王淑玲

(西北政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710122)

從《伊豆的舞女》透析社會(huì)底層群體的生存價(jià)值觀

王淑玲

(西北政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710122)

《伊豆的舞女》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，日本著名作家川端康成的一部杰出短篇小說(shuō)，是其前期創(chuàng)作的代表之作。小說(shuō)以作者對(duì)一名舞女的感情發(fā)展為主線，描述了生活在社會(huì)底層的巡回藝人們的生存現(xiàn)狀，觀照了處于社會(huì)底層生命群體所表現(xiàn)出來(lái)的生命價(jià)值意義。本文以期透過(guò)川端康成這雙“文學(xué)的眼睛”，通過(guò)對(duì)小說(shuō)《伊豆的舞女》中巡回藝人所代表的社會(huì)底層群像的解讀，深入考察個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義，透析作品所反映的底層群體生存價(jià)值觀。

伊豆；舞女；社會(huì)底層群體；生存價(jià)值觀

一、引言

川端康成，日本著名的現(xiàn)代派小說(shuō)家，也是第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家。他的一生創(chuàng)作小說(shuō)達(dá)100余部，中短篇多于長(zhǎng)篇，短篇小說(shuō)《伊豆的舞女》是川端康成前期文學(xué)創(chuàng)作的代表作品，亦是其成名之作。1926年，《伊豆的舞女》在日本新感覺(jué)派所辦的刊物《文藝時(shí)代》上一經(jīng)發(fā)表即引起了日本文壇的轟動(dòng)，被贊譽(yù)為體現(xiàn)了“昭和時(shí)代的青春之歌”的文學(xué)作品，并先后6次被搬上了銀幕，足可見(jiàn)其獨(dú)特的文學(xué)魅力。

深受讀者喜愛(ài)的小說(shuō)《伊豆的舞女》以風(fēng)光旖旎的伊豆為背景，以獨(dú)自在伊豆旅行的一位青年學(xué)生與年少舞女邂逅相遇，并產(chǎn)生朦朧情愫的情感故事為主線，通過(guò)青年學(xué)生“我”這樣一個(gè)普通人的視角，來(lái)透視以巡回藝人們?yōu)榇淼纳鐣?huì)底層群體真實(shí)的生活情景及他們的喜怒哀樂(lè)，講述了他們不幸的生活遭遇和悲慘的命運(yùn)。

對(duì)人的生存現(xiàn)狀的關(guān)注以及生命價(jià)值和意義的探索是文學(xué)作品永恒的主題。在《伊豆的舞女》中，川端康成將關(guān)注的基點(diǎn)確立于生活在社會(huì)最底層且受盡歧視的巡回藝人，在展現(xiàn)他們最真實(shí)的生活底色的同時(shí)，又以褒獎(jiǎng)的筆調(diào)，贊揚(yáng)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的漩渦中勇于承受壓力的那種堅(jiān)韌不拔的生命意志，以及在悲慘的境遇中所呈現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀向上的積極生活態(tài)度。他們是整個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體，受盡了苦難和欺凌，盡管如此，他們卻始終保持著最美麗的形象和最純潔的情感。在與苦難命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)，他們正義、勇敢、樂(lè)觀且富有仁愛(ài)的同情心，在爭(zhēng)取自由的過(guò)程中，他們開(kāi)朗、熱情、并富有強(qiáng)烈的生命力沖動(dòng)。從他們的身上，作者高揚(yáng)了社會(huì)底層群眾生存的價(jià)值意義，并將生命的價(jià)值與美推向了一個(gè)新的高峰。在作品中，作者還將一路所遇的各類(lèi)人物穿插在筆端呈現(xiàn)，他們也大多是處于社會(huì)最底層的生命群體，有受盡病痛折磨的茶館老人，失去兒子和兒媳的老奶奶與三個(gè)孤兒等等，體現(xiàn)了川端康成在歷史語(yǔ)境下對(duì)于社會(huì)底層群體生存價(jià)值的哲學(xué)關(guān)懷。

二、巡回藝人的生活困境

人的生存狀態(tài)或生存方式的本身即造就了人的價(jià)值，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)——生存即是價(jià)值或意義，考察人的生存現(xiàn)狀就是追問(wèn)人存在的價(jià)值和意義?！兑炼沟奈枧分校髡叩墓P端處處流露著對(duì)處于底層巡回藝人的生活境遇的關(guān)注，他們的處境艱難而辛酸，處處受到排斥和歧視，甚至是壓迫，為了生計(jì)，他們辛苦而艱難地四處奔波。青年學(xué)生跟藝人們一路的結(jié)伴同行中，親眼目睹和感受了巡回藝人們所遭受的歧視和不平等待遇。文中通過(guò)不同的側(cè)面，活生生地映襯出了巡回藝人們真實(shí)的生存困境，強(qiáng)烈地折射出了社會(huì)底層群體生存的實(shí)情。

(一)從不同人物對(duì)巡回藝人的態(tài)度，體現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)生活中所受到的排斥、歧視

1.青年學(xué)生與巡回藝人同時(shí)在一家茶館休息時(shí)，茶館的老婆子表現(xiàn)出的截然相反的兩種態(tài)度：

我的皮膚上起了雞皮疙瘩,渾身發(fā)抖，牙齒在打戰(zhàn)。老婆子進(jìn)來(lái)送茶，我說(shuō)了一聲好冷啊，她就像拉著我的手似的，要領(lǐng)我到她們自己的住屋去。“唉呀,少爺渾身都濕透啦。到這邊來(lái)烤烤火吧,來(lái)呀,把衣服烤烤干?！?/p>

我向送走她們的老婆子問(wèn)道:“那些藝人今天夜里在哪里住宿呢?”

“這種人嘛少爺，誰(shuí)知道他們住在哪兒呀！哪兒有客人留他們，他們就在哪兒住了。有什么今天夜里一定的住處啊？” 老婆子的話里帶著非常輕蔑的口吻，甚至使我想到，果真是這樣的話，我要讓那舞女今天夜里就留在我的房間里。

在與茶館的老婆子簡(jiǎn)短的對(duì)話中我們可以看出，青年學(xué)生與藝人的高低貴賤之分。老婆子對(duì)待青年學(xué)生處處尊重，稱(chēng)呼為“您”或者“少爺”，而對(duì)藝人的態(tài)度卻十分的冷漠，甚至鄙視他們。從對(duì)話中我們還可以看出藝人們居無(wú)定所、四處漂泊的凄苦生活。

2.在沿途的旅館中，青年學(xué)生與卸下了紙頭的行商下棋，紙商表現(xiàn)出的對(duì)巡回藝人不屑一顧的輕視態(tài)度：

“串街賣(mài)藝的來(lái)了?！?/p>

“哼哼,這些角色,沒(méi)道理……”紙商指點(diǎn)著棋盤(pán)說(shuō)。他入迷地在爭(zhēng)勝負(fù)。

紙商一眼也不朝藝人那邊看，一目一目地?cái)?shù)著棋盤(pán)上的目數(shù)，愈加小心在意地下著子。女人們把鼓和三弦擺在房間的墻角里，就在象棋盤(pán)上玩起五子棋來(lái)。這時(shí)我本來(lái)贏了的棋已經(jīng)輸了，可是紙商仍然死乞白賴(lài)地要求說(shuō)：“怎么樣？再下一盤(pán)，再請(qǐng)你下一盤(pán)?！?/p>

3.旅館老板娘對(duì)巡回藝人蔑視的態(tài)度：

在旅館中，看到青年學(xué)生和藝人交往時(shí)，看起來(lái)純樸親切的女老板娘忠告說(shuō)：“請(qǐng)這種人吃飯是白浪費(fèi)！”

(二)從青年學(xué)生的眼睛中，透視出巡回藝人們辛酸而凄苦的生活境況

小說(shuō)中寫(xiě)道，青年學(xué)生看到在每個(gè)村莊的入口處都豎立著“乞丐、巡回演出藝人禁止進(jìn)村！”的牌子，可見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們將藝人與乞丐等同起來(lái)，從中可以明顯地感受到藝人社會(huì)地位的低賤。

在青年學(xué)生與榮吉的交談中我們還可以看出，巡回藝人在出行中都隨身背著大件的行禮，有衣裳甚至鍋?zhàn)硬柰胍约把莩鲇玫墓暮凸募茏?，又一次表現(xiàn)了他們四處飄零的生活情景。文中多次提到夭折的孩子，年僅17歲的千代子在賣(mài)藝的途中由于辛勞而早產(chǎn)，兩個(gè)孩子竟都夭折，而她身體尚未及恢復(fù)便不得不踏上旅程。

“就是這么點(diǎn)……”舞女從拳頭里向媽媽的手掌上倒出了五角零碎的銀幣?！芭舜潭募饨新曄褚坏赖篱W電，不時(shí)地劃破黑魆魆的夜空?！薄拔枧桶俸献幽弥曜拥礁舯诜块g去吃鳥(niǎo)店商人剩下的雞火鍋?！钡鹊让枋觯家挥[無(wú)余地展現(xiàn)了生活在社會(huì)底層的巡回藝人們艱辛的生活和生存的困苦，傾注了作者對(duì)于社會(huì)底層群體的同情和憐憫。

三、巡回藝人的生存價(jià)值觀

人的生存本身則蘊(yùn)含著價(jià)值意義，人的活動(dòng)也以?xún)r(jià)值為核心，不同的時(shí)代背景、不同的民族文化、不同的生活層面中的人對(duì)生存價(jià)值的追求和選擇的不同，形成了紛繁多樣的生存價(jià)值觀。人是特定的存在物，人的生存是靠后天的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)來(lái)維持的，因此人是物質(zhì)存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體。

美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾有句名言說(shuō)：“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義?！赡軇?chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存?！笨梢?jiàn)，所謂的生存價(jià)值觀，即是指人在生存論意義上對(duì)個(gè)體的價(jià)值追求、價(jià)值的選擇等所形成的根本認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和看法，是關(guān)于不同的價(jià)值觀對(duì)人生存的意義、作用和各種價(jià)值之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生存價(jià)值觀往往決定著人的生存目的、生存意向、思維方法和行為方式，表現(xiàn)在人整體的生存樣態(tài)中。

在小說(shuō)《伊豆的舞女》所展現(xiàn)的巡回藝人形而下的生活環(huán)境中，我們所能看到的不僅僅是他們辛酸悲苦的現(xiàn)實(shí)存在圖景，還可以聆聽(tīng)到他們?cè)诿鎸?duì)苦難和命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的精神和靈魂上的價(jià)值意義，讓我們看到了心靈的純善與美，因此，社會(huì)底層群體的生存在川端康成筆下不僅僅是敘述過(guò)程，而是精神的詩(shī)性表達(dá)，使我們?cè)陂喿x中獲得靈魂的提升與凈化。

巡回藝人雖然生活十分清苦，但他們的精神并沒(méi)有被社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歧視和偏見(jiàn)所壓垮，他們依舊堅(jiān)韌地生活著，洋溢著一種對(duì)生命的感恩，體現(xiàn)著積極寬厚的生存意味。

(一)正視并承受苦難的生命力量

人的生活并不是一帆風(fēng)順的，在生活中，人對(duì)于苦難的認(rèn)識(shí)和承受的方式正是其生存價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。隨著小說(shuō)中詩(shī)意的描述，我們可以看到人物主體正視苦難與生命的勇氣，這種勇氣內(nèi)化為他們堅(jiān)韌、忍耐、寬容的精神品格，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力量。舞女在倍受歧視與冷漠的生活中，卻依舊努力地學(xué)習(xí)三弦琴，為了生存而奮斗，他們依靠自己的力量努力地追求著生活的溫飽，在與苦難對(duì)抗的過(guò)程中他們已找到了屬于自己的生存位置和生存方式?；蛟S他們的命運(yùn)是可悲的，但在他們能夠正視生存的苦難、正視命運(yùn)的艱辛，并以一顆平和與寬容之心堅(jiān)強(qiáng)地承受著，他們以最簡(jiǎn)單和最平凡的方式，展示了生命中最深厚最頑強(qiáng)的精神力量。

(二)積極和樂(lè)觀的生存態(tài)度

生存盡管充滿(mǎn)了苦難，但在面對(duì)生活的苦難時(shí)，保持積極與樂(lè)觀的人生姿態(tài)，并執(zhí)著地堅(jiān)持著，卻更閃耀著生命的光輝。在巡回藝人的身上，分明漾溢著一種生活的溫情和樂(lè)觀、積極的生存姿態(tài)。

“晚上我到小旅店去,舞女正跟媽媽學(xué)三弦”、“舞女叫著老伯伯老伯伯，求鳥(niǎo)店商人給她讀《水戶(hù)黃門(mén)漫游記》”、“我一開(kāi)始朗讀，她就立即把臉湊過(guò)來(lái)，幾乎碰到我的肩頭，表情一本正經(jīng)……”文中的這些描述，都可以看到年少的舞女不僅純真，而且酷愛(ài)讀書(shū)，表現(xiàn)出了積極的人生態(tài)度。同時(shí)，作者更是直觀地表達(dá)了社會(huì)底層群體樂(lè)觀的精神世界，“我逐漸了解到,他們旅途上的心境并不像我最初想象的那么艱難困苦，而是帶有田野氣息的悠閑自得。由于他們是老小一家人，我更感到有一種骨肉之情維系著他們?！币宦匪兄?，她們真誠(chéng)和善地與他人相處，會(huì)“拿銅板給那些搖搖晃晃走進(jìn)房間來(lái)的小孩子”，會(huì)誠(chéng)摯地邀請(qǐng)青年學(xué)生“到冬天休假的時(shí)候，我們劃著船去接您。請(qǐng)先把日期通知我們，我們等著。住在旅館里多悶人，我們用船去接您?！痹谄戳骼说纳钪?，她們沒(méi)有忘記死去的小孩子，時(shí)時(shí)想著悼念那個(gè)僅活了一星期的幼小亡靈。她們有時(shí)會(huì)唱歌，也會(huì)笑談，以至在小說(shuō)的結(jié)尾，作者在回憶中都“只感覺(jué)甜蜜的愉快”。

(三)潔凈與善良的精神之美

人生之所以為美，在于作為主體的人懂得追求生命、創(chuàng)造生命并實(shí)踐生命，在苦難中保持著爭(zhēng)取著自由，憧憬著美好的愛(ài)情，尋求著希望的曙光。她們有著屬于自己的人格，自尊、自重、自愛(ài)，不因身處社會(huì)的底層，就任意地接受別人的接濟(jì)和同情。榮吉不輕易接受“我”送給他的為數(shù)不多的錢(qián)表現(xiàn)了他不貪圖錢(qián)財(cái)，在“我”動(dòng)身離開(kāi)那天，榮吉又給我買(mǎi)了四包紙煙、柿子和清涼劑，表現(xiàn)了他善良而仁厚的情心情懷。舞女阿薰更是純潔而天真，無(wú)論是聽(tīng)書(shū)時(shí)一本正經(jīng)的認(rèn)真模樣，還是淋浴時(shí)的裸露，她都宛如一朵出污泥而不染的素色蓮花，她自然而美麗的外表，純凈而圣潔的心靈，她的舉手投足音容笑貌，無(wú)不在青年學(xué)生“我”的心靈湖面上泛起了朵朵水花，她集美麗、溫柔、純潔、善良于一身的精神之美，也使讀者的靈魂在閱讀中得到了洗禮和升華。

(四)傳統(tǒng)價(jià)值觀的陰籠

《伊豆的舞女》中，作者不僅從積極的層面上探尋了社會(huì)底層群體的生存價(jià)值觀，亦表現(xiàn)了他們身上深受傳統(tǒng)文化禁錮的群體本位價(jià)值觀。

文中描寫(xiě)道“下面有泉水，趕快來(lái)吧，我們都沒(méi)喝，在等著你們呢?！?“快點(diǎn)，請(qǐng)您先喝吧。我怕一伸手進(jìn)去會(huì)把水弄渾了,跟在女人后面喝，不干凈?！薄榜R上讓出自己的坐墊，把它翻過(guò)來(lái)推到一旁”、“她走在我后面，保持不到兩米的距離?！钡妊哉Z(yǔ)行為，處處表現(xiàn)了舞女們?cè)谑浪咨鐣?huì)面前，依然信守著世人看輕藝伎，看輕女人的傳統(tǒng)觀念，與現(xiàn)實(shí)自覺(jué)地保持著距離。

四、 社會(huì)底層群體生存價(jià)值觀的深度解析

《伊豆的舞女》在川端康成的創(chuàng)作中起著承前啟后的作用，在情感的表達(dá)上，他開(kāi)始關(guān)注社會(huì)底層群體的疾苦，反映了他對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷和人生價(jià)值的追問(wèn)。那么，他因何緣由將自己終極關(guān)懷的目標(biāo)定位為處于社會(huì)底層的群體？又是從何種角度來(lái)思考和表現(xiàn)他們的生存價(jià)值？

(一)時(shí)代根源

《伊豆的舞女》于1926年問(wèn)世，正處于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)化經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，日本政府不斷地試圖擴(kuò)張而拼命發(fā)展軍事工業(yè)，不惜挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。但是隨著二戰(zhàn)的失敗，日本軍國(guó)主義的美夢(mèng)慘然破滅，西方文化洶涌而來(lái)，使日本固有的傳統(tǒng)文化遭到了巨大的打擊。同時(shí)，由于工業(yè)的膨脹，至使產(chǎn)業(yè)工人大量失業(yè)，使大批的民眾陷于貧苦階層，古老的藝伎文化與全盤(pán)西化的日本社會(huì)格格不入，處在被邊緣化的地步，藝人們身處社會(huì)的底層，不斷地遭受著欺凌和歧視。《伊豆的舞女》正是在日本社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等多方面都在發(fā)生著痛苦的嬗變時(shí)代根源下產(chǎn)生的。

(二)作者個(gè)人生活及創(chuàng)作背景

每一位文學(xué)家的終極思考都有著不同的歷史淵源，而川端康成對(duì)于生命價(jià)值的思索與他個(gè)人獨(dú)特的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。

《伊豆的舞女》是以作者19歲時(shí)在伊豆的旅行為素材而創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)，作品中的青年學(xué)生即是高中時(shí)代的川端康成。川端康成剛滿(mǎn)2歲時(shí)父親病故，3歲時(shí)母親也離開(kāi)人世，7歲祖母又病故，他只好被寄養(yǎng)在姨媽家，10歲時(shí)姐姐因病死去，15歲時(shí)祖父又病逝，可以說(shuō)“死亡的陰影”籠罩著他的整個(gè)童年生活，不幸的身世使他形成一種孤僻的“孤兒根性”，而這種氣質(zhì)從此便血肉相連般地融化在他的人生價(jià)值觀及文學(xué)創(chuàng)作思想中。他的性格具有著孩童般的稚樸、明亮的一面，而悲慘的境遇與生命的痛苦又使他極易對(duì)生活在社會(huì)底層的群體產(chǎn)生命運(yùn)相憐的共鳴，受病痛折磨的老人、失去兒子、兒媳的孤苦老奶奶和可憐三個(gè)孤兒、受人歧視的巡回藝人等等，這一個(gè)個(gè)苦難而悲哀的群像，激發(fā)了他心靈底色中相似的疼痛，既而由此向處于差別社會(huì)中的弱勢(shì)群體發(fā)出了同情和憐憫的聲援。

(三)作者生存哲學(xué)的佛典淵源

在日本文學(xué)史上，許多的作者都受到佛禪思想的影響，川端康成亦是其中的一個(gè)。川端康成把“佛典”看作“是世界上最大的文學(xué)，把它當(dāng)作文學(xué)的幻想來(lái)敬重”，是別具慧眼，有其自我認(rèn)定含義的。在佛教看來(lái)，世界上一切事物都是永恒的、絕對(duì)的，世間萬(wàn)物本就是混亂無(wú)序、卑賤低微的，人生來(lái)也是苦的，人類(lèi)只有憑藉自己的力量進(jìn)行節(jié)戒，用禪定的方式收性斂心，認(rèn)識(shí)到佛教的真理，了悟人生的真諦，才能覺(jué)悟于苦難，新生于涅惣(慧)，達(dá)到永生澄明的境界。這種思想來(lái)源深刻地影響了川端康成，使他在創(chuàng)作中嘗試著挖掘一種凝結(jié)在人類(lèi)苦難中卻又脫俗而出的精神深度、道德歸向和精神閃爍，這或許也就是他“表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”的主要原因吧。

結(jié)束語(yǔ)

《伊豆的舞女》的整個(gè)故事中，都閃爍著作者對(duì)于社會(huì)底層群體生存價(jià)值的關(guān)注與探索，而這種強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力與時(shí)代的背景及作者自身人生的悲痛和寂寞密切關(guān)聯(lián)，但在表現(xiàn)社會(huì)底層群體生存困境的同時(shí)，川端康成又讓精神的光彩和生命的力量照耀在其中，使人物群像的生命價(jià)值得以超脫和升華?！兑炼沟奈枧匪N(yùn)含著的生命之美，愛(ài)與善，永遠(yuǎn)值得后人品味與思索。

[1] (日)川端康成.伊豆的舞女[M]//川端康成小說(shuō)經(jīng)典(三).葉渭渠，譯.北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[2] 王德軍.生存價(jià)值觀探析[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

[3] 葉渭渠.川端康成文學(xué)的東方美(代總序)[M]//川端康成作品.桂林.漓江出版社，1998.

[4] 王立名.對(duì)人性歸宿的東方式思索——談日本川端成小說(shuō)的主題[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(10).

責(zé)任編輯：毛正天

2014-03-27

王淑玲(1975- )，女，陜西富平人，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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1004-941(2014)03-0113-04