陳 靜

(北京語言大學(xué) 研究生院，北京 100083)

陳子龍(1608—1647年)，字臥子，崇禎十年中進士，曾任紹興司李等官職，為官清正廉潔，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌．?dāng)清兵攻打南京的時候，他進行了一系列抗清活動，事敗被捕，后投水殉國，后人多稱贊其愛國情懷。此外，他也是明末重要的文人，不僅擅長寫詩，被稱為“明詩殿軍”，亦擅長寫詞，被譽為“明代第一詞人”。

在中國思想史上，明清是一個極其重要的時代。在這一時期，無論是政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是思想、文化領(lǐng)域，舊的、傳統(tǒng)的思想觀念與新的、先進的思想觀念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會發(fā)生了一系列重大的價值沖突。明清之際的思想碰撞，使得生活在這個時代的人受到了多種思想的影響，多數(shù)士人身上體現(xiàn)的并不是單一的思想，而是多元的。陳子龍就是生活在這樣的一個時代，身為明清之際的士人之一，他的思想無疑也是具有多樣性的，而這通過其詞作可窺見一斑。

一、陸王心學(xué)的影響

晚明的江南文人大多放誕風(fēng)流，追求享樂，江南士風(fēng)浮華，這一方面是因為晚明江南經(jīng)濟迅速發(fā)展，另一方面則與陸王心學(xué)的興起有關(guān)。

李澤厚認為：“由張載到朱熹到王陽明……似乎是每況愈下……但如果從理學(xué)全程說，卻是從自然到倫理到心理，是理學(xué)的成形、成熟到瓦解，倒正是趨向近代的一種前進運動?！盵1]195張載立理學(xué)，朱熹集理學(xué)之大成，而王陽明則使理學(xué)瓦解。理學(xué)發(fā)展到后期，把天理和正常的人欲對立起來，對人的束縛發(fā)展到了極致，給社會造成了嚴重的不良后果，人們對理學(xué)的反感也日益加深，對其的批判也越來越多，在這種情況下，陸王心學(xué)順應(yīng)了人們的需要，成為思想主流。

心學(xué)主張“心即理”，即認為理在心中，可通過內(nèi)心尋得，所以不單是讀書人，就是尋常百姓也可成為圣人。這樣一來，天理和人欲不再對立，心學(xué)就將人從理學(xué)的束縛中解放出來。很多士人順應(yīng)心學(xué)的潮流，肯定人的欲望和私心，鼓勵人們追求物質(zhì)利益，張揚自由主義。如李贄就曾有過“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！盵2]544“趨利避害，人人同心”[3]41等言論。在心學(xué)的理論支撐下，明人擺脫了思想束縛，放縱自己的欲望和感情，他們追求著物質(zhì)享受和優(yōu)雅的精神愉悅，浪跡青樓，沉溺于溫柔鄉(xiāng)中。明末時的張岱曾這樣形容他早年的生活：

少為統(tǒng)垮子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。[4]199

在這種情況下，明人的情觀也發(fā)生了改變，人們不再認為兒女情長是英雄氣短，而是相信一往情深是生命意義之所在。陳子龍也認為“艷情”非但不會損人氣概，反而是強直偉士必備的條件。在這種縱情的士風(fēng)與情觀的影響下，陳子龍醉心風(fēng)月，出入秦樓楚館，他與江南名妓柳如是的戀情，便是受當(dāng)時任情士風(fēng)影響的證據(jù)。陳子龍曾說：“吾等方少年，綺羅香澤之態(tài)，綢繆婉孌之情，當(dāng)不能免?！睉?yīng)于“斗詞游戲時發(fā)露而傾瀉”“芳心花夢”[5]345。所以在這個時期，他創(chuàng)作了大量飲宴詩酒間的閨情艷詞，這些詞收錄在云間三子唱和詞集《幽蘭草》三卷之一的《江蘺檻》中。如他的《玉蝴蝶·美人》：

才過十三春淺，珠簾開也，一段云輕。愁絕膩香溫玉，弱不勝情。淥波瀉、月華清曉；紅露滴、花睡初醒。理銀箏，纖芽半掩，風(fēng)送流鶯。

娉婷，小屏深處，海棠微雨，楊柳新晴。自笑無端，近來憔悴為誰生。假嬌憨，戲揉芳草；暗傷感，淚點春冰。且消停，蕭郎歸去，莫怨飄零。[6]617-618

此詞上片通過一些閨閣意象刻畫出一位楚楚可憐的美人，下片則以春景起興，描寫了美人的相思之情。整首詞使美人的心靈神態(tài)活靈活現(xiàn)，將才子佳人的情事寫得凄美動人，還透露出幾分香艷。還有《更漏子·春閨》、《少年游·春情》、《武陵春·閨怨》等，皆是描寫春閨風(fēng)雨的艷詞，可以說翻開《江蘺檻》，撲面而來的盡是“綺羅香澤之態(tài)，綢繆婉孌之情”。

二、實學(xué)的影響

心學(xué)主張“心無外物”、“心外無理”，在世界觀和方法論上都較為空無，容易導(dǎo)致士人們多空談心性。又因其鼓勵思想解放，士人們毫無顧忌地放縱，導(dǎo)致晚明士風(fēng)愈加糜爛。于是，在晚明社會危機日益濃重之時，許多愛國士人開始對心學(xué)進行反思，并從實際出發(fā)，反對心學(xué)的空無，主張研究對國家切實有用的學(xué)問，以此救國家于危亡之間，實學(xué)風(fēng)潮因此而生。盡管有學(xué)者對“實學(xué)”這個名詞存有爭議，但是正如張顯清所言：“用‘實學(xué)思潮’來概括在明清之際特定歷史條件下興起的思想文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的抨擊心性空談、提倡實學(xué)實用，以求拯救社會危機和理論危機的思想潮流是恰當(dāng)?shù)?。”[7]553

陳子龍也受到了實學(xué)思潮的影響，積極提倡務(wù)實，反對虛無的空談，為救國救民作出了很多實際的行動。明末，他在松江創(chuàng)立“幾社”，與一些立志救國救民的知識分子指陳時弊，抨擊朝政。崇禎十年至十三年，因繼母去世，陳子龍丁憂，在此期間，他與徐孚遠、宋徵璧等人合編了《明經(jīng)世文編》?！睹鹘?jīng)世文編》“取其關(guān)于軍國濟于實用者，上自洪武，迄于今皇帝改元，輯為經(jīng)世一編”[8]6，其涉及的內(nèi)容廣博繁多，皆是有關(guān)治國方針的實用之學(xué)。宋徵璧在此書的凡例中說，此書所收皆“學(xué)術(shù)淵深，足為世用，一稱立言之家，一為實用之準”且“此書非名教所裨，即治亂悠關(guān)”[8]52，將此書收錄篇目的原則和目的說得十分清楚。接著陳子龍又整理了《農(nóng)政全書》，因為他認為徐光啟“生平所學(xué)，博究天人，而皆主于實用。至于農(nóng)事，尤所用心。蓋以為生民率育之源，國家富強之本”[9]17。通過這兩本書的編輯和整理，陳子龍關(guān)注了實用的經(jīng)濟、軍事、政治等問題，提出要通過改變社會貧困的現(xiàn)狀來解除社會危機等措施。后來，在南明弘光朝廷中，陳子龍任兵科給事中，雖然供職只有50天，但是卻以國家興亡為己任，積極主張革除積弊，希望能挽救國家于危亡。

而作為一個詞人，陳子龍的詞學(xué)觀也不可避免地受到實學(xué)的影響，其在《三子詩余序》一文中就明確地提出詞“雖曰小道”，“然亦有不可廢者”，且“《風(fēng)》《騷》之旨皆本言情，言情之作必托于閨襜之際”[10]47。陳子龍認為，詞和《風(fēng)》《騷》的本質(zhì)是一樣的，詞也有深刻的思想，也有“《風(fēng)》《騷》之旨”，對詞的實用性進行了肯定。陳子龍一反“詩言志，詞緣情”的傳統(tǒng)，重詞的實用性，實學(xué)思想對其影響之深刻可見一斑。

陳子龍這個時期所寫的詞作收錄在《湘真閣存稿》中，從題材上看似乎歌詠的還是春情，但其比起《江蘺檻》中的詞，此時的詞作雖仍“托于閨襜之際”，實際上卻是言自己的憂國之情了。清人王士禎在《倚聲初集》中曾說過“湘真一刻晚年所作寄意更緬邈凄惻”，而顧璟芳則在《蘭皋明詞匯選》中說：“《湘真閣》、《江蘺檻》同為大樽詞稿，而情事正自不同?！边@不能不說是實學(xué)對其的影響。

三、程朱理學(xué)的影響

程朱理學(xué)在宋代與明代的大部分時間統(tǒng)治著人們的思想，即使在明末被陸王心學(xué)所取代，但是其對人的影響已根深蒂固。

陳子龍生在云間望族之家，他的父親從小給他講述“古今賢豪將相”的事跡，“并教以《春秋三傳》、《莊》、《列》、《管》、《韓》、《戰(zhàn)國》短長之書”[6]630。這些對培養(yǎng)陳子龍的社會責(zé)任感起到了重要作用。他非常關(guān)心古今治亂成敗之?dāng)?shù)下及當(dāng)世之務(wù)，“好言王伯大略”，并“慨然以天下為務(wù)”[6]759。

陳子龍身為一名詞人，其受理學(xué)影響自然也不自覺地表現(xiàn)在他的詞作上。中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)向來認定“詩莊詞媚”，陳子龍也認為詞應(yīng)寫“艷情”。但從1645年到他慷慨就義前夕，陳子龍?zhí)钕铝藬?shù)首忠國詞，這些詞清楚地表現(xiàn)了其忠義愛國之情。如《點絳唇·春日風(fēng)雨有感》：

滿眼韶華，東方慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護。

夢里相思，故國王孫路。春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨。[6]596

詞的上片以花比喻明朝，通過寫花被東風(fēng)吹落，韶華景象不再，暗寓明王朝的滅亡；下片借“王孫”和“杜鵑啼血”的兩個意象，表達了對故國的深沉思念與悲切的亡國哀痛。通篇以景寫情，又情景交融，雖然還是描寫春景，但是這首詞并不是簡單的傷春之作，而是運用了比興的手法，通過寫春景來寄托一片深意。此外，還有《訴衷情·春游》、《唐多令·寒食》、《山花子·春恨》、《浣溪沙·楊花》等詞，皆是以景寫情，這些詞一反其前期詞的香艷，近似“言志”。

在明亡之后，陳子龍涉入多起反清復(fù)明的抗爭。公元1645年，他在松江舉事。這一戰(zhàn)轟轟烈烈，但仍功虧一簣。不久之后，他圖謀再起，不料事發(fā)被捕，在清軍將他解送南京途中跳水自盡。

“平日危坐談心性，臨危一死報君王。”這是顏元評價理學(xué)家的話，在筆者看來，這樣的殉國是一種值得敬佩的行為。對仁人志士來說，朝代更替是歷史悲劇。明清易代，在明代人看來并不是簡單的朝代更替，而有著被外族入侵的恥辱感。長期受理學(xué)不自覺的影響，陳子龍以救國救民為己任。當(dāng)自覺使命無法完成之時，選擇了“一死報君王”。

理學(xué)歷來受到人們的批判，它的確給人帶來了很多的災(zāi)難和痛苦，但是理學(xué)在提升中華民族的氣節(jié)和歷史責(zé)任感這一點上的作用仍然不可忽略。正如李澤厚認為，理學(xué)使“頑夫廉，懦夫立，聞?wù)吲d起”，理學(xué)在中國民族的性格、在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起到了正面作用。而且，“理學(xué)細密地分析，實踐地講求‘立志’、‘修身’，以求最終達到‘內(nèi)圣外王’、‘治國平天下’，把道德自律，意志結(jié)構(gòu)，把人的社會責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚到本體論的高度，空前地樹立了人的倫理學(xué)主體性的莊嚴偉大”[1]202。明清換代之際，誓不帝清而身亡命喪者多如過江之鯽，這在很大程度上是受了理學(xué)的影響。死生亦大矣，能舍生取義，后人最起碼要對這種大無畏的精神抱一份尊敬。

陳子龍生活在明末之際，受著理學(xué)的影響，他以國家興亡為己任，有著高度的歷史責(zé)任感與使命感，為救國救民做了各式各樣的努力，最后以死報國，在現(xiàn)代人看來仍是充滿英雄氣概，不失為一個大丈夫。

四、結(jié) 語

按照朱東潤先生的理解，陳子龍的一生大致可以分為“名士—志士—戰(zhàn)士”3個時期：

從青年到三十歲，他是名士，他關(guān)心的主要是詩文，他的作品，和當(dāng)時的一般名士比較，沒有多大的不同，摹古的氣息甚至比同時人更突出。從三十歲到現(xiàn)在，由于他接觸到黃道周，他認清了對于國家的責(zé)任和國步的艱難，他不再是一般的名士了，他是志士，確實以國事為己任。待到這一年出任兵科給事中以后，他是戰(zhàn)士，他看到國家的艱難，決心把自己的一切獻給圍家，最后終于在三萬六千頃的太湖邊上，獻出了自己的生命。[11]206

“名士—志士—戰(zhàn)士”這樣的劃分很好地反映了陳子龍思想的復(fù)雜性，這個劃分也讓人清楚地看到心學(xué)、實學(xué)、理學(xué)對他的影響。但人的思想并不是單一的，陳子龍的思想并不像他的一生一樣，可以割裂開來，當(dāng)他是一個志士的時候，他的思想中仍然留有“名士”的痕跡，就像當(dāng)他自己開始批判理學(xué)的時候，仍然受到理學(xué)的影響。

陳子龍思想的復(fù)雜性很好地體現(xiàn)在了其詞作上。受理學(xué)和實學(xué)的影響，他創(chuàng)作了很多愛國忠君的忠國情詞，這些形成了陳子龍詞深遠的一面；另一方面，受心學(xué)和縱情任心的風(fēng)氣影響，陳子龍也創(chuàng)作了很多香艷卻無深刻內(nèi)涵的閨閣之詞，這形成了陳子龍詞妍麗一面。而陳子龍詞更多的是將綺麗春情與對國家深刻之思熔于一爐，這就導(dǎo)致了人們往往難以區(qū)分其詞哪篇有深意，哪篇并無寄托，所以現(xiàn)在對陳子龍的一些詞還存在著多種理解，這也正是其思想具有復(fù)雜性的一個體現(xiàn)。

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