王向清，李浩淼

（湘潭大學,湖南 湘潭411105）

《默觚》作為整書是魏源于清道光十五至十九年（1835~1839年）居揚州潔園時整理出來的。但據(jù)《魏源傳》作者李漢武先生所考，《默觚》是“《清夜齋文集》的主體內容，成書于1826年或本年以前，是魏源33 歲之前的讀書心得”[1]P67。就是說，魏源在年青時就有了自己獨立的思想，并在后來的人生征途中踐行自己的思想。魏源直到道光二十一年（1841年）才開始寫作《圣武記》、《海國圖志》，由此可以推出《默觚》是其思想之源?！赌分彩窃醋钥鬃佑需b于當時社會禮崩樂壞，器物名實不符，發(fā)出“瓤不瓤”的感嘆而來。因為魏源亦感到孔孟之學已走了樣，讀書人或埋頭訓詁考據(jù)，或論玄虛之理、唱高調，漠視現(xiàn)實，忽視甚至歪曲圣人修齊治平之道，大大遠離周孔之真?zhèn)?。學篇與治篇這種著述體例，也是仿荀子著述體例而來，可見魏源立志之高：他想借今文經學的微言大義來“解弊”，以正晚清萬馬其喑之學風。

《默觚·學篇》由十四節(jié)構成，由淺入深，微言大義。反復研讀，可將其哲學思想概括為以下幾個方面：

一、以天為本、兼顧人為的天人觀

在“天人關系”即客觀和主觀的關系方面，《學篇》在主張以天為本的前提下，強調發(fā)揮人的主觀能動性。

第一，以天為本

魏源繼承了今文經學“天人合一”的思想，但他所認為的“天人感應”不是“天”來應人，而是人應當去主動“應天”。因為天道才是一切的中心，人只有不斷追尋天的腳步，方能天人合一。

“大本本天，大歸歸天，天故為群言極。”（《默觚·學篇一》）[2]P5無論眾人還是圣人，都應當以天為本，而不是以己為本，更不是以先人為本。天就是人類整個類意識與天下萬物的集合體，是“群言極”。天道是一切的根本，“黃帝、堯、舜、文王、箕子、周公、仲尼、傅說，其生也自上天，其死也反上天”[2]P5，人所經歷的一切始于天，最終又歸于天，這才是天人合一。人存在的意義就在于豐富了天的內容，完善天道。

第二，以人應天，而不是以天應人

天是不會偏向于人的，人于天只不過是萬物之一，“天地不仁，以萬物為芻狗”、“佛不以眾生為念”等都體現(xiàn)了天對人的態(tài)度，人不應當消極地接受所謂的命運，應當主動“應命”?！叭酥匾陨辖蕴?，不知一身內外皆天也。”（《默觚·學篇五》）[2]P13人并不是天的奴隸，而本身就是天的一種表現(xiàn)，天道就隱藏在人之內，不可妄自菲薄?！疤烊瞬欢?，人對天的改造本身就是天道。人只把自己當人看，那不過是人道。人當以天道待己，而不只是以人道待己。

第三，天道與人道的差別

人道與天道是兩種不同的世界觀。人道就是把人與物都看作是平等的人類個體來對待，一只狗可愛，那是因為人認為它可愛，抒發(fā)的是人類的感情；而天道則是人把人與事物都認作是同類，或者說一部分，是值得信任的，就好像大腦與腳都是人體器官，人與物皆為一體。“人不敢怨天而敢怨親，是人其親而未嘗天其親也；未天其親，由未嘗以道求其身也。”（《默觚·學篇六》）[2]P15魏源通過對孝的描述解釋了人道與天道的這種區(qū)別，人會埋怨自己的親人，是因為他們將自己的親人看作是自己，以己之心度他人之心，心有嫌隙，于是會產生怨恨。倘若將親人視為手足，手足無措，難道會用手去扇足一耳光么？此天人合一便可視天人為一體。

“‘濟川’、‘攸往’、‘建侯’、‘行師’、‘取女’、‘見大人’，曷為不言其當行不當行，而屑屑然惟利不利是詔？”（《默觚·學篇八》）[2]P20天道高于人道，不言是非，但言利與不利，但人若要追求天道，是建立在人道追求是非的基礎上的，因為人道是可以通過后天教化而成的，可以通過教化建立普通人的是非觀，但在人的是非觀之上，是有天道的，它不以人的是非觀而轉移，但言利與不利，不問人之是非。也就是說神道（天道）是重視結果的，人道則是重視過程的。天人合一，就是結果與過程的統(tǒng)一?！爱斉c不當”是人道應該注意的問題，只有在人道中“當”之后“利”，就是合乎天道的，其它的皆只是人道。“甚哉是非之與利害一也，天道之與人事一也！”天人合一就是人能將自己的“是非”與天道的“利害”同步而不作偽。

“自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂?！保ā赌W篇九》）[2]P22之所以天道與人道不能合一，就在于道德脫離了世俗生活，而世俗生活又多急功近利而蔑視道德，二者分離后漸行漸遠導致了天人二分。“故無功、節(jié)、言之德，於世為不曜之星；無德之功、節(jié)、言，於身心為無原之雨；君子皆弗取焉。”（《默觚·學篇九》）[2]P22天人因此而無法合一。

第四，天人合一的方法

“君子之于道也，始于一，韜于一，積于一，優(yōu)游般樂于一?！保ā赌W篇十一》）[2]P26首先要認識天道的存在，此所謂“始于一”，然后不斷地積蓄自己的力理于一處，“韜于一，積于一”，最后能逍遙游于天道之中。但合與一不是終點，而是另一個新的起點?！耙簧?，變生化，化生無窮?！保ā赌W篇十一》）[2]P26與老子的“一生二，二生三，三生萬物”之意義類似，但前提不同，后者的一，是先天的一，是超乎于人的存在，而魏源所說的一，是“君子”所韜積而來，不是憑空出現(xiàn)的。如同黑洞是由高質量的物質積聚而來的一般，密度不斷加大，在密度未超出臨界點時，這仍然是個黑洞，是“一”。當它成為一個起點之后，黑洞就可以爆發(fā)形成另一個宇宙。而道就是這個新宇宙的中心，這個宇宙之中的一切客觀存在都是以道為中心旋轉變化。所以“九流諸子裂道一隅而自霸，道其任裂與？事在四方，道在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！保ā赌W篇十一》）[2]P26那么如何來把握這個道呢？魏源認為：“觀乎天文以察變，觀乎地文以理孫，觀乎人文以化成，語乎并包無垠者也?！保ā赌W篇十一》）[2]P26探索天文、地理的目的在于把握其發(fā)展變化的趨勢，理順主客觀之間的關系；探索人文的目的在于怎樣成功地開展道德教化，等等，這些都各有專精，從不同的方面來積累，完善“一”。

二、樸素的辯證法思想

《學篇》的樸素辯證法思想體現(xiàn)在以下方面：

首先，矛盾是普遍存在，且相互依存的

“天下無獨必有對；而又謂兩高不可重，兩大不可容，兩貴不可雙，兩勢不可同，重、容、雙、同必爭其功?！保ā赌W篇十一》）[2]P26魏源認為萬物皆有矛盾，矛盾的兩方面是對立統(tǒng)一的?！疤斓?，是非之域也；身心，是非之舍也；智、愚、賢、不肖，是非之果也；古往今來，是非之場壘也?！保ā赌W篇十二》）[2]P28無論在自然界還是人類社會與思想中，無論在過去、現(xiàn)在還是將來，都存在“是非”，都存在矛盾。

其次，矛盾雙方相互轉化

“暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑。……消與長聚門，禍與福同根?！保ā赌W篇七》）[2]P18矛盾的兩方面是可以相互轉化的，這種轉化是無時無刻都在進行的。沒有物質是永恒的，唯有變化本身是永恒的?！安豢嘈须U，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；……苦生憂，憂生嗜，嗜生樂?！乖n知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？”（《默觚·學篇十》）[2]P24凡事皆有矛盾兩方面，人要做的不是消滅某一方面，而是從中找到“所樂”。角度不同，“苦”、“甘”、“樂”亦不同。

再次，矛盾作為一個統(tǒng)一體，存在對立的兩個方面，要集中精力應對矛盾的主要方面

“有對之中必一主一輔，則對而不失為獨?！保ā赌W篇十一》）[2]P26矛盾皆有主次，又分主要方面和次要方面，二者相互依存，想同時兼顧二者是很困難的。人的精力有限，可以選其中一方面為突破口，專心鉆研，切不可三心二意?！笆且跃又畬W，先立其大而小者從令，致專於一，則殊途同歸。道以多歧亡羊，學以多方喪生?！保ā赌W篇十一》）[2]P26“人之智慮亦然，豐于此則必吝于彼，詳于末則必荒于本?！保ā赌W篇十一》）[2]P27一個人的精力始終是有限的，只有將有限的生命專心于一件主要的事務，方能有所成就?！肮示觿毡?，專用力于德性而不敢外務，恐其分吾德性之功而兩失之也?！保ā赌W篇十一》）[2]P27因而君子一心致力于內在德性的培養(yǎng)，而不敢旁及其他事務，因為旁及其他事務會妨礙德性的陶冶。從而以此推之，冶鐵者就當專務冶鐵，治軍者專務治軍，各精其業(yè)，何愁功業(yè)不立，何愁家國不興?！皻赓|之性，其猶藥性乎！各有所宜，即各有所偏；非煅制不能入品，非劑和眾味，君臣佐使互相生克，不能調失過不及?！保ā赌W篇十二》）[2]P29

最后，矛盾的轉化是有規(guī)律與條件的。人在矛盾的轉化過程中要主動改變，而不是被動接受

“一陰一陽者天之道，而圣人常扶陽以抑陰；一治一亂者天之道，而圣人必撥亂以反正；”陰陽治亂的變化是依天道轉化的，人應當主動掌握天道，將轉化的結果引到有利于人的一面。“天左旋，日月五星右轉……無不右旋而成章，惟不順天，乃所以為大順也?！保ā赌W篇四》）[2]P11天道在矛盾中以“左”為主要方面，而萬物卻反其道而行之，右旋成章，反而更符合天道。被動的“順”反而會助紂為虐，“彼以縱任為順天者，隨其而助其虐也”（《默觚·學篇四》）[2]P11。

三、唯物主義的認識論

《學篇》的唯物主義認識論體現(xiàn)在以下方面：

第一，先行而后有知

“及之而后之，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”（《默觚·學篇二》）[2]P7魏源反對認識是“先覺覺后覺”的，主張“及之而后之”，認為變革對象才是獲得知識唯一來源。人若不主動去變革、探索對象是無法獲得真正的認識的。“至誠前知，先覺覺后覺，此非大人所能占也?！保ā赌W篇十四》）[2]P32所謂的料事如神，都是以至誠之心度所察之事，方才能抓住事之道。若無至誠求實，則無論人本身有多大之才華，多富之資財，都是無法預料得到的。

第二，反對存在先天至圣的說法

魏源認為“不亂離，不知太平之難；不疾痛，不知無病之福；故君子於安思危，於治憂亂”（《默觚·學篇七》）[2]P19，進而“敏者日魯，魯者日敏。”所有人在機遇面前是平等的，關鍵在于做與不做，多做與少做。從未進行或者很少實踐的人，即便再聰明也會“敏者日魯”，而不斷實踐的人，即使天生愚鈍也擦出智慧的火花，“魯者日敏”。

第三，以行致知

若是沒有經過任何實際活動而達成的理論，只能是猜想，而不能成為事實，所有的理論知識都要不斷進行檢驗與完善，沒有一成不變的認識。所謂天人合一，就是要將猜想實踐成為事實?！叭陨希龓熤酪欢Y樂為治法；三代以下，君師道二而禮為虛文?！保ā赌W篇九》）[2]P22魏源認為古代的禮樂本來是治理國家用的法律、規(guī)則，是為了解決實際問題，而三代以后天人二道相分，導致禮樂與治國相分離，墮入虛玄之中，失去了原來的主要功能。因此，只有不斷地實踐、外益，方能保持一個思想、一個國家、一個民族的活力。

真正的學問與知識都是一步步從“小學”到“國學”，由諸侯國之才上升至能進入中央王朝的王佐之才，而不是僅僅用訓詁的方式去考究過時的事物。要從經世之中發(fā)現(xiàn)問題，從而做學問，這個過程不是一蹴而就的。“道形諸事謂之治；以其事筆之方策，俾天下后世得以求道而制事，謂之經；藏之成均、辟雍，掌以師氏、保氏、大樂正，謂之師儒；師儒所教育，由小學進之國學，由侯國之王朝，謂之士；士之能九年通經者……”（《默觚·學篇九》）[2]P23從道到經世致用，是一個嚴謹而漫長的過程，要一步一步積累而來，不斷地再創(chuàng)造，方能及之而后之，天人方可合一。

第四，外益與內質相統(tǒng)一，知與行并重，二者缺一不可

魏源認為心性修養(yǎng)并非如玄學那樣求諸冥冥之中，也不是沉溺于對過去的訓詁之中，而是從對萬事萬物當下的體驗之中去把握，不通過外益是無法真正觸摸到內質的。

內外二者是有“度”的，如何去把握“度”，魏源的答案是：“君子用世之學，自外入者其力弸，自內出者力弘”（《默觚·學篇十一》）[2]P27。這里的“弸”有兩種意義：一種是《廣韻》的解釋，“弸，弓弱”，意思是軟弱無力。那么這句話就被理解為，單靠外力入用世之學，會軟弱無力，脫離實際。另一種是《說文》的解釋：“弸，弓彊貌”，意思是緊繃的樣子。那么這句話就被理解為，外力使用世之學緊繃起來，是發(fā)射前的準備、積累狀態(tài)。我認為第二種解釋更符合魏源的原意。因為他在《默觚·學篇六》曾說過外力是入內心的基礎，“無外之非內也”。同時下句的“弘”在《說文》中的解釋為：“弘,弓聲也”?？梢哉J為這兩句是互文，合起來就可以解釋為：君子用世的才學，是從內外兩方面來的，外力給予拉弓的力量，內質越好則能發(fā)出更強勁的聲音。若沒有外力則內質無聲，若無內質則外力無處發(fā)力，內質是基礎而外力是強化。最后這把弓能發(fā)揮出的最大威力，則要外與內相合，相合度越好，威力發(fā)揮得越大?！傲χ〈螅捎谛闹馍?，天地人之所同也?！边@內外相合之度，就由“心”來調整，專心才能天人合一。

第五，在以行致知的過程中應集中精力解決主要矛盾

“方隅之士，入主出奴，日相斷站，物而不化，豈知大人殊途共歸，百慮一致，無不代行而錯明乎？”（《默觚·學篇十二》）[2]P28春秋戰(zhàn)國時期，士人們?yōu)椴煌木鞒鲋\劃策，相互敵視，卻不知他們君主的目標都是為了同一個目標，都是一統(tǒng)天下，只不過是殊途同歸罷了。所以真正的道，不會是一家之言，而是糅合百家甚至“異端”之言而益己?！拔┦ト藭r乘六龍以御天，潛龍飛躍，無有定在，時惠時夷時尹時而非惠、夷、尹也；有時似老似墨似楊而非老、墨、楊也?！保ā赌W篇十二》）[2]P28人心只能專一，而道心則需寬廣。此所謂虛心?！胺菍W胡匡？非學胡成？”（《默觚·學篇十二》）[2]P29所以人應當專一而通多，外益之能使內弘之，內外合一，天人合一。

四、“以心為君”的唯意志論傾向

其一，“心為天君，神明出焉?！保ā赌W篇七》）[2]P18人與物的區(qū)別就在于人能意識到自己而物不能，倘若人不能認識到自己的存在，那么就與物沒什么區(qū)別了，與天有中心一樣，人也應當以自己的心為君，在追求物質享受的同時應有高尚的精神追求。“眾人以物為群，以身為臣，以心為使令，故終身役役而不知我之何存?！比羧酥恢非笪镔|享受，那么就會終身被物所束縛，不知自己為人之樂?！笆ト艘孕臑榫?，以身為城，以五官為臣，故外欲不入謂之關，內欲不出謂之局，終身泰然而不知物之可營，未有天君不居其所而能基道凝道者也。”若人能支配自己的心志，那么就能做他人所不能做之事，成他人不能成之功。

其二，“靈光如日，心也；神光如月，目也。……故光明者，人身之元神也。”（《默觚·學篇五》）[2]P14魏源在這里強調了天亦有中心，真正的心不是人心，而是天心！天人合一，就在于人心會天心，像萬物繞天心而行，人也應當以自己的心為君，二心合一。精誠所致，金石為開。雖然外物是心性修養(yǎng)之基礎，但外物并不是心性修養(yǎng)的最終目的，僅僅靠外物是不能幾于道的。而且作為一個整體，外物存于世間每個角落，而心獨存于人。從天的角度來說，為求平衡，人應當多“心”方才能求天人合一。

其三，“左規(guī)右矩，前準后繩，而中權衡焉?！保ā赌W篇六》）[2]P17

天地萬物從來都是取長補短，不斷在權衡修改中完善，而不是突發(fā)其想而來，更不是先天就存在的?！爸杏埂苯允菣嗪舛鴣?，先有“左右”之分，方知“中心”何處。中、心本就是左限右制而來，沒有天生的規(guī)則。正所謂“天之道損有余而補不足”，我們總是在螺旋地尋找道，而道實際就在這個螺旋上升的過程里。人道以此來體悟天道，這也是天人合一的一種境界。

其四，人要“造化自我”，做“造命之君子”

“匹夫確然其志，天子不能與之富，上帝不能使之壽，此立命之君子，豈命所拘者乎？”（《默觚·學篇八》）[2]P21人可以為了一些理由，中斷自己可能得到的“利”，這不是天所能強迫改變的。“祈天永命，造化自我，此造命之君子，豈天所拘者乎？”（《默觚·學篇八》）[2]P21人所謂命運，是掌握在自己的手中的。人一旦做出改變自己命運的決定，那怕是皇帝都不能把一個窮人變成富人，命里當富貴的人也可以殺身取義。天人合一，不單單是簡單的順天應命，那樣只會浪費“天”賦予人的主觀意識，反而是天人分離。人的生死存亡，多半掌握在自己一念之間。只有做自己心的主人，才能天人合一，無心者無力。

五、進化史觀

首先，改革是天道

“一陰一陽天之道，而圣人常扶陽以抑陰；一治一亂者天之道，而圣人必撥亂以反正；何其與天道相左哉？”（《默觚·學篇四》）[2]P11針對頑固派聲稱的“祖宗成法不可變更”，魏源提出了不同意見，認為“一治一亂”的不停轉換是天道，對于窘困時局不能墨守陳規(guī)，必須“撥亂反正”，才能陰陽平衡。人在天道中所處的地位，就是改革者。天道變，則人道亦要為之變，“氣化無一自不變者”。沒有不變的真理，只有變化的事實。他在后來的《默觚·治篇五》中提到“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”便是此理。

其次，“道心非操不存”

“自然常勝者陰乎?！保ā赌W篇四》）[2]P11在人所能認識的自然界中，未知總是多于已知?！独献印返谄呤哒拢骸疤熘?，其猶張弓與! 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者?！庇箨庩柶胶?，人必須要發(fā)揮自己的主觀能動作用。前面在說“一陰一陽天之道……”此句時，他提出了一個問題：“何其與天道相左哉？”用這句話說明了“天之道損有余而補不足”。只有迎難而上，努力適應不斷變化的環(huán)境，才能繼續(xù)生存。“故道心非操不存，人心不引自熾。政教之治亂，賢奸之進退亦然。”（《默觚·學篇四》）[2]P11人若不主動改變，只會天人相離，最終會走向滅亡。只有主動改變，社會才能由亂入治，去奸舉賢。

再次，“祖宗成法”亦由改革而來

“道形諸事謂之治；……由小學進之國學，由侯國之王朝，謂之士；士之能九年通經者，以淑其身，以形為事業(yè)，則能以周易決疑，……以出使專對謂之以經術為治術?！保ā赌W篇九》）[2]P23所有經書都是為了闡述當時之時事而來，經過無數(shù)的經驗與實踐，也經過無數(shù)的修改而來。圣人也是從經書中找到與時事相合之經驗尋解決之道。若經書不用在其所本該用到的地方而只是用于訓詁，那么經書也就不是經書了?！白孀诔煞ā北緛砭褪墙涷?，應該用更多的改變來豐富它，而不是“以詁訓音聲蔽小學，以名物器服蔽三禮，以象數(shù)蔽易，以鳥獸草木蔽詩，畢生治經，無一言益己，無一事可驗諸治者乎？”“祖宗成法”也只有用在相應的地方才能發(fā)揮用處，應當依時依勢而變之。若沒有八旗到綠營的改革，恐怕乾隆帝也不會那么輕易地取得新疆戰(zhàn)場的勝利。

六，魏源《默觚·學篇》的啟蒙意義與時代局限

首先，其學篇思想對中國學術與文化有著重大的啟蒙意義：

第一，魏源反思了鴉片戰(zhàn)爭前中國學術屆萬馬齊喑的局面，字里行間透露出強烈的改革傾向，力圖喚醒自己以及與自己同時代的知識分子，繼承與發(fā)展了明末清初的中國傳統(tǒng)文化的思想啟蒙。第二，他試圖用樸素的辯證法來證明自己的觀點，給晚清學術界方法論帶來了變革的契機。第三，他反對把“禮義為干櫓”理解為埋頭只讀圣賢書的迂腐思想，禮義不是永恒不變的真理，而是要通過踐行，“及之而后知”，來不斷完善與發(fā)展的。第四，發(fā)展了今文經學的天人觀，突出了人在天人關系中的作用。人不再只是從屬于天的奴隸，不再只是被動地接受天的主導，而是要主動地去改造天，甚至主導天。第五，改造了傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀，歷史不再是分久必合、合久必分，而是“道心非操不存”，不斷前進，并且伴隨著巨大危險，“自然常勝者陰乎”的進程。歷史是不斷進步的，改革迫在眉睫。

然而，其學篇思想也有很多的時代局限：

其一，魏源忽略了人民群眾對推動歷史前進的巨大作用，把改革的希望寄托在千百年難得一遇的圣人的身上，其進化史觀成了無源之水。其二，對思想的啟蒙和天人觀的改造仍停留在對禮義的闡發(fā)，對君子的向往，只將眼光聚焦于知識分子與統(tǒng)治階級，忽視了人民群眾的存在，使其啟蒙思想成為歷史蒙塵，反而不如顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的力度。其三，過度強調了心力的作用，使人們容易忽略他的辯證法思想，誤解他對天人二者的定位，過猶不及，其彰顯心力唯意志論傾向對湖湘文化產生了深遠影響。

[1]李漢武．魏源傳[M]．長沙：湖南大學出版社，1988．

[2]魏源全集·第十二冊[M]．長沙：岳麓書社，2004．