觀點(diǎn)蘊(yùn)含了孔子終身教育的理念。當(dāng)今的素質(zhì)教育，其本身就在呼喚構(gòu)建終身教育體系。1999年6月15日江澤民主席在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議中指出:“終身學(xué)習(xí)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育，已不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需要，我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度……中華民族具有崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，21世紀(jì)的中國(guó)應(yīng)該成為人人皆學(xué)之邦?！碑?dāng)今社會(huì)，我們更要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，從而促進(jìn)整個(gè)中華民族素質(zhì)的提高。

(二)教育內(nèi)容要博采眾長(zhǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展人才

孔子主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，“君子不器”是孔子要求弟子成為全面發(fā)展的人才而不能只擁有單一才能。孔子不僅注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，還注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的德智體美勞各方面的素質(zhì)。另外，孔子強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，學(xué)以致用，把所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中去，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的卓越人才。

素質(zhì)教育理念下要求學(xué)生全面發(fā)展，但目前我們做地還很不到位。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［9］我國(guó)在社會(huì)主義制度下實(shí)行素質(zhì)教育，更要關(guān)注學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。從素質(zhì)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，很多學(xué)校只注重學(xué)生智力的提高，而忽視德育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等其他各方面教育的培養(yǎng)，片面追求高升學(xué)率，從而造就了一批高分低能的學(xué)生。孰不知，德智體美勞各育是相互聯(lián)系，內(nèi)在統(tǒng)一的，忽視別的“育”的培養(yǎng)，智育也很難實(shí)現(xiàn)。任何一育的缺失，都會(huì)影響整體素質(zhì)的提高，從而有悖于素質(zhì)教育的理念。幾千年前的孔子都可以意識(shí)到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，時(shí)至今日，我們更應(yīng)該從中得到啟發(fā)，摒除傳統(tǒng)教育觀念，教育內(nèi)容要博采眾長(zhǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)人格健全的人。

素質(zhì)教育倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，挖掘?qū)W生潛能，就是要求學(xué)生把理論應(yīng)用于實(shí)踐，這是孔子“學(xué)以致用”思想的延伸。當(dāng)今社會(huì)，更注重動(dòng)手能力，更青睞具有創(chuàng)新思維和開(kāi)拓精神的人才，在嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下，要想脫穎而出，必須擁有卓越的執(zhí)行力和創(chuàng)新意識(shí)。教育是為社會(huì)培養(yǎng)人才的，要與社會(huì)相接軌，要順應(yīng)社會(huì)要求，培養(yǎng)實(shí)用型人才，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和思維創(chuàng)新能力，這是素質(zhì)教育的必然要求。

教學(xué)方法要靈活多樣，尊重學(xué)生主體性，適時(shí)啟發(fā)誘導(dǎo)。

孔子靈活不拘泥的教學(xué)方法是我國(guó)教育史上遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。他的啟發(fā)式教學(xué)，符合教育教學(xué)規(guī)律，尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主觀能動(dòng)性，將教師定位為教育教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)和引導(dǎo)，有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，使學(xué)生的潛在能力變成實(shí)際能力。

尊重學(xué)生的主體性是我國(guó)教育教學(xué)改革的基本內(nèi)涵，但是當(dāng)前素質(zhì)教育模式下，仍受傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的影響，在教學(xué)中忽視學(xué)生的主體性，采取一種滿堂灌的教學(xué)方式，這極大地壓抑了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。繼承和發(fā)掘孔子啟發(fā)式教育教學(xué)的豐富內(nèi)涵，克服滿堂灌，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)有著積極意義。

(四)教師要有高尚師德，關(guān)愛(ài)學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)和諧融洽

孔子弟子三千，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大地貢獻(xiàn)，這與他尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生是密不可分的，孔子尊重學(xué)生人格，精心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，贏得了學(xué)生的尊敬與愛(ài)戴，從而營(yíng)造了良好的師生關(guān)系。這對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展有積極意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行素質(zhì)教育有極大啟示。

當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題成為熱點(diǎn)話題。家庭、學(xué)校、社會(huì)都呼吁師德的回歸。教師暴力此起彼伏，發(fā)生在學(xué)校這篇凈土之上;老師猥褻學(xué)生事件也是接連不斷，令人發(fā)指、讓人心寒;校園血案也是屢見(jiàn)不鮮，讓我們痛定思痛。教師作為人類靈魂的工程師，作為陽(yáng)光下最神圣的職業(yè)，要學(xué)為人師，行為世范。要用自己的語(yǔ)言教育人，自己的行動(dòng)帶動(dòng)人，自己的做法感動(dòng)人。要關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的人格尊嚴(yán)。孔子說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”就是要求教師要有高尚的品德做支撐，才能贏得別人的尊重。

良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)順利開(kāi)展的有利條件?？鬃訛楹笫罉?shù)立了良好的示范效應(yīng)，他的學(xué)生對(duì)老師仰之彌高的贊譽(yù)和三年之喪的沉痛哀思，是尊師愛(ài)生的典范之作。新課改倡導(dǎo)師生互動(dòng)，而師生互動(dòng)的前提是有良好和諧的師生關(guān)系。所以，素質(zhì)教育模式下，提高師德水平，建立良好的師生關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面健康發(fā)展的重要條件，也是素質(zhì)教育的題中之義。

［1］朱熹.四書(shū)集注［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1980.

［3］黃侃.論語(yǔ)義疏［M］.北京:中華書(shū)局，1986.

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［5］金良年.論語(yǔ)譯注.上海:上海古籍出版社，2004.

［6］司馬遷.史記［M］.北京:中華書(shū)局，1959.

［7］顏元.顏元集［M］.北京:中華書(shū)局，1987，291.

［8］孫金榮.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化建構(gòu)［M］.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2010，5.

［9］馬克思.資本論(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1972:649.