秦立凱

（淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

“身體這個(gè)領(lǐng)域既是最具有個(gè)人化的，又是社會(huì)性的；既是自然的、生理的存在，又是政治較量和權(quán)力作用的場所；既是肉身的、物質(zhì)的血脈之軀，又是各種復(fù)雜文化意義較量的決斗場?！保?］由此可見，身體不只是一個(gè)生物和自然的產(chǎn)品，更是由歷史、社會(huì)、文化建構(gòu)而成的，所以，梅洛·龐蒂則告訴人們，“世界的問題可以從身體的問題開始”?！绑w質(zhì)”是“身體”的屬概念，是指人的身體質(zhì)量，是在遺傳性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素的綜合的、相對穩(wěn)定的特征［2］。體質(zhì)不僅是身體存在的形態(tài)，還是人精神氣質(zhì)的展現(xiàn)，一定范圍內(nèi)，身體和體質(zhì)是通用的，身體理論下，探討體質(zhì)規(guī)訓(xùn)能夠更加具體地透視時(shí)代特征。

近代的中國在西方堅(jiān)船利炮打擊下，被迫開始艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程。社會(huì)精英對國家落后的歸因，經(jīng)歷了“變器”“改制”“改性”，逐步轉(zhuǎn)移到“身體手術(shù)”。對這一特殊而重要?dú)v史階段的國民體質(zhì)改造，學(xué)者們有所論及，但不夠深入系統(tǒng)。從身體理論視角探討近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，不僅有助于認(rèn)識(shí)近代社會(huì)面貌，還有助于推進(jìn)當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程中人的身體構(gòu)建，即人的現(xiàn)代化。

1 身體鏡像：以西方為鏡映照的“病夫”意象

1.1 民族國家話語和身體的關(guān)聯(lián)

近代的中國多災(zāi)多難，鴉片戰(zhàn)爭中，敵人的堅(jiān)船利炮打開中國大門，給中國輸入鴉片，掠走賠款，中華民族備受創(chuàng)傷。1894甲午戰(zhàn)爭，中國北洋艦隊(duì)全軍覆沒，戊戌變法以守舊頑固派的勝利告終，資本主義道路走不通，怎么辦？社會(huì)精英本著“強(qiáng)國—強(qiáng)種—強(qiáng)身”的邏輯順序，認(rèn)為國民體質(zhì)孱弱是中國落后的根本原因，國家話語由此和身體發(fā)生關(guān)聯(lián)?！爸袊蛔儯崦裰^也”［3］，他們認(rèn)為變法失敗的原因在于“行其政，不新其民”［4］，并認(rèn)識(shí)到“蓋政如草木焉，置之其地而發(fā)生滋大者，必其地肥磽燥濕寒暑與其種性最宜者而后可，否則，萎矬而已，再甚則僵槁而已”［5］。言下之意，政治的強(qiáng)大必須從種族體質(zhì)入手，只有改造國民體質(zhì)，實(shí)施體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)，才能使國家富強(qiáng)。

“強(qiáng)國—強(qiáng)種—強(qiáng)身”的邏輯認(rèn)識(shí)絕不是偶然的。首先和19世紀(jì)60年代由英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞創(chuàng)立的社會(huì)達(dá)爾文主義是分不開的，這種學(xué)說認(rèn)為人類社會(huì)的演進(jìn)同樣遵循“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”的原則。故梁啟超曰：“故善治國者，必先進(jìn)化其民?！保?］嚴(yán)復(fù)說“夫物既爭存矣，而天又從其爭之后而擇之，一爭一擇，而變化之事出矣”［5］。進(jìn)化論帶給國人的是充滿生存危機(jī)的意識(shí)，既然世界萬物發(fā)展的根本原因在于進(jìn)化，中國不求進(jìn)取，必然在世界國家、民族的競爭中落伍，如不發(fā)奮圖強(qiáng)，甚至可能丟失“球籍”。另一方面，國家要進(jìn)化，必須以國民進(jìn)化為基礎(chǔ)，國民進(jìn)化首先要規(guī)訓(xùn)國民體質(zhì)。

其次，國際上發(fā)達(dá)國家，尤其是德、日兩國的崛起提供了很好的參照。1862年德國俾斯麥擔(dān)任首相，實(shí)施鐵血政策，先后通過三次王朝戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)德國統(tǒng)一，使德國走向強(qiáng)國富兵之道。日本通過明治維新、軍國民教育，國力日益強(qiáng)大，對外擴(kuò)張侵略之心膨脹。德國、日本的成功，引起中國精英們的反思，他們一致認(rèn)為國民體質(zhì)差是國家落后的重要原因之一，梁啟超引用俾斯麥的話說“天下可恃者非公法，惟赤血耳，黑鐵耳。”［7］

1.2 以西方為鏡映照的“病夫”意象

在嚴(yán)酷的“亡國滅種”話語以及社會(huì)達(dá)爾文主義的啟蒙下，通過不同國家文化間的身體尋認(rèn)，中國人以西方為鏡映出“病夫”意象，認(rèn)為病夫是中國落后的根本因素［8］。嚴(yán)復(fù)說：“民力已恭，民智已卑，民德已薄之故也”“中國者，固病夫也?！保?］梁啟超也哀嘆到：“二千年之腐氣敗習(xí)，深入于國民之腦，遂使群國之人，奄奄如病夫”“其人皆為病夫，其國安得不為病國也？”［7］楊賢江為我們具體描述了病夫意象：“慘白的臉色，萎黃的肌膚，窄狹的肩胛骨，平的胸，鞠的‘躬’！一張黃皮裹了一副枯骨，瘦損了的筋肉，和逃走了的血?dú)猓嗝纯膳?！多么可丑！”?0］譚嗣同則對煙毒橫流，體育卑萎的現(xiàn)實(shí)十分關(guān)切，通過筆端揭露國民體質(zhì)孱弱的嚴(yán)重程度。所謂“試以擬諸西人，則見其萎靡，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍，或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二?！保?1］

可見，“病夫”的稱號(hào)不是西方人強(qiáng)加于我們的侮蔑稱號(hào)，而是近代中國對自我認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是中國思想家們所揭露的近代中國的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，更是一針見血地剖析和確診，意在改變自己、警醒自己、拯救自己，并激勵(lì)鞭策中華民族自立、自強(qiáng)、自尊、自愛，這就是著名學(xué)者李力研所謂的“自卑超越”，在身體尋認(rèn)中，映照出病夫意象，產(chǎn)生深刻的自卑情結(jié)，這種情結(jié)一直延續(xù)至今，但自卑不僅僅是壞事，它是奮發(fā)圖強(qiáng)的開始，是“知恥后勇”的強(qiáng)大動(dòng)力。

2 病夫：社會(huì)精英進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的話語權(quán)力

在國家民族話語和身體的關(guān)聯(lián)中，社會(huì)精英映照出“病夫”意象，緊接著的工作就是以病夫?yàn)樵捳Z，把話語變成權(quán)力，對國民進(jìn)行思想動(dòng)員和思想控制。社會(huì)精英的思路是這樣的：身體成為國家富強(qiáng)的“器”，體育是“利其器”的手段，“康強(qiáng)”是“利其器”的目標(biāo)。病夫話語的目的在于喚起中華民族奮起直追的“勇”，在于暗示個(gè)體身上的責(zé)任，以及動(dòng)員中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的集體無意識(shí)。這一思想啟蒙過程經(jīng)歷了“破”和“立”兩個(gè)階段，即先對重文輕武和陋習(xí)進(jìn)行批判，而后提出方案。

2.1 柔儒之病是病根

崇文還是崇武是中國體育文化發(fā)展的一條線索，應(yīng)該說崇文尚武是中國體育文化追求的理想狀態(tài)，但歷史發(fā)展證明，重文和重武在不同歷史階段有不同表現(xiàn)，春秋時(shí)期直到漢代是中國尚武占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，但漢代以后，儒學(xué)、宋明理學(xué)重德輕武，使得漢人血性泯滅，正如梁啟超所言“中國以文弱聞?dòng)谔煜拢崤持?，深入膏肓，乃至?qiáng)悍成性弛突無前之蠻族，及其同化于我，亦且傳染此病，筋馳力脆，盡失其強(qiáng)悍之本性”，甚而至于“冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊?！保?］近代知識(shí)精英陳獨(dú)秀更是認(rèn)為國人“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫?！保?2］青年毛澤東同樣感嘆“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)；此甚可憂之現(xiàn)象也”“我國歷來重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語。”［13］

重文輕武是中華民族的劣根性，李力研曾說中國儒家造就中國文弱之風(fēng)，文弱之風(fēng)的根本原因在于中國是農(nóng)耕社會(huì)，商代盛行的“巫風(fēng)”抑制中國曾經(jīng)可能發(fā)展出體育的“武風(fēng)”，自漢代以后的中央集權(quán)專制抑制了“武風(fēng)”的自由發(fā)展，也抑制了體育的發(fā)展，時(shí)至今日，重文輕武的現(xiàn)象仍然存在。

2.2 鴉毒纏足是陋習(xí)

對不良生活習(xí)慣的批判是體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的另一重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)曾批判：“而沿習(xí)至深，害效最著者，莫若吸食鴉片，女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也?！保?］嚴(yán)復(fù)甚至把兩大陋習(xí)的革除上升到國家政治的高度，認(rèn)為陋習(xí)不僅影響體質(zhì)，甚至?xí)棺兎ㄊ?。譚嗣同更是深惡痛絕地批判纏足陋習(xí)，并指出“纏足之大惡將不惟亡其國，又以亡其種類?！保?1］

2.3 凸顯體育地位

通過對重文輕武和不良習(xí)慣的批判，社會(huì)精英提出了新的方案。嚴(yán)復(fù)說“今日之要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！保?］青年毛澤東則把體育放到一個(gè)顯著位置，“無體是無德智也”“善其身無過于體育，體育于吾人實(shí)占第一位置?！保?3］蔡鍔則鮮明地提出“茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”“靈魂貴文明而體魄貴野蠻，以野蠻之體魄復(fù)文明其靈魂，則文明種族必?cái)　！保?4］他們都提出要加強(qiáng)體育的作用，尤其強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的基礎(chǔ)性地位和作用。

社會(huì)精英通過“破”和“立”進(jìn)行了體質(zhì)規(guī)訓(xùn)的思想啟蒙和社會(huì)動(dòng)員。“國何以強(qiáng)，強(qiáng)民，民何以強(qiáng)，強(qiáng)于民之身，民之身何以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武”“欲強(qiáng)國，先強(qiáng)種，欲強(qiáng)種，非戒除洋煙不可”［12］“欲救國，先救種，欲救種，先去其害種而已，夫害之事，孰有過纏足乎？”［15］以體育運(yùn)動(dòng)、禁煙和禁止纏足為主要內(nèi)容的體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)正式拉開帷幕。

3 體育：體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的核心手段

3.1 體育學(xué)校的興起

體育是以培育和發(fā)展為中心，通過科學(xué)訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)人體自身生理、心理機(jī)能的過程，在塑造人類后天體質(zhì)中起到至關(guān)重要的作用，也是國家改造國民體質(zhì)，進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)，達(dá)到自身治理和需要的一種手段。1891年，康有為創(chuàng)辦草木學(xué)堂，把體育放到十分重要的地位，“德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重?！保?6］清末新政后，政府興辦新學(xué)，開設(shè)體育教育課程蔚然成風(fēng)。1903年清政府公布實(shí)施了《奏定學(xué)堂章程》，對學(xué)生體育目的做了說明，“使其心情愉快活潑，身體健適安全，且養(yǎng)成兒童愛眾樂群之習(xí)氣”；通過體育還要達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體發(fā)育，遵守紀(jì)律等效果?！笆箖和眢w活動(dòng)，發(fā)育均齊，矯正其惡習(xí)，流行其氣血，鼓舞其精神”［17］“使身體各部均齊發(fā)育，四肢運(yùn)動(dòng)敏捷，精神暢快，志氣勇壯，兼養(yǎng)成其樂群和眾動(dòng)遵紀(jì)律之習(xí)”［18］?？梢?，社會(huì)精英們對體育在體質(zhì)規(guī)訓(xùn)中的作用有了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，1905—1908年間，體育學(xué)校大量興建，對于國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)，改造國民體質(zhì)起到重要作用。

3.2 禁止煙毒和禁止纏足

1840年前，禁煙運(yùn)動(dòng)開始，但反反復(fù)復(fù)，成效不顯，有識(shí)之士奔走呼告，終于使清政府于1906年頒布禁煙上諭，對禁止鴉片采取實(shí)質(zhì)性行動(dòng)，從禁種、禁運(yùn)、禁吸幾方面采取措施，禁煙運(yùn)動(dòng)取得明顯成效。與此同時(shí)，禁止婦女纏足的體質(zhì)規(guī)訓(xùn)實(shí)踐活動(dòng)也在進(jìn)行，康有為創(chuàng)立1895粵中不纏足會(huì)，1897梁啟超創(chuàng)立上海不纏足會(huì)，1898年黃遵憲創(chuàng)立湖南不纏足會(huì)?？涤袨榈壬蠒饩w皇帝禁止婦女纏足，得到光緒帝的認(rèn)可，1898年3月8日發(fā)布上諭“命各省督撫勸誘禁止婦女纏足”［19］。禁止婦女纏足的實(shí)踐活動(dòng)，把婦女解放了出來，對于婦女體質(zhì)改善、國民體質(zhì)改善均具有深遠(yuǎn)意義，禁止婦女纏足運(yùn)動(dòng)還對造就新時(shí)代女性，反對封建禮教等具有重大社會(huì)意義。著名革命家、詩人秋瑾就具有俠肝義膽，“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”［20］。除秋瑾外，還有何震、金一、唐群英等新時(shí)代女性，當(dāng)時(shí)《女子世界》雜志評論到“今日女子教育，斷以體育為第一義，不特養(yǎng)成今日有數(shù)之女國民，且以養(yǎng)成將來無數(shù)之男國民”［21］。

近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生了重大影響，首先是對傳統(tǒng)的重文輕武思想進(jìn)行了批判，促進(jìn)中國體育文化發(fā)展，西方以尚力、對抗為主的西方競技體育傳入中國，并且得到快速發(fā)展，時(shí)至今日，我國在奧運(yùn)會(huì)賽場盡顯風(fēng)采，已經(jīng)成為名副其實(shí)的體育大國，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展盡管存在一些問題，但也得到很大發(fā)展。對傳統(tǒng)重文輕武思想的批判，使得尚武思潮盛行一時(shí)，極大改善了國民精神面貌，尤其是知識(shí)分子崇文尚武，展示了一種豪俠之氣。

其次，體育教育受到重視并不斷發(fā)展。近代開始，體育教育開始走向課堂，地位日益提高，影響深遠(yuǎn)，是國民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的重要手段。

其三，近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)極大改善了國民因陋習(xí)導(dǎo)致的精神萎靡狀態(tài)，解放了婦女，提高了婦女地位，對于國民體質(zhì)改善起到很大作用。

總之，近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)對于始于近代的現(xiàn)代化及現(xiàn)代公民培養(yǎng)起到了重要作用。當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)入加速階段，公民現(xiàn)代化更加重要，而體質(zhì)規(guī)訓(xùn)應(yīng)是長期的工作，只有促進(jìn)人的現(xiàn)代化，中華民族復(fù)興才會(huì)有更強(qiáng)的動(dòng)力。

4 病夫：徘徊在現(xiàn)代化上空的幽靈

在反思近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)過程中，我們也深深為現(xiàn)代人的體質(zhì)憂慮，從這點(diǎn)上來講，近代國民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，從當(dāng)代國民體質(zhì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)“病夫”如幽靈般依然徘徊在現(xiàn)代化進(jìn)程的上空。

4.1 當(dāng)代青少年病夫意象

當(dāng)前，青少年體質(zhì)堪憂，1985年以來，青少年體質(zhì)不斷下降。從小學(xué)生近視率的不斷增長，到軍訓(xùn)或操練時(shí)不時(shí)有學(xué)生暈倒，青少年體質(zhì)大不如從前。2011年10月下旬，俄羅斯伊爾庫茨克州迪納摩隊(duì)少年足球隊(duì)，在和北京幾所小學(xué)的足球比賽中，以大比分橫掃對手，引起大家對青少年體質(zhì)的熱議［22］。2012年3月12日《中國青年報(bào)》上，楊樺指出我國青少年體質(zhì)的一些重要指標(biāo)正在下降、如肥胖率增長、心肺功能下降、運(yùn)動(dòng)能力下降、視力不良檢出率上升等。

學(xué)者曾指出如果不對青少年體質(zhì)下降趨勢采取措施的話，“病夫”之稱將重新成為當(dāng)代國人之痛，由此可見，清末改造國民體質(zhì)的文化規(guī)訓(xùn)活動(dòng)至今仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 當(dāng)代國民病夫意象

現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅青少年體質(zhì)下降，作為國家建設(shè)的主力軍，青壯年體質(zhì)也存在諸多問題。媒體報(bào)道，中國知識(shí)分子“過勞死”現(xiàn)象嚴(yán)重，他們平均壽命僅為58歲，比普通人平均壽命少10 歲。而北京的知識(shí)分子問題尤其突出，平均壽命僅為53歲［23］。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，七成中國人處于亞健康和患病狀態(tài)，6 000萬殘疾人，一億人精神障礙，1.6億高血壓病人，3億人體重超標(biāo)，9億人缺鈣，幾乎每個(gè)人都有牙病。惡性腫瘤、腦血管病、心臟病成為三大死亡?。?4］。

現(xiàn)代中國，現(xiàn)代化全力推進(jìn)，人們生活節(jié)奏加快，食品安全、環(huán)境污染、鍛煉時(shí)間少等因素，使得國民體質(zhì)健康出現(xiàn)了一定問題。例如自電腦發(fā)明之后，人們的閱讀模式、寫作模式發(fā)生很大變化，電腦前時(shí)間大大增加，相比較傳統(tǒng)閱讀寫作模式而言，電腦化閱讀寫作模式對人類體質(zhì)消極影響更大。叔本華曾說：“世上有無數(shù)的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無法經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，體內(nèi)的騷動(dòng)和體外的靜止無法調(diào)和，必然產(chǎn)生顯著的對比?！保?5］

胡小明認(rèn)為生存空間的異化、技術(shù)的發(fā)展、分工的細(xì)化弱化了人類體質(zhì)，人類緩慢的生物進(jìn)化過程和急速的社會(huì)發(fā)展同樣對人類體質(zhì)帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)，腦體的背離發(fā)展也給人類體質(zhì)改善帶來困難，而這一切需要體育文化去規(guī)訓(xùn)［26］。正如李澤厚所言，在自然的人化取得初步成果，現(xiàn)代化要求實(shí)現(xiàn)人的自然化過程中，體育將起到重要作用。其中含義就是現(xiàn)代化對人類體質(zhì)造成很大異化和壓力，為實(shí)現(xiàn)人類體質(zhì)改善和身體健康，就要重視體育文化的發(fā)展。

4.3 民族精神的矮化之憂

一個(gè)民族、一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)上落后并不可怕，可怕的是精神的萎縮。大凡強(qiáng)盛的國家和民族，無不具有較強(qiáng)的尚武精神。尚武精神源于危機(jī)意識(shí)。中國目前面臨生存空間狹小、自然資源匱乏、環(huán)境惡化、科技落后的危機(jī)，而民族精神矮化的問題尤其值得關(guān)注。所謂矮化，就是說青少年在安逸的環(huán)境中長大，對國家民族等重大問題漠不關(guān)心，不了解近現(xiàn)代中國曲折的革命歷程，崇洋媚外，對西方文化盲目向往，沒有警惕西方意識(shí)形態(tài)的滲透，無疑這一切是很危險(xiǎn)的，所以大力倡導(dǎo)并培育尚武精神成為國家的戰(zhàn)略選擇。而尚武精神培養(yǎng)是體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的重要組成部分，當(dāng)前在推進(jìn)人的現(xiàn)代化過程中，以尚武精神培養(yǎng)為中心的國民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)必不可少。

5 結(jié)語

近代早期開始的現(xiàn)代化是初始的、被迫的，在遭遇西方強(qiáng)國時(shí)，以西方為鏡映照出自身的卑微，文化自卑嚴(yán)重，經(jīng)由學(xué)習(xí)西方器物、制度層次的文明，最終把國家落后的根源歸因于體質(zhì)孱弱的“病夫”。經(jīng)過體認(rèn)、啟蒙、規(guī)訓(xùn)幾個(gè)階段，病夫話語轉(zhuǎn)化為改造國民體質(zhì)的權(quán)利，隨之而來的國民體質(zhì)改造取得很大成效，對近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但國民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的任務(wù)仍沒有完成，“病夫”的身體幽靈依舊徘徊在現(xiàn)代中國人身體建設(shè)的上空，體育是突破現(xiàn)代化困境、實(shí)現(xiàn)人的自然化的重要手段，以和諧身體理論為指導(dǎo)，長期進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)為時(shí)代所必須。

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