畢海榮，畢夢(mèng)瀛

（1.哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150080；2.北京語(yǔ)言大學(xué)，北京100083）

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名詞，它的普遍使用大概是開始于60年代中期，但是社會(huì)學(xué)家或人類學(xué)家之研究語(yǔ)言，要比這早得多。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)環(huán)境的角度來考查語(yǔ)言。因此，它的注意點(diǎn)不在于句子或篇章，而在于言語(yǔ)活動(dòng)。換句話說，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看做行為。它試圖從數(shù)量，頻率，談話的類型（代表不同的話題，參加者和場(chǎng)合）等方面為充分理解語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用而提供依據(jù)。在一定意義上，說社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不是什么，也許會(huì)把問題說得更清楚些。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不是社會(huì)學(xué)，人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的簡(jiǎn)單混合物，也不只是從多種角度來進(jìn)行語(yǔ)言研究。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究交際的各個(gè)方面。這就是說，它是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)（Socially realistic linguistics），涉及語(yǔ)言的變異和各類社會(huì)集團(tuán)。然而，海姆斯（Hymes，1974，pp. 195-196）所指出，把社會(huì)語(yǔ)言學(xué)稱作“社會(huì)形成的語(yǔ)言學(xué)”（socially constituted linguistics）更加貼切，從功能的角度來談?wù)撜Z(yǔ)言學(xué)需要有一個(gè)表達(dá)的手段----目的的模式，因此我們可以把社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)規(guī)定為“解釋和分析社會(huì)共同體的各種談話方式以及使用這些方法的意義和條件（Hymes，1974，p200），把功能作為研究的中心并不會(huì)導(dǎo)致形勢(shì)與語(yǔ)言環(huán)境脫離。形勢(shì)與功能是相互而成整體。不過，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)優(yōu)先考慮的是言語(yǔ)而不是語(yǔ)言，是功能而不是結(jié)構(gòu)，是語(yǔ)言環(huán)境而不是信息本身，是語(yǔ)言的得體性而不是任意性。從這個(gè)角度來研究語(yǔ)言可以最終發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言交際的本質(zhì)。

社會(huì)語(yǔ)言的這種全面性意味著在研究語(yǔ)言時(shí)必須注意到各種特點(diǎn)和方面。最基本的方面就是從民俗學(xué)的角度去考察語(yǔ)言交際。換句話說，就是什么人在什么情況下，為了什么目的對(duì)什么人說什么話并且得到什么結(jié)果。這樣的研究顯然不能局限于詞匯，語(yǔ)法和修辭。必須認(rèn)真地，把隨同談話一起出現(xiàn)的伴隨語(yǔ)言的信號(hào)（如音色，音調(diào)和音調(diào)）和語(yǔ)言外的型號(hào)（如手勢(shì)，體態(tài)，談話人之間的距離）都包括在內(nèi)。有些從屬于語(yǔ)言的信號(hào)（如擊鼓，吹哨和手勢(shì)與）也必須審慎的考慮在內(nèi)。研究語(yǔ)言交際的民俗因素，必然要對(duì)社會(huì)中的不同集團(tuán)，如何使用不同的方式交際進(jìn)行分析。不能設(shè)想語(yǔ)言的使用是規(guī)劃單一的。舉英語(yǔ)為例，不僅各國(guó)有各國(guó)的英語(yǔ)，如英國(guó)的，美國(guó)的，澳大利亞的，印度的，菲律賓的和加勒比海的英語(yǔ)，而且就連美國(guó)國(guó)內(nèi)也有各種變體，如新英格蘭的，阿巴拉切亞山區(qū)的，南方的和中西部的變體。還必須考慮到在這些不同語(yǔ)言形式，即方言內(nèi)部存在著不同的層次，包括非常禮儀化的和正式的說法直到親切的說法。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不僅要描寫不同的社會(huì)和集團(tuán)使用語(yǔ)言的各種方式，這種研究必然要對(duì)不同的社會(huì)——語(yǔ)言模式作比較，才能判斷語(yǔ)言使用中存在著多少共性；而且對(duì)研究語(yǔ)言的歷史也有實(shí)際價(jià)值，這就是，研究便以對(duì)語(yǔ)言演變歷史的影響，因此，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)涉及語(yǔ)言變化的起源，變化的擴(kuò)散和變化所引起的語(yǔ)音，句法和詞匯體系方面的分析，以及變化的規(guī)則和模式問題（Labov，1972，p1）。此外，還必須力求說明變異和演變的動(dòng)態(tài)。鑒于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)所關(guān)注的方面是如此廣泛，所涉及的課題必然十分眾多，因此下列這些現(xiàn)象都包括在它的研究范圍之內(nèi)：雙語(yǔ)，雙方言，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，專門語(yǔ)言（如專業(yè)的和宗教的行話，隱語(yǔ)，語(yǔ)體（lever/register-style），某一共同體的談話總量，談話質(zhì)量（涉及談話的修辭特點(diǎn)），教育，語(yǔ)言規(guī)劃，文學(xué)體裁和話語(yǔ)類型，還包括翻譯語(yǔ)言和隱語(yǔ)。

正因?yàn)檎Z(yǔ)言不能脫離社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，所以語(yǔ)言學(xué)也不應(yīng)當(dāng)與它的必不可少的素材割裂開來?？墒牵行┱Z(yǔ)言學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言基本上是整齊劃一的。這種看法不符合語(yǔ)言的真實(shí)狀況，因?yàn)樵谌伺c人之間和集團(tuán)與集團(tuán)之間總是存在著千差萬別。在任何大的語(yǔ)言共同體中，都存在著不同層次的用法和大量的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。有些語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，合乎語(yǔ)法理所當(dāng)然地受到公認(rèn)，可是即使是語(yǔ)言學(xué)家在討論到一些實(shí)例是否合乎語(yǔ)法時(shí)意見分歧也很大。實(shí)際上，我們不能脫離語(yǔ)言環(huán)境來談是否合乎語(yǔ)法。還有一個(gè)比合乎語(yǔ)法更重要的問題，即是否符合社會(huì)規(guī)范（Fillmore，1979，pp2-4）。將分析建立在擬想的說話人與聽話人基礎(chǔ)之上的語(yǔ)言學(xué)家所提供的材料，常常是不自然的，因?yàn)楦揪筒淮嬖跀M想說話任何聽話人生成轉(zhuǎn)換研究承認(rèn)存在新奇的說法這個(gè)問題，可是這些語(yǔ)言現(xiàn)象多半被當(dāng)做奇異的數(shù)據(jù)來處理，而不是被看作是否可以接受和是否適合語(yǔ)言環(huán)境這樣一些實(shí)際問題來對(duì)待。此外，人們主要是從命題邏輯上來討論語(yǔ)言的指稱意義，而把語(yǔ)言的社會(huì)意義忽略掉；實(shí)際上，顯示語(yǔ)言功能的恰巧是它的社會(huì)意義。在某些語(yǔ)言學(xué)研究中存在的一個(gè)嚴(yán)重問題是過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力。關(guān)于語(yǔ)言能力，人們所了解的情況都是從實(shí)際的或潛在的語(yǔ)言表現(xiàn)中得到的。潛在的表現(xiàn)意味著須要憑直覺推測(cè)，這可能靠不住，因?yàn)槿藗兺炎约赫趯で蟮臇|西當(dāng)作真實(shí)的。所以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是裝在頭腦中的東西，而是語(yǔ)言共同體里實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象。這并不是說研究語(yǔ)言能力這一方面不重要，而是說必須考慮到存在各種類型和層次的語(yǔ)言能力。海姆斯（1874，p206）曾經(jīng)明確指出，有效的語(yǔ)言學(xué)理論首先必須是語(yǔ)言的理論，既注意到潛在性，又注意到現(xiàn)實(shí)性。所以，關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的理論和方法應(yīng)該著眼于功能的手段——目的的研究 。從這個(gè)角度來分析語(yǔ)言共同體，人們就不會(huì)只注意到內(nèi)化的了（internalized）和合標(biāo)準(zhǔn)化了的語(yǔ)言能力，而會(huì)把語(yǔ)言共同體看成是語(yǔ)言行為網(wǎng)絡(luò)。這樣就會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言能力是隨個(gè)人的能力和閱歷而變化的，而不是一種超出社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)的特性；就會(huì)把語(yǔ)言行為看成是一種成就，而不僅僅是解釋變異的心理處理；就會(huì)研究人們實(shí)際使用的各種語(yǔ)言。任何語(yǔ)言都不內(nèi)涵缺陷，就是說不存在先天的不足，因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言都是開放的系統(tǒng)，但是，不同的語(yǔ)言在其發(fā)展的某個(gè)階段上，詞匯豐富的程度，文體變化的幅度，以及修辭手段（從篇章結(jié)構(gòu)到使用重復(fù)，緊縮，比喻，變換語(yǔ)言順序，說反話等修辭方法）和韻律的多樣性確實(shí)是很不相同的。

雖然社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名稱產(chǎn)生不久，從功能角度來研究語(yǔ)言學(xué)有其悠久的重要傳統(tǒng)。語(yǔ)言中存在各種變數(shù)。所有說英語(yǔ)的人所說的英語(yǔ)都不一樣；甚至在同一個(gè)語(yǔ)言共同體里，人們可以用不同的方式去達(dá)到不同的目的，反映不同的關(guān)系。語(yǔ)言不僅是一種系統(tǒng)，而且是多種系統(tǒng)的一套規(guī)則的組合。人們使用各種變速是有明顯的理由。首先，沒有兩段話語(yǔ)（即使是同一個(gè)人說的）是完全相同的，換言之，每一個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)總有一些言語(yǔ)差異。其次，沒有兩個(gè)人說的話是完全一樣的。由于生理上的差異，個(gè)人的聲音多少總有些不同；個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)能力相當(dāng)懸殊；而且個(gè)人的經(jīng)歷明顯不同。這就意味著不能籠統(tǒng)地談“英語(yǔ)語(yǔ)言”，因?yàn)樵谀撤N意義上，每個(gè)說英語(yǔ)的人所具備的語(yǔ)言能力總是不同的。正如海姆斯所說：“語(yǔ)言共同體的一個(gè)突出現(xiàn)狀，就是能力的分布不均以及使用機(jī)會(huì)的分布不均勻（1974，p205）人們不僅說不同的本民族，而且一切正常的人都掌握一種以上的語(yǔ)言形式。他們按照不同的角色在不同的場(chǎng)合使用不同的語(yǔ)言形式。語(yǔ)言的主要類別從下述三方面來描寫也許最為合適：（1）語(yǔ)言體系（2）方言（3）語(yǔ)言。一般地說，任何人都掌握不同的語(yǔ)體，使用何種語(yǔ)體主要取決于場(chǎng)合。許多人會(huì)說不同的方言（地域的和社會(huì)的），他們也許知道也許不完全知道這些方言的區(qū)別性特征，以及使用這些方言將為社會(huì)所接受或排斥的成度。語(yǔ)言也許最好解釋為相同的方言，可是語(yǔ)言和方言的區(qū)分包含許多復(fù)雜的因素。大多數(shù)人使用語(yǔ)言似乎可分成五種語(yǔ)體：（1）禮儀的（或刻板的）（2）正式的（3）非正式的（4）隨便的（5）親切的。禮儀的語(yǔ)體一般是固定的說法，主要用于各種典禮。正式語(yǔ)體通常用于跟不相識(shí)的人談話。對(duì)社會(huì)地位高或權(quán)威人士說話使用這種語(yǔ)體是適宜的。非正式語(yǔ)體通常用于跟認(rèn)識(shí)的人談?wù)撈匠Ｊ?。這種語(yǔ)體一般體現(xiàn)同等關(guān)系，在辦公室里同事之間交談多半是用這種語(yǔ)體。語(yǔ)體的變化與社會(huì)生活中其他方式的變化有著明顯的一致性。

［1］Anisfeld，Elizabeth. A comparison of the cognitive functioning of monolinguals and bilinguals. Tucker，G，R，and lambert，W，E，White and Negro Listeners’reactions to various American_ English dialects. Social Forces，1.