王飛霞

(湖北民族學(xué)院，湖北恩施445000)

在大眾傳媒和圖像符號盛行的時(shí)代，電影和電視作品已經(jīng)滲透于人類生活，成為人類知識的一部分。人類發(fā)明了電影和電視，電影和電視又改變著人類。電影和電視甚至可以影響人的素質(zhì)和人的性格。正是在這個(gè)意義上，人們常常把電影和電視看做一種文化，賦予它們更多的內(nèi)涵，認(rèn)為它們具有意識形態(tài)的性質(zhì)。影視劇反映著人們對自己與世界之關(guān)系的所思所想，影視劇中的影像和聲音、主題和故事最終都是從它們的社會環(huán)境中派生出來的。在影視劇的創(chuàng)作中，“湘西”作為一種特定社會環(huán)境中衍生出來的文化現(xiàn)象以“田園、人性、靈性、原生態(tài)”等符號元素為主要表征。在湘西影視劇的演繹中不僅僅只是把山水民族風(fēng)情作為故事的載體，同時(shí)把它們作為歷史文化的載體，通過對奇異風(fēng)物的聯(lián)想，自然風(fēng)物不再是純自然的觀賞的主題，通過對這些客體的關(guān)照，看到這個(gè)民族一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然地、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，重建了一種新型的人與自然的關(guān)系。

一、生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)

生態(tài)批評作為一種文學(xué)和文化批評的傾向，于20世紀(jì)90年代中期歐美主要是美國學(xué)者所確立的。但“生態(tài)批評”這一術(shù)語最初出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。1974年，美國學(xué)者密克爾出版了專著《幸存的喜劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”術(shù)語，主張批評應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對“人類與其他物種之間的關(guān)系”的解釋，要“細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。同年，另一位美國學(xué)者克羅伯爾在具有很大學(xué)術(shù)影響力的刊物《現(xiàn)代語言學(xué)會會刊》上發(fā)表文章，將“生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)的”概念引入文學(xué)批評。1978年，美國學(xué)者魯克爾特在《衣阿華評論》當(dāng)年冬季號上發(fā)表《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，明確提出“生態(tài)批評”的概念旨在“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”，提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強(qiáng)調(diào)批評家“必須具有生態(tài)批評視野”，認(rèn)為文藝?yán)碚摷覒?yīng)當(dāng)“構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩學(xué)體系”。

“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”［1］8它從一開始就帶著一種“問題主義”的姿態(tài)研究人類文學(xué)文化，人類賴以生存的自然棲息地被搞得支離破碎，甚至徹底破壞，世界森林遭到無情的砍伐，空氣、水土質(zhì)量每況愈下，人口繼續(xù)攀升，生態(tài)的嚴(yán)重失衡威脅到所有民族生存。同時(shí)，生態(tài)批評還帶著一種解構(gòu)主義色彩，它摒棄人類中心主義和人本主義，倡導(dǎo)“生態(tài)人文主義”，希望建立人與自然平等友好的主體間性關(guān)系。中國自古就有著豐富的生態(tài)哲思，荀子在《天論篇》中寫道:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。……故明于天人之分，則可謂至人矣。”［1］123這種“天人合一”的生態(tài)思想傳遞出的是人類要牢記自己“參天地”是有限度的，人的天職是順應(yīng)自然規(guī)律，不僅在利用自然時(shí)要尊重，在修復(fù)自然回饋?zhàn)匀粫r(shí)也要尊重自然規(guī)律?！拔覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀?我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不同于站在自然之外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都屬于自然界并存在于其中的;我們對自然的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！保?］人類在處理人與自然關(guān)系中的這種自大狂妄和人類自詡為世界的中心、萬物的靈長、自然的隨意掠奪者和統(tǒng)治者的人類中心主義在生態(tài)整體主義思想下是應(yīng)該被摒棄的，生態(tài)主義所追求的最終目標(biāo)就是人與自然和諧共生的格局。

生態(tài)主義的核心思想是生態(tài)整體主義，它不再以“人”為中心，而是把人作為自然的一部分來看待，探討和揭示的主要是人與自然的關(guān)系:人在自然界的位置、自然對人的影響、人與自然的聯(lián)系、人對自然的破壞、人與自然的和諧相處等等。生態(tài)學(xué)家赫克爾說人類“不是宇宙的局外人，也不是超自然的漂泊者，而是自然整體的一部分”。［3］“與大地和諧相處就好比朋友和諧相處，你不能只珍愛他的右手而砍掉他的左手?！蟮厥且粋€(gè)有機(jī)體?！保?］人類要遵循生態(tài)整體的內(nèi)在精神，遵循自然規(guī)律，還人性以自然的狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，解決人的異化問題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)。要解構(gòu)人類中心主義的價(jià)值觀和生活方式，建構(gòu)一種自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系。

二、湘西影視劇中的生態(tài)體現(xiàn)

湘西作為一個(gè)特定的地域位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。這里四季分明，降水充沛，南有沅江干流過境，酉水干流、武水干流橫穿西東，花垣西鄉(xiāng)河的上中游段由南向北經(jīng)茶洞入境。這里是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，生活著土家族、苗族、侗族、白族、滿族等30多個(gè)民族。獨(dú)特的地理和人文環(huán)境成就了湘西獨(dú)特的地域文化，使湘西不僅作為政治符號、旅游符號為人熟識，圍繞著湘西這片神奇的土地更是創(chuàng)作出大量的影視劇，成為一種影視符號?！哆叧恰?、《蕭蕭》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《那人、那山、那狗》、《湘西剿匪記》、《血色湘西》、《湘西往事》、《湘西匪事》、《煙雨長河》等等影視劇的廣泛傳播使“湘西”迅速被作為一種文化指稱，湘西的原始魅力，湘西人的純樸善良，湘西的秀美脫俗，湘西的歷史文化，彰顯出了湘西題材影視劇強(qiáng)大的文化傳播力。

(一)秀美神奇的自然生態(tài)

中國生態(tài)批評學(xué)者王岳川提出:“生態(tài)批評以研究文學(xué)中的自然生態(tài)和精神生態(tài)問題為主，力求在作品中呈現(xiàn)人與自然世界的復(fù)雜動(dòng)向，把握文學(xué)與自然環(huán)境互涉互動(dòng)關(guān)系”。［5］湘西題材影視劇給予觀眾最大的視覺沖擊力就是風(fēng)光迤邐的自然風(fēng)景，湘西人常說湘西的美在沈從文的書中，在黃永玉的畫中，在宋祖英的歌中。通過電影和電視劇中影像語言的展現(xiàn)，我們看到人與自然世界既不是主與仆、奴役與被奴役，也不是征服與被征服的關(guān)系，人類與整個(gè)大自然是平等的、友好的、交互主體性的關(guān)系。

電影《邊城》改編自沈從文的小說，影片一開頭，連用多個(gè)空鏡頭:第一個(gè)是遠(yuǎn)景，畫面展現(xiàn)的是巍峨秀美的武陵山脈，第二個(gè)是由遠(yuǎn)及近的全景，畫面呈現(xiàn)的是石階、城樓、白塔、清溪，第三個(gè)鏡頭為近景，吊腳樓、小船、清澈見底的溪水、翠竹、青山，這些畫面的景別從遠(yuǎn)及近，從大到小，介紹了故事發(fā)生的地方，隨著景別的縮小最終對準(zhǔn)爺爺和翠翠生活的這個(gè)靜謐隔絕的自然環(huán)境，為觀眾呈現(xiàn)了一副美麗的“山水畫”。茶峒古城依山而建，緣山爬去，這里多高山，山中多有翠竹，常年作深翠顏色，迫人眼目，清澈見此的河流將茶峒與外界天然的隔開，仿佛一個(gè)“世外桃源”。在這片秀美迷人的自然環(huán)境里，生活著純樸、寧靜的山民、纖夫、吃碼頭飯的人家和一些商人、戍兵，他們過著平靜安樂的日子?！堆嫖鳌烦尸F(xiàn)給觀眾的同樣是一個(gè)愜意、安寧的原生態(tài)世界，展現(xiàn)了湘西滌盡纖塵的秀美風(fēng)光:原始的叢林、清澈見底的溪流、吊腳樓、石跳橋、大水車、竹排等影像詩意盎然。清晨，月月拿著長竿在枝繁葉茂的桂花樹下采摘金桂;晌午，穗穗背著火銃在深山中打獵;夜晚，三怒躺在清溪旁唱著動(dòng)人的情歌……這一切影像讓觀眾無限憧憬與向往。

以湘西為背景的影視劇中，自然萬物作為人類思想之外的客觀存在是有其自身規(guī)律的，大自然是生命的源泉，它不只是一個(gè)簡單的客觀存在，而是一個(gè)有活力和生命的有機(jī)體，“對于一切自然景物，到我單獨(dú)領(lǐng)悟他們自身的存在和宇宙的微妙關(guān)系時(shí)，我感覺到生命的莊嚴(yán)?！保?］世界上并沒有孤零零的存在物，一切事物都是在與別的事物相對待的情況下發(fā)展起來的?！氨顺鲇谑牵且嘁虮恕?《莊子·齊物論》)，“知東西之相反，而不可相無，則功分定矣”(《莊子·秋水》)，人與自然這種矛盾對立又相互依存的關(guān)系，使得人類在處理兩者的關(guān)系時(shí)狂妄自大，人類自詡為世界的中心、萬物的靈長、自然地隨意掠奪者和統(tǒng)治者，對于生態(tài)系統(tǒng)恣意的破壞，徹底攪亂了自然進(jìn)程，打破生態(tài)平衡。這種人類中心主義的價(jià)值觀念在湘西題材影視劇中卻被“萬物有情”、“與物為春”的詩性智慧所取代，在優(yōu)美的山、水、村落等自然景觀中人不再是地球的主宰，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，萬物靈長、物我和合，處于武陵山脈的湘西，一方面有秀美的山水畫面，一方面有地形設(shè)置的種種障礙，如《邊城》中橫亙其中的溪流和《湘西剿匪記》中巍峨險(xiǎn)峻的山峰，盡管自然萬物給予人類的并非一帆風(fēng)順，影片中呈現(xiàn)的一幅幅畫面，展現(xiàn)給觀眾還是積極美好的生存狀態(tài)，這是自然賦予的生活景觀。

(二)“天人合一”的生態(tài)觀

中國古代哲學(xué)中就有“天人合一”的思想，即人與自然是一個(gè)整體，不可分割，人類依賴自然而生存，自然離不開人類，這表明人與自然的關(guān)系是平等的，人類統(tǒng)治自然，控制自然，或者自然是人類無法戰(zhàn)勝的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。在湘西題材影視劇中，人與自然之間和諧相處的景象無處不在。電影《邊城》的發(fā)生地——茶峒就是一個(gè)“天人合一”桃花源，翠翠和爺爺生活的這個(gè)美麗的湘西山村人與自然之間是平等共生的，這里的人們愛護(hù)青山、綠水、翠竹，人與自然的和諧相處，茶峒古城才能成為桃花源般的和諧邊城。在這片秀美的自然景象中，我們感受到的是人與自然親和平等的關(guān)系和二者共在的生態(tài)情懷。

在湘西題材影視劇中對于自然的尊重與愛護(hù)一直貫穿影片的始終?！赌侨?、那山、那狗》將綠色的自然渲染到極致。青翠的山、碧綠的水、嫩綠的稻田，影片中的一父一子一狗在行進(jìn)的過程中，始終被那一抹淺綠和深綠包圍著，人與自然渾然一體，和諧之極，美好的情感和生命的蓬勃不息溶入進(jìn)滿目的青翠，觀眾在青山綠水的鏡頭中有了對大自然的敬畏之情?！堆嫖鳌分兴胨肷畹母妥訝I也是一片秀美之地:小橋、水車、吊腳樓、叢林這些自然之景帶著原始野性，生活在此的九弓十七寨“竿民”對于自然界有一種依存性。夜深人靜的時(shí)候，石三怒躺在清溪邊，唱著“情姐門前一道坡，別人走少我走多，鐵打的草鞋穿爛噠，巖頭站起燈盞窩。郎在姣妹門前過，姣妹的房門莫上鎖，鎖得住門來鎖不住身咧，鎖得住身鎖不住心?！睂庫o的山中，質(zhì)樸的情歌，如夢如幻的場景讓觀眾感受的是人、自然互相融入的情感。人對自然的索取是適度的，遵循著自然規(guī)律，山民們對于自然地饋贈充滿著感恩之心，他們敬畏自然、熱愛自然。與之截然相反的是以人類為中心的人類中心主義盛行，人類高于自然，人類為了獲取更多的自然資源對自然地控制欲望愈來愈強(qiáng)烈，森林被砍伐殆盡，各種礦產(chǎn)資源被大量開發(fā)，小說《查特萊夫人的情人》中有這樣一段描述:“礦山篩子機(jī)的沙沙聲，起重機(jī)的噴氣聲……好像是世界末日天上降下的黑甘露”，林立的煙囪、喧囂的機(jī)器、刺鼻的氣味、灰色的塵灰取代了美麗的田園、湛藍(lán)的天空和成群的鳥雀，昔日的世外桃源變成了骯臟的人間地獄。沈從文在《潛淵》中說:“人是單純不過的‘生物’而已，人‘出于自然’，‘是生物之一種’”。［7］在沈從文的眼中人只是生物的一種，是自然的一份子，人類出于自然，融于自然，與自然是休戚與共的，這種“天人合一”的哲學(xué)思想是人類中心主義者缺乏的。

哲學(xué)家霍布斯指出:“這個(gè)世界，就是一個(gè)由所有物質(zhì)組成的整體，一個(gè)肉身，也就是說一個(gè)身體;它有其范圍尺度，即其長度、寬度和深度;而且這個(gè)身體的每一個(gè)部分，同樣是一個(gè)身體，但如果不是世界之一部分就沒有個(gè)體的身體:因?yàn)檫@個(gè)世界是一個(gè)整體，不是其部分的個(gè)體沒有意義”。［1］142布拉德利說:“所有的生命都在某種程度上依賴于另一個(gè)生命，而且……每一個(gè)個(gè)別的自然造物的部分都必須支撐其他的部分;進(jìn)而……如果缺少了任何一個(gè)部分，所有其他部分必然因此而秩序紊亂”。［8］他們把生態(tài)整體利益作為最高價(jià)值，維護(hù)和保持生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為生態(tài)哲學(xué)的核心思想。海德格爾指出人類遵循生態(tài)整體的內(nèi)在精神，遵循自然規(guī)律才可能真正返回家園——自然家園和精神的家園。湘西題材影視劇中對于自然、人的美與愛給予了全方位的展示，在沉靜中生長的“天人合一”的情緒皈依于一切自然環(huán)境之中。外在的自然和內(nèi)在的自然有了更加合理的生存空間，人的本性和自然本性的和諧統(tǒng)一詮釋在了這一特定的區(qū)域——湘西。

(三)“人性之美”的精神生態(tài)

“大漠秋風(fēng)歷練出北方人的豪爽俠骨，江南春雨滋潤著南方人的婉約柔腸”。［9］不同的地域孕育著不同的民族精神。湘西因?yàn)樘厥獾牡鼐夑P(guān)系，形成了獨(dú)特的湘西精神，既有湘楚的神性浪漫和吳越的執(zhí)著堅(jiān)韌，又有巴蜀的蠻野豪爽。《湘西剿匪記》、《烏龍山剿匪記》、《湘西往事》、《湘西匪事》中的正面人物與各種土匪在不同的側(cè)面展現(xiàn)了湘西精神中的血性，這種血性包涵了愚昧與不開化的一面，展現(xiàn)了一種匪性的野蠻。除了湘西人的匪性，湘西人表現(xiàn)出來更多的是他們的純真、善良，他們是自然之子，充滿了人性美。電影《邊城》中的翠翠就是人性美的代表之一，影片中翠翠多次與篁竹的畫面聯(lián)系在一起，翠色逼人，翠是綠色的象征，在色彩心理和生理學(xué)中:“綠色傳達(dá)肅靜、安全、純真、信任、公平、親情的信念”，透過翠翠的眼睛，領(lǐng)略到她身上所具有的一種特殊美感，從靈魂深處出發(fā)堅(jiān)守自己的信仰，崇尚自由自在無拘無束的生活，即使前路充滿險(xiǎn)峻，依然對生活充滿美好。

《那人、那山、那狗》中山間那一片如墨潑般濃郁的綠色，清澈見底的河水，安靜的水車，兒子背著父親走在刺骨的河水中，村里的老人說背得動(dòng)爹兒子就長成了，父親伏在兒子的背上，一個(gè)山一樣的男人，眼睛濕潤了，河水在他們的腳邊發(fā)出嘩嘩的聲音，父與子之間的親情在純美的自然之間輕輕地流淌。畫面展現(xiàn)了自然和人的本貌，真實(shí)的自然從不按照人類的一廂情愿或別有用心的解釋而存在?！堆嫖鳌分袃褪亲匀坏拇匀?，他代表植物、群山、河水，作為人與自然溝通的媒介，他了解自然的意志，規(guī)范著人類的活動(dòng)。

縱觀這些影視劇，青山綠水是必然入鏡的組合，這不是導(dǎo)演們的約定俗成也不是強(qiáng)制性的選擇。青山綠水與“田園、人性、靈性、原生態(tài)”的湘西世界共同建構(gòu)了一種人與自然和諧相處的畫面。感受到的生命的尊嚴(yán)和一切生物的美好。

三、結(jié)語

湘西世界的人們依附于自然山水之間過著“簡單的生活”，是一種“優(yōu)美、健康又不悖乎人性”的生命形式，他們敬畏自然，皈依自然天性而活，通過他們感受到生命的尊嚴(yán)和一切生物的美與愛。從音、畫來看，湘西世界里的一山一水、一草一木被一種可以感覺到的有力度的東西所籠罩、浸透。藍(lán)藍(lán)的天、青青的山、溪流、吊腳樓、山歌、賽龍舟這些帶有民族風(fēng)情的自然符號構(gòu)成了一副生動(dòng)、和諧的畫面，粗獷的音調(diào)，這是人與自然和諧相處的四維空間。

［1］ 王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想［M］.北京:人民出版社，2013.

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984:304-305.

［3］ Peter Coates.Nature:Western Attitude since Ancient Times［M］.Berkelety:University of California Press，1988:142-143.

［4］ Donald Worster.Nature’s Economy:A History of Ecological Ideas［M］.UK:Cambridge university Press，1994:288.

［5］ 王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(2):138.

［6］ 沈從文.沈從文文集:第 10卷［M］.廣州:花城出版社，2004:288.

［7］ 沈從文.沈從文文集:第 15卷［M］.廣州:花城出版社，2004:173.

［8］ R.P.McIntosh.The Background of Ecology:Concept and Theory［M］.UK:Cambridge University press，1985:78.

［9］ 范藻.中國當(dāng)代地域文學(xué)的形成及意義［J］.天府新論，2004(5):128.