馮曉玉

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

劉勰在《文心雕龍》中以人體比喻文體，其《附會(huì)》篇曰:“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”［1］650即作家在寫(xiě)作時(shí)必須以作者的思想感情為主體，好比人的神經(jīng)中樞;其次是體現(xiàn)其思想感情的素材，好比人體的骨骼;再次是辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚;最后是文章的聲調(diào)音節(jié)，好比人的聲音。劉勰以人體作譬，既明確了作品各部分的主次地位，也說(shuō)明了它們之間的相互關(guān)系。這種全方位地以人體器官比喻文體構(gòu)成的生命化批評(píng)方式，在劉勰手中得到充分發(fā)展并走向成熟。

一、文如其人——《文心雕龍》的風(fēng)格論

劉勰將文章的“情志”比作人的“神明”?！吧衩鳌敝傅氖侨说木?，它管理人腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)并控制人的心理活動(dòng)與行為動(dòng)作，而蘊(yùn)藏在文章中的“情志”則是作家的思想感情，是作家“觸物圓覽”之后產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動(dòng)。可以說(shuō)，“情志”貫穿全文脈絡(luò)，支撐著作家的文學(xué)主張?！盾髯印そ獗巍吩?“心者，形之君也而神明之主也，出令而無(wú)所受令?！绷?jiǎn)⑿圩⒃?“‘神明’是指心中的睿智?！保?］296心是神明的主導(dǎo)，神明可視為人的精神或思維?！肚f子·刻意》曰:“精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地?！保?］463神既然能“無(wú)所不及”，自然也貫穿于人的周身。人以神明為主宰，從生命化批評(píng)的角度出發(fā)，作品應(yīng)以何為中心呢?《體性》篇中，劉勰通過(guò)探討作家情志與作品風(fēng)格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了情志對(duì)文風(fēng)形成的關(guān)鍵性作用，闡明了作品應(yīng)以情志為主導(dǎo)。

體，原指人身體各器官的總和，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中多指文體，事實(shí)上就是以人體來(lái)比譬文體。劉勰《體性》篇中的“體”指的是文章的體貌情態(tài)，“性”指的是作家的個(gè)性特征，二者對(duì)舉闡明文章的藝術(shù)風(fēng)格與作家的個(gè)性特征相互呼應(yīng)，也就是“文如其人”。曹丕在《典論·論文》中最早提出“氣”對(duì)作家作品產(chǎn)生的影響，劉勰在曹丕的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)主體“氣”的重要性，使其成為一個(gè)根植于作家生命本體和藝術(shù)之源的形而上的美學(xué)范疇。他認(rèn)為，個(gè)人先天的血?dú)鉀Q定著其情志特征，作者的情志又決定了其語(yǔ)言面貌，任何出色的文章，無(wú)不來(lái)自作者的至性真情。這樣，藝術(shù)風(fēng)格的基本傾向便由作家的才性所決定，所謂“各師成心，其異如面”［1］505，正強(qiáng)調(diào)了作家不同的個(gè)性特征決定著作品風(fēng)格的多樣性。

劉勰的卓見(jiàn)在于，他以生動(dòng)形象而又極為準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括了作家個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系。這一概括回答了作品美學(xué)風(fēng)貌多樣化的原因，既為文壇的異彩紛呈找到了理論根據(jù)，更提醒人們要充分理解藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)文章做出正確而合理的評(píng)價(jià)。西方文論中有所謂“風(fēng)格即人”的論斷，與之相較，劉勰的論說(shuō)則更為生動(dòng)準(zhǔn)確并貼近創(chuàng)作實(shí)際。經(jīng)劉勰在《體性》篇中對(duì)文體風(fēng)格與作家氣質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系作出細(xì)致論述之后，“文如其人”這一命題逐漸在后世成型并穩(wěn)定下來(lái)，如唐代日僧空海就在《文鏡秘府論》中說(shuō):“人心不同，文體各異?！保?］331劉勰以《體性》篇為中心建立的風(fēng)格論對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)，對(duì)后人的文學(xué)創(chuàng)作也有理論上的指導(dǎo)意義。

二、風(fēng)清骨峻——《文心雕龍》的風(fēng)骨論

文學(xué)批評(píng)意義上的“風(fēng)骨”，汲取了漢魏以來(lái)相術(shù)和人物品評(píng)的術(shù)語(yǔ)及思維方法。相術(shù)是以人的外貌、體態(tài)和骨骼來(lái)預(yù)測(cè)其禍福、窮通等命運(yùn)的一種相面之術(shù)，王充《論衡·骨相》就云:“察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也?！保?］36東漢末年人物品評(píng)之風(fēng)盛行，“風(fēng)骨”開(kāi)始由預(yù)測(cè)命運(yùn)轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镲L(fēng)神才情的品藻，南朝宋劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中稱(chēng)贊王彌“風(fēng)神清令”［6］586、孫權(quán)“形貌魁偉，骨體不恒”［6］730等。劉勰則正式將“風(fēng)骨”引入文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域中，用來(lái)闡釋文學(xué)理論、評(píng)判作家作品，并在《風(fēng)骨》篇中系統(tǒng)闡述了他的風(fēng)骨論。

劉勰說(shuō):“辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣?！保?］513明確地指出“風(fēng)”和“骨”都是以人體喻文體，正如黃侃所言:“二者皆假于物以為喻”［7］101。文辭必須有“骨”，就是以質(zhì)樸勁健的語(yǔ)言為基干，好比人的骨架軀干;文辭必須有“風(fēng)”，即具有鮮明爽朗的思想感情，又如人體須有血?dú)?。辭不離“骨”，情常含“風(fēng)”，才能形成勁健端直又清俊爽麗的藝術(shù)風(fēng)貌。劉勰稱(chēng)贊潘勖的《冊(cè)魏公九錫文》骨力高超:“思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也”［1］513，潘勖模仿《尚書(shū)》典誥的文體，語(yǔ)言古樸精煉，使文章整體呈現(xiàn)出一種筆力遒勁、超邁橫絕的力量。相反，若“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也”［1］513，內(nèi)容貧乏而辭句拖沓，文辭雜亂且缺乏條理，就如人體態(tài)臃腫，缺乏骨力的病態(tài)一般。

《風(fēng)骨》篇中所說(shuō)的“風(fēng)”，事實(shí)上指的是“氣”，其開(kāi)篇曰:“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！保?］513“氣”運(yùn)用在文章的風(fēng)貌上，即稱(chēng)之為“風(fēng)”，故“風(fēng)骨”亦可稱(chēng)之為“氣骨”，如范文瀾所言:“本篇以風(fēng)為名，而篇中多言氣?！保?］516氣是世界萬(wàn)物生命的源泉，它貫穿人的周身而賦予其生命力，《管子·心術(shù)下》曰:“氣者，身之充也?！保?］778即是此意，故劉勰主張“務(wù)盈守氣”，認(rèn)為“意氣駿爽，則文風(fēng)生焉”，若“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也”［1］513。劉勰借“氣”評(píng)價(jià)作家作品，多指其風(fēng)貌的爽朗清俊，如《明詩(shī)》篇評(píng)建安詩(shī)歌“尚氣”的特質(zhì)曰:“慷慨以任氣，磊落以使才?！保?］66《時(shí)序》篇又云:“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！保?］673－674明確指出建安文學(xué)慷慨多氣的美學(xué)風(fēng)貌。

“骨”在《文心雕龍》出現(xiàn)的次數(shù)很多，《體性》篇曰:“辭為肌膚，志實(shí)骨髓?！保?］505以骨髓比喻文章的事義?！对徺x》篇云:“繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒?！敝赋鲛o賦末流雖麗藻披紛，但卻不懂體要，片面追求艷麗的文辭，造成不良的后果。《封禪》篇曰:“構(gòu)位之始，宜明大體，樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路?！币馑颊f(shuō)應(yīng)向《尚書(shū)》中訓(xùn)典一類(lèi)作品學(xué)習(xí)質(zhì)素勁健的語(yǔ)言，因而獲得骨力。再如“陳琳之檄豫州，壯有骨鯁”［1］378、“相 如之《難 蜀 老》，文 曉 而 喻 博，有 移 檄 之 骨焉”［1］379、“楊秉耿介于災(zāi)異，陳蕃憤懣于尺一，骨鯁得焉”［1］422等均以“有骨”稱(chēng)贊這些作家勁健有力的文風(fēng)。

劉勰強(qiáng)調(diào)“蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁”［1］513，“風(fēng)”與“骨”貫穿文辭就像人的筋骨、血脈、神氣貫穿全身一樣。魏晉以來(lái)，“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨”［1］513，在這種情況下，劉勰強(qiáng)調(diào)作品須有“風(fēng)骨”，勁健端直的骨鯁與俊朗顯豁的文風(fēng)表現(xiàn)在文學(xué)作品中，使其具有鮮活的生命力與動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，這無(wú)疑對(duì)糾正當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)有著重要的意義。

三、小結(jié)

劉勰以人體比附文體的生命化批評(píng)方式，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》曰:“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”［9］267宋姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》曰:“大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度?！保?0］326《詩(shī)人玉屑》卷八引《金針詩(shī)格》謂詩(shī)必以“聲律為竅，物象為骨，意格為髓?！保?1］173皆將人體器官與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系在一起，是對(duì)劉勰以人體為喻的生命化批評(píng)的繼承與發(fā)展。藝術(shù)作品如人一樣具有生命的屬性，血肉分明、脈絡(luò)清晰，各部分之間聯(lián)系緊密、不可分割，以人之筋骨、風(fēng)神、肌理、血脈等喻文學(xué)作品的風(fēng)格，充分傳達(dá)出批評(píng)家對(duì)文學(xué)作品的審美感受?！吨芤住は缔o下》曰:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保?2］558可見(jiàn)，以象盡義是中國(guó)古代傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方式，劉勰正是通過(guò)以人體比喻文體的生命化批評(píng)，建構(gòu)了一個(gè)成熟批評(píng)話語(yǔ)體系。盡管生命化批評(píng)不能對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文藝?yán)碚摰葐?wèn)題進(jìn)行深入評(píng)判與剖析，難以總結(jié)出理性客觀、系統(tǒng)規(guī)律的理論成果，不過(guò)，也正由于其鮮明生動(dòng)、富于機(jī)趣的特點(diǎn)，反而能夠避免辯證說(shuō)理和范疇堆砌造成的枯燥乏味，從而促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的多樣化。

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