□趙金科 陳慧文

儒家文化與中華農(nóng)業(yè)文明生態(tài)倫理
——以近現(xiàn)代西方文化和工業(yè)文明為參照

□趙金科 陳慧文

伴隨著近現(xiàn)代西方工業(yè)文明困境的日益凸顯，如何能夠構(gòu)建一個(gè)超越農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新文明模式——生態(tài)文明，已經(jīng)成為共識(shí)。儒家文化“天人合一”的思維模式和自然生態(tài)倫理，“萬物一體”的生命關(guān)懷意識(shí)，“和而不同”、和平主義、天下主義的社會(huì)人文生態(tài)倫理，物質(zhì)和精神相統(tǒng)一、重在追求靈魂安頓和精神境界提高的身心生態(tài)倫理，仍然具有深邃的思想洞識(shí)和超越時(shí)空的恒遠(yuǎn)價(jià)值，值得我們深入挖掘和傳承超越。

儒家文化；西方文化；“天人合一”；“和而不同”；生態(tài)倫理

一、引言

儒家文化的濫觴和發(fā)展是建立在中國農(nóng)耕文明的土壤之上。近代以來，西學(xué)東漸，西方文化和工業(yè)文明勃興，一度被奉之如圭皋，而誕生于被雅斯貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”的儒家文化及其所生存的農(nóng)業(yè)文明，則被當(dāng)成中國衰落的罪魁禍?zhǔn)锥饾u被否定和拋棄，直到現(xiàn)代持有這種思維的仍然不乏其人。然而，隨著近現(xiàn)代西方“黑色文明”的全球擴(kuò)張和資本帝國主義的貪婪榨取，西方工業(yè)文明在推動(dòng)人類社會(huì)科技發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，其現(xiàn)代性“囚徒困境”日益凸顯，尤其是在如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)(他人、群體、民族與國家等)、人與己的相互關(guān)系上所蘊(yùn)涵的“人類中心主義”、“戡天役物”、“科技至上”和工具理性觀念與思維定勢，“社會(huì)達(dá)爾文主義”的叢林原則和“民族主義”、“利己主義”、“霸權(quán)主義”的斗爭哲學(xué)，“拜金主義”、“物質(zhì)主義”和“消費(fèi)主義”的價(jià)值基質(zhì)與生活方式，不僅造成了當(dāng)今世界人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)與匱乏，人際關(guān)系、群己、民族與國家關(guān)系緊張，世界動(dòng)蕩不安、恐怖主義泛濫以及文明沖突，同時(shí)也造成了人自身靈與肉、物質(zhì)與精神之間的根本對(duì)立，是現(xiàn)代人心態(tài)失衡、人格分裂等現(xiàn)代精神疾病的主要原因。

包括西方許多學(xué)者在內(nèi)，對(duì)造成這種“理性牢籠”的西方思想文化根源及其斗爭哲學(xué)也在不斷進(jìn)行反思和批判，而作為對(duì)比和映照，人們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)一度被視為敝屣的儒家文化及其所代表的農(nóng)業(yè)文明生態(tài)倫理，其本身不僅是東方文明(乃至世界文明)起源和發(fā)展不可或缺的必經(jīng)階段，同時(shí)又是華夏文化東方整體思維、生命哲學(xué)關(guān)懷和生態(tài)倫理孕育的價(jià)值基石和安身立命的精神家園。與近現(xiàn)代西方文化相比較，這種建立在“黃色文明”土壤之上的古老中國傳統(tǒng)文化，確實(shí)存在許多諸如“三綱六紀(jì)”之類的非現(xiàn)代弊端和糟粕，缺乏民主和科學(xué)精神，“中國文化是人文主義的。但這是一種缺乏近代西方那種科學(xué)與民主精神的人文主義”。[1]

然而，吊詭的是，正如西方文化文明與野蠻并存、先進(jìn)與落后交織一樣，拋去籠罩在儒家文化政統(tǒng)帝制的“光環(huán)”，作為道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的儒家文化對(duì)現(xiàn)代人類而言又有著超越時(shí)代的價(jià)值底蘊(yùn)和思想啟示[2]，尤其是在人與自然、人與社會(huì)、人與己的相互關(guān)系上所表現(xiàn)出來的“天人合一”的思維模式和自然生態(tài)倫理，“萬物一體”的生命關(guān)懷意識(shí)，“和而不同”、和平主義、天下主義的人際、群己社會(huì)人文生態(tài)倫理，物質(zhì)和精神相統(tǒng)一、重在追求靈魂安頓和精神境界提高的身心生態(tài)倫理，仍然具有深邃的思想洞識(shí)和超越時(shí)空的恒遠(yuǎn)價(jià)值，在許多方面能夠中和與醫(yī)治西方文化的劍走偏鋒與走火入魔，這也正是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士“人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，汲取孔子的智慧”的主旨，季羨林先生則說的更加明確，“只有東方的倫理道德思想，只有東方的哲學(xué)思想中的‘天人合一’才能拯救今天的人類”。[3]

二、儒家文化“天人合一”的思維模式和自然生態(tài)倫理，“萬物一體”的生命關(guān)懷意識(shí)

“天人合一”的綜合思維模式是中國傳統(tǒng)文化所特有的哲學(xué)觀念，先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，主要是指人與大自然之間的關(guān)系。湯一介先生認(rèn)為這里的天至少有主宰之天、自然之天、義理之天三種涵義，并且他還根據(jù)《郭店楚簡·語叢一》記載的“易，所以會(huì)天道、人道也”，認(rèn)為這是最早最明確的“天人合一”思想的表述。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的天或者說天命觀主要有兩種內(nèi)涵。一是自然之天，如“天何言哉，四時(shí)興焉，百物生焉，天何言哉?！惫粼裕骸翱鬃铀f‘天’，其實(shí)是自然，所謂‘命’，是自然之?dāng)?shù)或自然之必然性?！盵4]二是指某種超越必然性的、外在于人但又被規(guī)律性決定、支配人的社會(huì)歷史命運(yùn)之天，如“獲罪于天，無所禱也”，“不知命，無以為君子也”。

孔子的天命觀本質(zhì)上是對(duì)大自然、社會(huì)歷史及其規(guī)律性的認(rèn)知，其主要意圖是用“天道”昭示“人道”，以“人道”順應(yīng)“天道”，借以實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的契合與統(tǒng)一?！疤臁辟x予萬物的不僅是存在價(jià)值，更有倫理意義。基于此，人類必須崇尚、尊重、敬畏、保護(hù)、順從自然，順天應(yīng)道，贊天地之化育，推己及物，成己成物，“為天地立心”，滋養(yǎng)萬物而非凌駕于萬物之上、主宰萬物，使萬物各得其所，各隨其性是人之為人的不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)。人必須通過學(xué)、思、問、行等去努力“知天命”，在“知天命”的基礎(chǔ)上成人成己，實(shí)現(xiàn)自己生之為人的神圣意義。[5]漢儒董仲舒沿著孔子的思路，借“道之大原出于天”、“天人感應(yīng)”的“大一統(tǒng)”學(xué)說，提出了“天人之際，合而為一?！倍敝帘彼未笕鍙堓d才明確提出了“天人合一”的命題，“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一?！?/p>

經(jīng)由《易經(jīng)》所肇始的儒家“天人合一”的思想，作為精神層面的經(jīng)驗(yàn)型思維，是中國古代生態(tài)系統(tǒng)思想的萌芽，其矛頭直指竭澤而漁、破壞生態(tài)系統(tǒng)、違反客觀規(guī)律的思想和行為，其實(shí)質(zhì)就是中國古代可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)保倫理，是華夏先人認(rèn)識(shí)和處理人與自然相互關(guān)系的邏輯思維和規(guī)律性體認(rèn)，當(dāng)然也是儒家“致中和”的中庸之道的基本思維方法、價(jià)值標(biāo)尺、行為態(tài)度與人生智慧的生動(dòng)彰顯。對(duì)此，我們從“子釣而不綱，弋不射宿”，“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，“天子不合圍，諸侯不掩群。……獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)羅，草木零落然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭，不覆巢”等論述中不難發(fā)現(xiàn)。恰如艾凡赫認(rèn)為儒家的天人合一思想對(duì)儒家自身環(huán)境倫理以及全球生態(tài)倫理的建立有著重要的作用，杜維明認(rèn)為儒家天人和諧的世界觀具有不言而喻的生態(tài)學(xué)意義，張岱年也有這樣的認(rèn)同，儒家天人和諧的世界觀是一個(gè)具有重要精神意義的觀念，對(duì)救治當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)也有實(shí)際價(jià)值。

對(duì)儒家而言，自然界既是人類的生命創(chuàng)造之源，同時(shí)又是價(jià)值生成之源。自然界的一草一木和人類社會(huì)的每一個(gè)生命個(gè)體都是和諧世界中的重要組成部分，都有其獨(dú)立存在的生命價(jià)值和意義?！疤斓刂蟮略簧?，天人之間是息息相通、共生共榮的，作為“萬物之靈”的人類應(yīng)當(dāng)具有一種普遍的宇宙關(guān)懷，那就是基于“天人合一”基礎(chǔ)之上的泛愛萬物、天地一體的“萬物一體”的哲學(xué)思想和生命關(guān)懷意識(shí)，這種思想意識(shí)，直追基督教“愛人如己”的博愛教誨和佛教的慈悲情懷?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，“泛愛眾而親仁”，孟子沿著孔子仁愛的理論框架的路徑繼續(xù)發(fā)揮，認(rèn)為愛人首先要從愛親開始，“親親，仁也”，“施由親始”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最后達(dá)到“親親而仁民，仁民而愛物”的境界，將“仁愛”之心推及于“物”，擴(kuò)展至萬事萬物?？酌系娜蕫鬯枷氲搅怂蚊骼韺W(xué)時(shí)代發(fā)展到了巔峰，張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)，程顥和程頤主張“仁者以天地萬物為一體”，王陽明的“夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也”也有類似的思想。

由此可見，古代中國儒家“天人合一”思維模式，“萬物一體”的生命關(guān)懷意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是中華民族的宇宙世界觀和方法論，蘊(yùn)涵著華夏民族熱愛自然與尊重生命的生態(tài)倫理思想，儒家文化的終極理想和最高境界是“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保@是中華民族“東方生命哲學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)容，其終極歸宿，不僅強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)，更注重社會(huì)人文生態(tài)和身心生態(tài)，追求的是人與人、人與社會(huì)以及人自身心靈的和諧共生共存。

三、儒家文化“和而不同”、和平主義、天下主義的人際、群己社會(huì)人文生態(tài)倫理

正是基于“天人合一”思維模式和“萬物一體”的生命關(guān)懷意識(shí)，儒家以“和而不同”的方法論特質(zhì)，形成了和平主義、天下主義的人際、群己社會(huì)人文生態(tài)倫理思想。

“和而不同”是典型的中國哲學(xué)智慧，較早出于《國語·鄭語》，“夫和實(shí)生物，同則不繼?！币庠⒅挥胁煌氖挛锎嬖?，才能形成多姿多彩的世界。孔子正式提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想主張，主要是指在為人處世方面，強(qiáng)調(diào)既有原則性又不強(qiáng)求一致，承認(rèn)、包容乃至尊重差異?！昂投煌辈粌H是認(rèn)識(shí)和處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和處理不同人際、群己、民族和國家關(guān)系的指導(dǎo)方針。

如果說“和而不同”是正確解決人際、群己關(guān)系的哲學(xué)方法論，那么“忠恕之道”則是其倫理要求、處世原則和具體實(shí)踐路徑。儒家文化以“性善論”為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)起了和平主義、天下主義的理論旨趣?？鬃右浴叭收邜廴恕睘楹诵?，把“已所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”作為建構(gòu)和諧人際、群己關(guān)系的現(xiàn)實(shí)理路?！翱鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，乃是以‘忠’字鼓勵(lì)人類的合作，以‘恕’字消弭人類的沖突?！盵6]尤其是作為恕道的“己所不欲，勿施于人”，如今已經(jīng)被許多著名政治家、學(xué)者及宗教人士視為全球治理的黃金規(guī)則和普世倫理。

和平主義、天下主義是“和而不同”、仁愛、忠恕之道的必然推展。“和為貴”、“致中和”，“保合太和”作為孔子儒學(xué)的核心和最高價(jià)值原則，其本質(zhì)就是追求人際關(guān)系和社會(huì)秩序的和諧，“儒家的唯一終極目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧——宇宙和諧在人世間的影子”。[7]“以天下為一家，以中國為一人”，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，文明禮儀、協(xié)和萬邦是儒家文化和平主義、天下主義的具體體現(xiàn)，也是中國文化的根本特征和基本價(jià)值取向，這種“天下一家”的胸襟與眼界，彰顯的是中國文化崇尚和平、仁愛、寬容、開放、平等交流的普世情懷，凸顯的是華夏民族“天下為公”、“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和歷史使命感，其最終目的則是實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)……”的“天下大同”的社會(huì)理想。

總之，儒家文化“和而不同”、“美美與共”、和平主義、天下主義的人際、群己社會(huì)生態(tài)倫理思想，不僅為全球化時(shí)代多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉，同時(shí)也應(yīng)成為當(dāng)今世界認(rèn)識(shí)和處理人際、社會(huì)、民族與國家關(guān)系的基本原則，昭示著人類生存與發(fā)展的未來趨勢，正如江澤民所言：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子提出‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成，和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”[8]

相反，奠基于“性私論”基礎(chǔ)上的以利己主義、民族主義為標(biāo)志的西方文化，不僅是造成民族國家以及文明沖突的直接思想基礎(chǔ)，也是造成生態(tài)災(zāi)難、資源浪費(fèi)與匱乏的間接根源，這是因?yàn)闉闋幇允澜缧枰归_的軍事沖突、軍備競賽都需要和浪費(fèi)大量的自然資源，都會(huì)對(duì)本已脆弱的生態(tài)平衡產(chǎn)生破壞。人類只有一個(gè)地球，如果這種惡性競爭、怨怨相報(bào)的思維定勢不加以改變，乃至引發(fā)核大戰(zhàn)，那么，人類的前途和命運(yùn)堪憂，這絕非危言聳聽，正像美國物理學(xué)家卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》指出的，“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命全部滅絕，這樣一場確確實(shí)實(shí)的威脅?！?/p>

四、儒家文化主張物質(zhì)和精神相統(tǒng)一、重在追求靈魂安頓和精神境界提高的身心生態(tài)倫理

身心生態(tài)倫理也是儒家文化的思維方式和重要思想理念，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與重要條件。在人自身物質(zhì)和精神、靈與肉的關(guān)系方面，儒家文化把修己安人作為實(shí)現(xiàn)身心和諧的主要措施與基本手段。所謂修己就是要“躬自厚而薄責(zé)于人”，“獨(dú)善其身”，“以義導(dǎo)利”，“義利雙行”，克制物欲，修身養(yǎng)性，“自強(qiáng)不息、厚德載物”，“舍生取義”，“養(yǎng)浩然之氣”，也就是內(nèi)圣，所謂安人亦即“立人達(dá)人”，“安身立命”，“兼濟(jì)天下”，也就是外王，用《禮記·大學(xué)》的語言就是“修身齊家治國平天下”。

歷史的實(shí)踐已經(jīng)證明，奠基于西方文化一味追求財(cái)富人生的價(jià)值觀和高耗能基礎(chǔ)之上的生活方式，并沒有給現(xiàn)代人帶來多少所期冀的幸福生活，“沒有節(jié)制的欲望，緊張的生活節(jié)奏，無休止的激烈競爭，使人們失去了往日的情趣?！盵9]而儒家文化并不排斥物欲滿足、肉體享受，而只是反對(duì)心為物役，從而忽視朗朗的天空和內(nèi)心的道德律令；只是反對(duì)把其視為人生價(jià)值的唯一追求和根本目的，從而忽略對(duì)人生意義的崇高精神境界的追求與躍升。這種精神自覺，實(shí)質(zhì)上是通過把人的生命存在賦予其本體意義的方式，來高揚(yáng)人的生命意向、生存價(jià)值及其生命關(guān)懷的本質(zhì)意義，如是，身心和諧就成為儒家文化對(duì)精神生命進(jìn)行自我理解的基本向度與理論框架，同時(shí)也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

概言之，儒家文化作為中國文化的主流，其“東方生命哲學(xué)”綜合思維方式的根本指向和終極歸宿，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身心靈的和諧統(tǒng)一，天人、群己、身心三者關(guān)系，始終是貫通儒家文化發(fā)展的主線和永恒主題，注重自然生態(tài)、社會(huì)人文生態(tài)和身心生態(tài)的三者合一，“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”是儒家文化孜孜以求的不懈追求。“我們首先要建立一種生態(tài)價(jià)值觀，不但要承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，更要承認(rèn)生物以及一切自然物的價(jià)值和權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧相處”。[11]這不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理精髓，而且對(duì)于引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代西方文明困境，調(diào)適自然生態(tài)、社會(huì)人文生態(tài)和人的心態(tài)失衡，構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，仍然具有彌足珍貴的當(dāng)代思想資源和價(jià)值底蘊(yùn)。

[1]龐樸.人文主義與中國文化[J].文史知識(shí)，1987，1.

[2]湯一介.關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的思考[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，7，(4)：29.

[3]季羨林.“天人合一”方能拯救人類[J].東方，1993.

[4]郭沫若.郭沫若全集·歷史編.第1卷[M].北京：人民出版社，1982：358.

[5]張舜清.從知天命到制天命——論原始儒家“生”之倫理的實(shí)現(xiàn)方式[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)人文科學(xué)版，2009，(5)：547-548.

[6]鄭彪.中國軟實(shí)力[M].北京：中央編譯出版社，2010：52、53.

[7]汪德邁，陳彥譯.新漢文化圈[M].南昌：江西人民出版社，1993：161.

[8]江澤民.江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講.人民日報(bào)，2002，10，25.

[9]楊繼繩.鄧小平時(shí)代：中國改革開放二十年紀(jì)實(shí)下卷[M].

[10]洪梅，李建華.尋“孔顏樂處”的生態(tài)價(jià)值取向——從周敦頤到程顥、程頤[J].齊魯學(xué)刊，2012，(4).

2013-12-09

2013年山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目課題(SDYC13053)。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安，271018

趙金科(1963- )，男，山東濰坊諸城人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、馬克思主義中國化；陳慧文(1981- )，女，江蘇鹽城人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：科技哲學(xué)、思想政治教育與馬克思主義中國化。

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1008-8091(2014)01-0005-04