吳 芳

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 武漢 443002)

語言中的語詞符號與文化符號自誕生之日起，就存在著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，作為文化創(chuàng)造的中介和表現(xiàn)方式，語詞發(fā)揮著概括和表征、引渡、建構(gòu)的功能，從而使文化具有民族人獨特的語言特征，將之從風格上與它民族文化區(qū)分開來。另一方面，作為語詞符號創(chuàng)造的動力、表述對象和存在價值，文化理所當然地發(fā)揮主導(dǎo)作用，推動語詞的形成和發(fā)展，制約語詞的形式與內(nèi)容，規(guī)定語詞的解釋和運用，從而使語詞打上深刻的文化烙印，形成區(qū)別于他民族語言詞匯的多種風格。文化是語詞形成發(fā)展的動力，而語詞形成發(fā)展的一大效應(yīng)就是建構(gòu)了民族人獨有的文化模式。二者相互交織，互相發(fā)明。本文將從主和尚衡、敬德保民和重視倫常[1]三個方面詳細闡釋漢民族主流文化是如何推動、影響、制約漢語時間詞匯的形成和發(fā)展的①。

一、主和尚衡的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

中庸是漢民族人的基本精神，主調(diào)和、尚平衡是中庸之道的基本要求。這種主和尚衡的中庸精神實際上是一種順從自然常規(guī)節(jié)律的精神，同農(nóng)業(yè)社會的運行機制直接聯(lián)系著。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須順應(yīng)和尊重自然規(guī)律，起碼要依四時行事，這使得中華先民在潛意識中就很注意與自然節(jié)奏的合拍，形成一種對自然節(jié)奏的敏銳感受，并以此為依據(jù)，來區(qū)分不同時間，為時間命名造詞。

原始的時間知覺，其產(chǎn)生從源頭說起，實際上就是內(nèi)感與外應(yīng)的相互妥協(xié)、相互強化。人體內(nèi)一切物理變化和化學(xué)變化都具有節(jié)律性，即所謂“生物鐘”，而人所感知的世界，日升月落，冬去春來，物候變化，也富有節(jié)律性。時間就是這內(nèi)外兩重節(jié)律的相互強化，相互妥協(xié)；比如：一天之內(nèi)的時間單位當中，雞鳴、黃昏以外部物候特征，亦即外部節(jié)律為理據(jù)，而朝食、食時則以人的進食需求，亦即內(nèi)部節(jié)律為理據(jù)。

相對于西方民族“強調(diào)自我，重視內(nèi)感”的特性而言，漢民族主調(diào)和、尚平衡的中庸特性使得他們更為注意與生存空間的互動，關(guān)注外界的時間節(jié)律性，并依此為根據(jù)規(guī)劃自己的生活，這種行為模式直接影響到了漢語時間詞的形成和發(fā)展。漢語當中有大量的時間詞是以物候特征為命名理據(jù)的。

第一組：昧爽、昧明、昧旦、未明、未晞、微晨、平明、既明、旦明、厥明、晝昏、黃昏、纁黃、闇時、晦日、晦夜、昏昕。

第二組：日昃、昃日、日出、日入、日中、中日、西成、日薄、日下稷、日下昃、日至、至日、長至。

第三組：月朔、朔月、未央、望朔、旁死魄、哉生明、既生魄、哉生魄、初吉、既生霸、既望、既死霸。

第四組：雞鳴、啟蟄、閉蟄、芒種、霜降、白露、雨水、谷雨、杪秋、蠶月、冰月、瓜時、及瓜。

第五組：處暑、大暑、小暑、大寒、寒暑。

第一類時間詞，都是以天色明暗作為造詞理據(jù)劃分出來的時間詞，因此都是表示一天之內(nèi)的時間；天色的明暗是極為直觀的衡量參照，因此在我們的語言當中得到非常廣泛的使用，例如《楚辭》中的一些表達：“晞白日兮皎皎，彌遠路兮悠悠?！薄叭昭傺俣骂j?！?《九嘆·惜賢》)“日暾暾其西舍兮，陽焱焱而復(fù)顧?！?《九嘆·遠游》)暾暾，明亮熾盛。西舍，西下。時昢昢兮且旦“塵莫莫兮未晞。”(《九思·疾世》)昢昢，天方明時，光尚微弱。且旦，將旦，即日將出。第二類時間詞，都是以太陽的位移以及日影狀態(tài)為命名理據(jù)的，劃分出來的時間詞大都表示一天之內(nèi)的時間，除了日至、至日、長至這三個詞指的是節(jié)令；第三類時間詞，都是以月亮的圓缺和位置來命名的，比如望朔與未央。因為月亮圓缺的周期較長，因此這組詞基本上是描述一月內(nèi)的時間。第四類時間詞，基本上都是從物候的角度來劃分節(jié)令和月令。最后一類時間詞是以氣溫特征來為時間段命名的。

漢語當中以物候來命名的時間詞，特征格外鮮明，是中華先民與自然空間協(xié)調(diào)互動的產(chǎn)物。人們一邊適應(yīng)自然，一邊觀察自然，保持著自身與自然的和諧，尋求生理時間節(jié)律與外界時間節(jié)律之間平衡，在適當?shù)臅r節(jié)里調(diào)整規(guī)劃自身的行為，做符合這一時節(jié)的事情。例如：雞鳴起床；芒種農(nóng)作；瓜時與及瓜，適宜享用美食；蠶月與桑時，應(yīng)該養(yǎng)蠶種桑。又比如我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣名，依照太陽的運動編就，反映了四時的變化，其來源卻是大地上的物候變化。在商周-春秋戰(zhàn)國時期，雖然完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)尚未成形，但是已經(jīng)出現(xiàn)了大量的節(jié)氣詞語，如：啟蟄、閉蟄、霜降、白露、雨水、谷雨、處暑、大暑、小暑、大寒等等。這些表示節(jié)氣的語詞，非常直觀地表征了指稱時段的物候特點：“啟蟄”、“閉蟄”，以土地解凍，蟄伏過冬的鳥獸蟲魚驚起這一現(xiàn)象為啟發(fā)；《禮記·月令》云“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩?！瓫鲲L至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮?！窃乱?，霜始降，則百工休?！庇晁?、白露、霜降因此而得名。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。”郭璞注：“言熱炙殺人也?！薄秶Z·楚語》云：“譬之如牛馬處暑之既至?！碧?，止也，陽歷八月二十三或二十四日，此日過后，夏天的暑氣漸將結(jié)束，天氣漸轉(zhuǎn)涼爽?！抖Y記·月令》云：“小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲?！薄秶Z·魯語》云：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也?！毕让窀鶕?jù)生存氣候的溫度差異，從年份當中劃分出相應(yīng)的時間階段，以凸顯對該時段物候的深刻認識和關(guān)注。先民順從自然常規(guī)節(jié)律的精神，將日常生產(chǎn)生活同農(nóng)業(yè)社會的運行機制直接聯(lián)系著，根據(jù)生態(tài)環(huán)境籌劃自己的生存方式，不斷地適應(yīng)自然、與自然和諧發(fā)展，這本質(zhì)就是一種主和尚衡的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

二、敬德保民的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

相對于西方高度發(fā)達的測度時間而言，中華先民并不那么純粹地關(guān)注時間的測量、時間的本真，卻對宇宙時空當中玄妙虛渺的“時”、“機”、“命”、“運”、“氣數(shù)”有著獨到的領(lǐng)悟。天命靡常，萬物易變，這就要求人們精準地籌劃、充分地把握生命中的每一次機遇，于敬畏天命的同時，不斷協(xié)調(diào)行為，以順應(yīng)天命、合乎氣數(shù)，敬德保民。我們以漢語時間詞“時”的詞系衍生系統(tǒng)為例，來透析傳統(tǒng)文化的時機觀和變易觀是如何影響語詞的形成和發(fā)展的。

筆者收集到的先秦文獻中，共計出現(xiàn)88個“時”的衍生詞[2]。我們將之分為4組。

第一，時間本體與時間測度系列：時候、一時、今時、此時、自時、是時、朝時、夕時、旬時、夜時、若時、幾時、何時、于時、當時、丁時、有時、始時、先時、同時、于時、之時、乾時、無時、不時、先時、后時、時日、闇時、歷時、時反、時卒、須時。

第二，時間特性與時間把握系列：隨時、守時、因時、囿時、及時、得時、濟時、宜時、應(yīng)時、適時、順時、與時、以時、違時、悖時、失時、合時、逢時、待時、遘時、竢時、俟時、時世、時晦、時移世易、時不我與、時不再來、時來運轉(zhuǎn)、無失其時、勿奪其時、此一時彼一時、時機、時運。

第三，社會文化現(xiàn)象性時間系列：民時、四時、三時、歲時、天時、農(nóng)時、休時、瓜時、食時、時節(jié)、對時、夏時、秋時、冬時、春時、時月、歲時、時令。

第四，時間性社會文化現(xiàn)象系列：過時、時雨、時中、授時。

從上列“時”的衍生詞，我們不難看出，表現(xiàn)時機觀的第二類“時”的衍生詞是“時”的親屬詞系統(tǒng)中最發(fā)達的一個體系。這正是中華先民時間觀念推動和制約的結(jié)果。

“時”的第二系列親屬詞匯，突出地反映了中華先民對于時間的流逝性、機遇性的深刻認識和努力把握。中華先民很少抽象地、科學(xué)地觀察純粹的時間，而總是將物理時間置于人文場境亦即由天、地、人三方面諸多事物相互作用、共同組成的場境之中進行體驗和測度。這種人文氣場，被人們模糊地概括為“機”、“命”、“氣”、“數(shù)”，是一種虛無玄妙的存在。先看四時，董仲舒《春秋繁露·四時之副》云“天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，無人所同也”，這表明，在先民心目中，四時和時間隱含著各種條件，充滿了各種機遇，散發(fā)出各種能量，與人的生存生活方式密切關(guān)聯(lián)。中華先民對于時間的把握，實際上是對不斷流逝的各種機遇的把握，正如《楚辭·九歌·湘夫人》所云“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”機不可失，時不再來，一旦失卻對時機的把握，勢必陷入“往者不可及兮，來者不可待”(《七諫·初放》)的尷尬當中。先民努力把握各種轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇以籌劃生存生活方式。他們對時機觀的重視充分地表現(xiàn)在“時”的眾多的第二類親屬詞數(shù)目上?！皶r機”顧名思義，時間行進而促成的機遇，在先秦文獻中，時機還不能算作一個嚴格意義上的復(fù)合詞，他們常?？梢曰Q使用。時即是機，機亦表時，在《尚書》、《逸周書》等上古文獻中，“時”除了偶爾表示“四時”，絕大多數(shù)情況下當做“時機”來理解。所以有了眾多的搭配方式如：及時、得時、濟時、宜時、應(yīng)時、適時、順時、違時、悖時、失時、合時、逢時、待時、遘時等等。這一系列親屬詞匯中的其他諸詞，或者表達對于時間演變流逝的強調(diào)，如此一時彼一時、時不再來、時移世易、時不我與等；或者抒寫對于四時和順協(xié)調(diào)的愿望，如順時、合時、應(yīng)時，都將物理時間置于天命氣場中，凸顯天命靡常，敬德保民，認識時間特性，以改進和籌劃生存生活方式。

三、重視倫常的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

中華先民棲息于東亞大陸遼闊而肥沃的原野間，很早就從事農(nóng)業(yè)，定居生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗化、固定化，沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。華人的主體——農(nóng)民，世代相襲，大體穩(wěn)定地聚居一處，安土重遷。白居易曾形象描述過這種生存方式“一村唯兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群”。(《白氏長慶集》卷十)這種生存方式培養(yǎng)了中國人對于土地的一種執(zhí)著深沉的情感，導(dǎo)致故土難移，狐死首秋、葉落歸根的定勢在華人思維中打下深深的烙印。因此，從原始社會氏族公社時期遺留下來的，由血緣家族組合而成的宗族，世世代代得以保存。由于自然經(jīng)濟始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一直沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺地加強與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道[2]。

在《周禮》所確立的全部規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”的原則。孟子把遠古時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)?！抖Y記·禮運》對宗法倫常作了精辟的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”。

在漢文化宗族和倫常思想影響下，中華先民對年齡的指稱有著鮮明的文化特色。請看先秦文獻中出現(xiàn)的下列年齡詞。

第一，遲暮、季年、大耋、老耄、耆老、老者、黃耇、耇長、老童、老夫、眉壽、壽耇、壽考、年老、耆壽、黃發(fā)、臺背、年先、年耆者、陳人、耆艾、艾、年長、黎老、孤終、年壽、三壽、年長、長者、長生、耆童、耇成人、歲暮、齒長、耳順、從心、齒盡。

第二，而立、不惑、知天命、艾服、中身、中年、成人、未老、不衰、不壽、未艾、中壽。

第三，少者、年少、青春、二八、幼沖、沖人、沖子、幼艾、弱冠、孩童、孩提、既齔、孺子、總角、季女、頑童、成童、齒未。

其中第一組和第三組的數(shù)目遠遠超過第二組，這實際上正迎合了華夏民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，反映了《禮記·禮運》“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的精辟論斷。

雖然記時手段不甚發(fā)達，記時觀念不甚成熟，但在商周-先秦時期，漢語卻有著發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)，以及豐富的年齡表達詞匯。人們觀察各階段的特征、體察不同階段人的年數(shù)大小、社會職責、人生期許、身份地位、家庭狀況等因素，有了諸如：孺子、壽耇；黃發(fā)、垂髫；而立、耳順；期頤、鰥寡等不同的稱代方式。隨著現(xiàn)代物理科學(xué)的引進和時間測量技術(shù)的進步，兩千多年來關(guān)于年齡的豐富稱謂卻日漸減少，以至于今人對年齡的分類已經(jīng)倒退至極端粗疏的地步，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要有二：

第一，宗法社會被法制社會所取代，等級倫常被平等觀念所取代，今人不再提倡“父父子子”，而是高呼理解萬歲。在這種情況下，老幼的地位差別、身份差別、心理差別、境遇差別都漸漸地模糊掉，當人們不再關(guān)注這些差別時，語言當中既有的詞匯也漸漸退出歷史舞臺，稱謂古舊詞匯，只能見諸典籍了。

第二，表象思維被科學(xué)思維所取代，時間之流觀念為測度時間觀念所遮蔽。隨著現(xiàn)代物理科學(xué)的日漸發(fā)達以及先進記時手段的使用，今人日益習慣用精確的數(shù)值取代了過去形形色色的劃分年齡的標準。從而失卻了古人有過的那種關(guān)注和情趣，曾經(jīng)發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)逐漸萎縮。

說到底，這也都是由今人的生存方式和生活方式最終決定的。至此，不禁再一次想起卡西爾的著名論斷：“分類是人類語言的基本特性之一。命名活動本身即依賴于分類的過程?！薄懊恳环N分類都是被特殊的需要所決定和支配的。并且顯然地，這些需要是根據(jù)人們社會文化生活的不同條件而變換著的。在原始文明中，對事物具體的和特殊的方面的興趣必然占優(yōu)勢。人類語言總是符合于并相應(yīng)于一定的人類生活形式的?！盵3]我們只有對這一原理有所認識，才能正確地解釋為什么關(guān)于時間的科學(xué)知識越來越豐富而關(guān)于時間的分類命名卻越來越粗略，才能正確解釋漢語詞匯發(fā)展歷程中的許多重要規(guī)律。

四、結(jié)束語

時間與空間交織而成的多維生存場景，是地球上的一切生命體生存的基本方式。雖然與其他生物共享同一生存空間，人卻是唯一能夠創(chuàng)造語言符號、運用語言符號并在語言化行為中創(chuàng)造文化、塑造自我、彰顯存在的語言動物，也是唯一能夠創(chuàng)建文化、享用文化并在文化性活動中創(chuàng)造語言、塑造自我、拓展生存空間的文化動物。懷著一顆好奇的心，人類不斷地認知事物、解釋事物、表述事物，以人性為圓周，創(chuàng)造出人所獨有的充滿語言符號的文化世界。而文化世界一經(jīng)形成，又不斷地推動和制約著民族人的符號思維與言語行為，規(guī)約著語言符號沿著文化既有模式繁衍生息。觀察漢語中的時間詞匯，不難看出中華民族“主和尚衡”、“敬德保民”和“重視倫?！钡闹髁魑幕瘋鹘y(tǒng)是如何在時間詞形成發(fā)展過程中“推波助瀾”，形成我們?nèi)A夏民族習慣的時間表達方式。

注釋：

① 拙作《循環(huán)不息的文化傳統(tǒng)與先秦時間詞匯》、《重農(nóng)尚農(nóng)的文化傳統(tǒng)與先秦時間詞匯》曾闡釋循環(huán)不息、重農(nóng)尚農(nóng)的漢民族主流文化是如何推動、影響、制約漢語時間詞形成發(fā)展的，本文不再冗言。

參考文獻：

[1] 馮天瑜，何曉明，周積明．中華文化史[M]．上海：上海人民出版社，1990：193-194．

[2] 周光慶．名詞“時”形成發(fā)展的哲學(xué)意蘊——漢語詞匯哲學(xué)研究一例[J]．江漢大學(xué)學(xué)報，2002(8)．

[3] 卡西爾．語言與神話[M]．北于曉，等，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：171、173．