易亞云

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 北碚 400715)

隨著一些重大事件的發(fā)生，學(xué)界對(duì)于文學(xué)“公共性”展開(kāi)了系列討論，并明確提出了中國(guó)新詩(shī)的“公共性”問(wèn)題。

以郭沫若、穆木天為代表的創(chuàng)造社詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中，大都經(jīng)歷了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，由重表現(xiàn)自我到書(shū)寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人自我”向“民族國(guó)家自我”的轉(zhuǎn)化，在凸顯鮮明的個(gè)人性的同時(shí)，又充分體現(xiàn)了時(shí)代社會(huì)的公共性特征。

一、“公共性”與“個(gè)人性”關(guān)系的簡(jiǎn)要闡釋

談及“公共性”問(wèn)題首先必須了解“公共領(lǐng)域”，哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出這個(gè)詞，在他看來(lái)，“公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對(duì)立的。有些時(shí)候，公共領(lǐng)域說(shuō)到底就是公共輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡”。[1]陶東風(fēng)在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“公共領(lǐng)域是自主自律的個(gè)體通過(guò)主體間的理性、平等、公開(kāi)的交往形成公共意見(jiàn)的領(lǐng)域?！盵2]文學(xué)公共領(lǐng)域雖然區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的政治公共領(lǐng)域，卻為資產(chǎn)階級(jí)政治公共領(lǐng)域準(zhǔn)備了具有自律性和批判性的公眾。

對(duì)于“公共性”，汪暉在《文化與公共性》中認(rèn)為，“盡管公共世界乃是一切人的共同聚會(huì)之地，但那些在場(chǎng)的人卻是處在不同的位置上的……事物必須能夠被許多人從不同的方面看見(jiàn)，與此同時(shí)又并不因此改變其同一性，這樣才能使所有集合在它們周?chē)娜嗣靼?，它們從絕對(duì)的多樣性中看見(jiàn)了同一性，也只有這樣，世俗的現(xiàn)實(shí)才能真實(shí)地、可靠地出現(xiàn)?！盵3]即注重文學(xué)公共領(lǐng)域的多樣性。因而，在本文中，我們便認(rèn)為，在特定的歷史時(shí)期和特定的語(yǔ)境下，共在的具有差異的個(gè)人性達(dá)到了同一，就形成了“公共性”，就代表著公共領(lǐng)域的一個(gè)整體的價(jià)值取向。

就“公共性”和“個(gè)人性”的關(guān)系而言，普遍認(rèn)為二者是對(duì)立的存在。而陶東風(fēng)認(rèn)為“私人經(jīng)驗(yàn)的描寫(xiě)豐富了讀者對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，培育了他們的主體性，因此也為這些人進(jìn)入公共領(lǐng)域準(zhǔn)備了條件”[2]，看到了二者相輔相成的一面。

在本文中，我們認(rèn)為，“公共性”與“個(gè)人性”是對(duì)立統(tǒng)一的。首先是二者的對(duì)立一面，“公共性”是大眾的，普遍的，與公眾息息相關(guān)的，而“個(gè)人性”則是個(gè)體的，特殊的，更多的是與自身相關(guān)。另外，也應(yīng)看到二者的統(tǒng)一的一面?！肮残浴钡男纬呻x不開(kāi)“個(gè)人性”，每種共同的社會(huì)觀(guān)念或價(jià)值的傾向中都必然包括了無(wú)數(shù)的具有差異個(gè)體的價(jià)值觀(guān)念，特別是具有一種普世價(jià)值的個(gè)體性觀(guān)念，如人文關(guān)懷、獨(dú)立自由等等，同時(shí)，“個(gè)人性”也離不開(kāi)“公共性”，公共事件的發(fā)生會(huì)觸發(fā)和刺激到個(gè)體的生命體驗(yàn)，當(dāng)無(wú)數(shù)的個(gè)體性生命體驗(yàn)在公共領(lǐng)域經(jīng)過(guò)理性的、平等的、民主的對(duì)話(huà)達(dá)成共識(shí)，普遍化，便成為了當(dāng)時(shí)公共領(lǐng)域的共同的價(jià)值取向，具備了公共性，“公共性”表現(xiàn)和反映出社會(huì)的大多的“個(gè)人性”的整體的價(jià)值需求。

具體到詩(shī)歌領(lǐng)域，詩(shī)歌的公共性則是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)人文關(guān)懷、民族苦難、獨(dú)立自由等等，而對(duì)個(gè)體的生存際遇、生命體驗(yàn)等的觀(guān)照則有助于公共性的建構(gòu)和表現(xiàn)。

二、穆木天詩(shī)歌“個(gè)人性”的表現(xiàn)：生命體驗(yàn)

創(chuàng)造社崛起于“五四”時(shí)期，“五四”是狂飆突進(jìn)的時(shí)代，大膽的破壞，徹底的毀滅，破舊立新的時(shí)代，人的主體性得到空前的張揚(yáng)，個(gè)性解放、獨(dú)立自主成為時(shí)代的主潮流，這便要求在詩(shī)歌中表現(xiàn)自我，凸顯人的個(gè)性和生命意識(shí)的覺(jué)醒。

穆木天，創(chuàng)造社后期的代表人物，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下走出國(guó)門(mén)，前往日本求學(xué)的的青年留學(xué)生，在求學(xué)的歲月中，他擺脫了家庭、社會(huì)和固有的封建落后的思想文化的束縛，在異域文化背景下形成了他自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生感受，具體表現(xiàn)在“美化人生，情化自然”和“異國(guó)情腸”兩個(gè)方面。

(一)“美化人生，情化自然”

穆木天曾說(shuō)，“詩(shī)是內(nèi)生活的真實(shí)的象征……詩(shī)是內(nèi)生命的反射，一般人找不著不可知的遠(yuǎn)的世界，深的大的最高生命”[4]261，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)個(gè)體的真實(shí)的生命體驗(yàn)。五四的浪潮使他意識(shí)到了自我存在于世界上的獨(dú)立的價(jià)值和意義，他在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一個(gè)對(duì)人生充滿(mǎn)美好向往的生命形象，他在歌頌自然，歌頌愛(ài)情，歌頌生命。

穆木天的第一部詩(shī)集《旅心》主要是他在日本留學(xué)時(shí)候的創(chuàng)作，這時(shí)候的他較多地保留著孩子似的“童心”，如《心欲》其一：“我愿作一個(gè)小孩子/濯足江邊的沙汀/用一片歡愉的高笑/消盡胸中的幽情……”[5]5，詩(shī)人如同孩子般稚氣純真，感受著大自然的美好，向往著自由，這是一個(gè)有了自我意識(shí)的生命體對(duì)自然，對(duì)世界，對(duì)未來(lái)的憧憬和向往。詩(shī)人在詩(shī)歌中常把對(duì)美好人生的向往和對(duì)大自然的喜愛(ài)結(jié)合在一起表現(xiàn)，如《雨后》，細(xì)雨濛濛的雨后到濕潤(rùn)的田里去，去聽(tīng)自然的聲音，感受生命復(fù)蘇的喜悅。詩(shī)人筆下的自然不再是單純的自然，是他“內(nèi)生命”孕育的大自然，詩(shī)歌的韻律便是自然的旋律，生命的節(jié)奏，人生和自然相結(jié)合，美化了人生，情化了自然。

在詩(shī)歌中，穆木天呼喚新生，呼喚個(gè)性，呼喚自由，此外，破除了封建思想和封建禮教的束縛，在追求個(gè)性解放的同時(shí)也呼喚愛(ài)情。

詩(shī)人在詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“妹妹”這個(gè)詞，這個(gè)“妹妹”也許是他自己暗戀又失戀的那個(gè)少女，也許是不具名的，僅僅是他愛(ài)情投射的對(duì)象，是他傾注了情感與心血塑造的一個(gè)形象，“妹妹”的淚滴是珍珠的淚滴，是水晶的淚滴，是白露的淚滴，是最美的新酒，是世上最美的淚滴，“妹妹”就是一切美好的代名詞，是愛(ài)情的象征。“我不愿做炫耀的太陽(yáng)/我不愿做銀白的月亮/我愿做照在伊人的頭上/一點(diǎn)小小的微光”[5]7。詩(shī)人在《我愿做一點(diǎn)小小的微光》中坦陳自己的愛(ài)的真誠(chéng)，執(zhí)著，甚至是卑微，只因我愛(ài)你，所以甘心做你頭上的小小的微光，不奢求其他，只愿照著你的孤獨(dú)與悲傷。這與詩(shī)人徐志摩的詩(shī)歌《偏見(jiàn)》有異曲同工之妙：“一生至少該有一次/為了某個(gè)人而忘了自己/不求有結(jié)果/不求同行/不求曾經(jīng)擁有/甚至不求你愛(ài)我/只求在我最美的年華里/遇到你。”

詩(shī)人或許真是將情感投注在某個(gè)具體的對(duì)象身上，但更大的可能是因?yàn)樵谀莻€(gè)崇尚解放一切的年代中，詩(shī)人是以坦率地告白愛(ài)情追求而表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)和反叛，是對(duì)自由愛(ài)情的贊頌。

穆木天的“美化人生，情化自然”的詩(shī)歌創(chuàng)作，正是他在日本留學(xué)期間受日本的自然山水、民俗文化等的浸染和陶醉而形成的，是他的真實(shí)的生命體驗(yàn)，是獨(dú)具人性的情感表達(dá)。

(二)“異國(guó)情腸”

留學(xué)日本期間，穆木天對(duì)日本的山水、風(fēng)俗、文化等都有強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)，他深吸著“異國(guó)的熏香”，想象著“民族的色彩”，看著異國(guó)的風(fēng)景和人事便生出了“異國(guó)情腸”。

詩(shī)人自己在《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》中寫(xiě)道：“那是異國(guó)的熏香，同時(shí)又是自我的反映，要給中國(guó)人無(wú)限啟示的世界?！盵4]265詩(shī)人筆下的日本都沾染了故國(guó)的氣息和色彩，如在《薄暮的鄉(xiāng)村》、《山村》兩首詩(shī)中描繪著村莊、草舍、院墻、余煙、白楊、牧童等物象和具體的生活場(chǎng)景，雖然是他在日本鄉(xiāng)間的生活和感受，但顯然這些都是詩(shī)人十分熟悉的故鄉(xiāng)農(nóng)村人的生活，都具有本民族的生活氣息和色彩，觸景生情抑或是移情于景，異國(guó)之景便是故國(guó)之景的直接呈現(xiàn)。

詩(shī)人經(jīng)常會(huì)想起故鄉(xiāng)，在“江雪”時(shí)節(jié)，會(huì)想起故國(guó)那座“肅慎的古城”；在“落花”時(shí)節(jié)，會(huì)想起“人生的故家”；在“北山坡上”時(shí)，會(huì)想起“甜蜜的家鄉(xiāng)”、“心欲的家鄉(xiāng)”；在“蒼白的鐘聲”里，會(huì)想起“永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)之鐘聲”……還有水聲、歌聲，無(wú)一不喚起詩(shī)人濃烈的“異國(guó)情腸”。

除卻借景抒情，詩(shī)人更是直抒胸臆，直陳自己滿(mǎn)腔的思國(guó)懷鄉(xiāng)，希望祖國(guó)強(qiáng)大之情。如《心響》：“幾時(shí)能看見(jiàn)九曲黃河/盤(pán)旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見(jiàn)萬(wàn)里浮沙/無(wú)邊荒涼/滿(mǎn)目蒼涼 ∥ 啊 廣大的故國(guó)/人格的殿堂/啊 憧憬的故鄉(xiāng)呀/我對(duì)你/為什么出現(xiàn)了異國(guó)的情腸……”[5]41，詩(shī)人在詩(shī)中展現(xiàn)了一個(gè)異域漂泊的學(xué)子對(duì)祖國(guó)的深切的懷念，并熱切希望祖國(guó)強(qiáng)大的民族情感。同為創(chuàng)造社成員的郁達(dá)夫，也曾留學(xué)日本，對(duì)于留學(xué)期間的生活和心境，在他的文章中也得到了很好的表現(xiàn)，在一定程度上也是兼具了懷念祖國(guó)和對(duì)祖國(guó)的不認(rèn)同，希望祖國(guó)強(qiáng)大的思想情感，如《沉淪》?！爱悋?guó)情腸”表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的懷念和不認(rèn)同，希望祖國(guó)強(qiáng)大的矛盾的心態(tài)。

究其創(chuàng)造社整體而言，創(chuàng)造社在早期以浪漫主義崛起于詩(shī)壇，他們的大膽創(chuàng)造、個(gè)性解放、表現(xiàn)自我等的精神和風(fēng)格正好適應(yīng)了那個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代的創(chuàng)作需求與社會(huì)審美心理，因而能迅速展開(kāi)并發(fā)展，這是其“個(gè)人性”與“公共性”統(tǒng)一的一面，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到創(chuàng)造社區(qū)別于當(dāng)時(shí)時(shí)代主流的一個(gè)具有“個(gè)體性”的特點(diǎn)是感傷主義，這是夢(mèng)醒后無(wú)路可走的悲觀(guān)頹廢的情緒，與當(dāng)時(shí)時(shí)代主潮格格不入。如穆木天也在詩(shī)歌中表現(xiàn)出了這種虛無(wú)和頹廢的生命體驗(yàn)，如《雞鳴聲》：“雞鳴聲/喚不起/真的/哀悲/我不知/哪里是家/哪里是國(guó)/哪里是愛(ài)人/應(yīng)向哪里歸/啊 殘燈/頹廢……”[5]62，這是理想和現(xiàn)實(shí)的極大的反差帶來(lái)的，是看不到希望的絕望，表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與控訴，在哀嘆中帶著反抗。

三、穆木天詩(shī)歌“公共性”的表現(xiàn)：革命情懷

五卅運(yùn)動(dòng)之后，嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)形勢(shì)促使新文學(xué)開(kāi)始向左翼文學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展，“文學(xué)革命”演變?yōu)椤案锩膶W(xué)”。在中國(guó)知識(shí)分子陷入極端苦悶和悲觀(guān)頹廢的時(shí)候，“革命”為新文學(xué)的發(fā)展提供了新的方向和可能，新文學(xué)作家開(kāi)始更多地關(guān)注社會(huì)生活和時(shí)代現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作也慢慢地趨于革命化和意識(shí)形態(tài)化。在這種大的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)背景下，創(chuàng)造社詩(shī)人也順應(yīng)整個(gè)時(shí)代的公共性潮流，轉(zhuǎn)變自身浪漫主義和感傷主義的個(gè)體性特征，鮮明地體現(xiàn)出“公共性”的特點(diǎn)，對(duì)革命現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，強(qiáng)烈的政治熱忱，擁抱革命現(xiàn)實(shí)，弱化文學(xué)性，強(qiáng)化政治性、社會(huì)性和革命性，如郭沫若，從《女神》到《恢復(fù)》，詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。

穆木天，早年留學(xué)日本，隨后回國(guó)，大學(xué)任教，參加左聯(lián)，投身到左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，組織中國(guó)詩(shī)歌會(huì)等等，這些人生經(jīng)歷都和其詩(shī)歌創(chuàng)作息息相關(guān)。早先詩(shī)人醉心于象征主義的詩(shī)歌創(chuàng)作，但是這種風(fēng)格逐漸不適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)革命現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人認(rèn)為自己以往的詩(shī)歌創(chuàng)作都是“一場(chǎng)幻滅”，并在《我的文藝生活》中寫(xiě)道，“詩(shī)我是再也不作了，因?yàn)槟欠N詩(shī)，無(wú)論形式怎么好，是如何有音樂(lè)性，有藝術(shù)性，在這個(gè)時(shí)代，結(jié)果，不過(guò)是把青年的光陰給浪費(fèi)些”[4]200，于是，在“目睹著東北農(nóng)村之破產(chǎn)，又經(jīng)驗(yàn)著“九·一八”的亡國(guó)的痛恨，感到了詩(shī)人的社會(huì)的任務(wù)……在此國(guó)難期間，詩(shī)人是應(yīng)當(dāng)用他的聲音，號(hào)召民眾，走向民族解放之路。詩(shī)人要用歌謠，用敘事詩(shī)，去喚起民眾之反對(duì)帝國(guó)主義的熱情的”[4]242，詩(shī)人轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“為民族生存和革命需要而提供新內(nèi)容”，以成為“全民族的代言人，感情的傳達(dá)者”[4]356為目標(biāo)，其詩(shī)歌極具革命情懷，具體表現(xiàn)在“苦難的抒寫(xiě)”和“勝利的喜悅”兩個(gè)方面。

(一)苦難的抒寫(xiě)

改變了著重抒寫(xiě)個(gè)人生命體驗(yàn)的創(chuàng)作傾向，詩(shī)人注重“國(guó)民生命”和“個(gè)人生命”的交響，著力描寫(xiě)國(guó)民的生存現(xiàn)狀和生命體驗(yàn)。穆木天在《我的詩(shī)歌創(chuàng)作之回顧——詩(shī)集<流亡者之歌>代序》中寫(xiě)：“我總是熱望著，像杜甫反映了唐代的社會(huì)生活似的，把東北這幾年來(lái)的民間的艱難困苦的情形，在詩(shī)里，高唱出來(lái)”[4]214，同時(shí)，詩(shī)集命名為《流亡者之歌》也主要是突顯其為“帝國(guó)主義壓迫下的血淚的產(chǎn)物”。因而，詩(shī)人在描繪“國(guó)民生命”時(shí)就主要刻畫(huà)內(nèi)憂(yōu)外患中國(guó)人民的苦難生存，注重苦難的抒寫(xiě)。如詩(shī)集《流亡者之歌》，其基本主題就是揭露并批判日本帝國(guó)主義的掠奪和屠殺，同情東北勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，呼喚并贊揚(yáng)人們的反抗精神。就詩(shī)集中的《掃射》詩(shī)而言，詩(shī)人用帶恨、帶淚的筆觸真實(shí)地記錄了那件令人震驚的血案：日本帝國(guó)主義侵略者以照相為名欺騙手無(wú)寸鐵的民眾，將其槍殺，并謊稱(chēng)為“皇軍大敗義勇軍，斃匪五六千人”，但謊言是掩蓋不住血寫(xiě)的事實(shí)的；無(wú)獨(dú)有偶，《守堤者》一詩(shī)中，人們“狂叫著：守堤！守堤！哀呼著！狂叫著！在鞭一般的槍聲中，一個(gè)一個(gè)的倒下”[5]112，又是一場(chǎng)血淋淋的屠殺……詩(shī)人用大量的筆墨來(lái)抒寫(xiě)日本帝國(guó)主義在中國(guó)的土地上犯下的滔天罪惡，和諧寧?kù)o的土地變成了餓殍遍野，民不聊生，這充分表現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的深重的苦難。

面對(duì)苦難，面對(duì)侵略，詩(shī)人將個(gè)人情緒和民族情緒相結(jié)合，熱忱地呼喚革命，呼喚反抗，如在《寫(xiě)給東北的青年朋友們》、《又到了這灰白的黎明》等詩(shī)作中，詩(shī)人以“朋友”為傾訴對(duì)象，讓“朋友”認(rèn)清這血的事實(shí)，呼喚著“朋友”起來(lái)反抗，“朋友/低下頭看這被壓迫的民眾/朋友/培養(yǎng)革命的意識(shí)/寫(xiě)盡他們的悲哀”，“朋友/只要我們努力/我們抗?fàn)?朋友/那時(shí)我們要造成為人類(lèi)的永遠(yuǎn)的勞動(dòng)”。[5]72

(二)勝利的喜悅

詩(shī)人在詩(shī)歌中忠實(shí)地記錄革命實(shí)況，表現(xiàn)出自己“客觀(guān)的真實(shí)性的崇高強(qiáng)烈的感情”，也真實(shí)地傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代的人們普遍的情緒體驗(yàn)。

在革命如火如荼地向前發(fā)展的時(shí)候，穆木天不惜筆墨地對(duì)于革命予以極大的禮贊，如《全民族的生命展開(kāi)了——黃浦江空軍抗戰(zhàn)禮贊》、《武漢禮贊》，詩(shī)人大力稱(chēng)頌全民族抗戰(zhàn)，熱情地期待著勝利；在革命陷入僵局，進(jìn)入最壓抑的階段，穆木天對(duì)于“祖國(guó)的光明的前途，始終抱著堅(jiān)定的信念”，他在《我并不悲觀(guān)》中寫(xiě)道：“我永遠(yuǎn)不會(huì)悲觀(guān)，我也永遠(yuǎn)不會(huì)消極，我感到了空前的煩躁，也許正是因?yàn)槲覒阎鵁崃业你裤健盵5]280；在革命終于取得勝利的時(shí)候，詩(shī)人不禁狂喜，在《在自由的天地中歡呼吧！》更是熱情地展現(xiàn)自己及公眾對(duì)于革命勝利的喜悅，“我們?cè)谧杂傻奶斓刂凶邅?lái)走去/我們自由地呼吸/新中國(guó)的遠(yuǎn)景在我們的眼前/偉大的世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始/全中國(guó)/全世界/勞動(dòng)人民/所期待的日子/終于到來(lái)”[5]310。

國(guó)難這種公共性事件觸發(fā)了詩(shī)人的生命體驗(yàn)和感受，讓詩(shī)人一改象征主義的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，提出要做“我們的詩(shī)”，要拋棄形式主義的空虛，詩(shī)歌應(yīng)該是“民族的樂(lè)府，大眾的歌謠”，有“奔放的民族熱情”，是“自由的民族史詩(shī)”。[5]124于是，詩(shī)人抒寫(xiě)苦難，詛咒侵略，呼喚反抗，并對(duì)革命抱有必勝的信心，這正是當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)下，人們所具有的公共性的反帝愛(ài)國(guó)的心理。

時(shí)代和社會(huì)對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌所要求的是社會(huì)責(zé)任、集體認(rèn)同等，要求詩(shī)人成為時(shí)代或民族的“代言人”，但在詩(shī)人的創(chuàng)作表現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷一面的時(shí)候，也應(yīng)看到詩(shī)人對(duì)個(gè)人自由的追求。穆木天的詩(shī)歌創(chuàng)作在后期主要是表現(xiàn)革命和抗戰(zhàn)的主題，以適應(yīng)時(shí)代的主潮，但詩(shī)人在回到西南地區(qū)時(shí)期進(jìn)行的創(chuàng)作，如詩(shī)集《新的旅途》，是他在西南地區(qū)生活和情感的寫(xiě)照，是極具個(gè)人性的創(chuàng)作，詩(shī)歌立足于自我創(chuàng)作，增強(qiáng)了自我的人生感觸，如詩(shī)歌《月夜渡湘江》、《寄慧》，反映的時(shí)代背景仍然是抗戰(zhàn)，但此時(shí)的詩(shī)人更多的是在這種環(huán)境下對(duì)自己心靈的觀(guān)照，是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)自然而然生發(fā)的，不再是對(duì)歷史現(xiàn)象的簡(jiǎn)單闡述或摹寫(xiě)，詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)候就是他的生活，是他這個(gè)人本身，這是他的詩(shī)歌創(chuàng)作中“個(gè)人性”的表現(xiàn)，或者說(shuō)是區(qū)別于“社會(huì)性”的一面。

詩(shī)人公木曾在悼念穆木天的文章中說(shuō)：“詩(shī)人木天的一生，笑對(duì)坎坷，勤奮寫(xiě)作，以生命為詩(shī)，并以詩(shī)為生命。從早期醉心象征主義……發(fā)展到二十年代后期有意識(shí)地向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化，‘顯出作者與人民的聯(lián)系’，直到三十年代初，更承擔(dān)了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中詩(shī)歌方面的任務(wù)，成為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的帶頭人……從起點(diǎn)到邁步前進(jìn)，一直與歷史主線(xiàn)相結(jié)合”[6]。公木在文章中直接述說(shuō)了穆木天的詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)人風(fēng)格的前后轉(zhuǎn)變。前期的象征主義，主要突顯其獨(dú)具個(gè)人性的真實(shí)的生命體驗(yàn)，后期則在革命大潮的影響下，走向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，正符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主潮，是公共性的具體體現(xiàn)，這前后期的風(fēng)格的變化，是“個(gè)人性”與“公共性”的對(duì)立的表現(xiàn)，同時(shí)，其創(chuàng)作轉(zhuǎn)變與“歷史主線(xiàn)”的相輔相成，則又表現(xiàn)出了穆木天詩(shī)歌創(chuàng)作的“公共性”與“個(gè)人性”的統(tǒng)一的一面。

同樣，以穆木天為代表的創(chuàng)造社詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，面對(duì)文學(xué)革命和革命文學(xué)的時(shí)代潮流，他們大都經(jīng)歷了從浪漫主義和感傷主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡，由注重表現(xiàn)生命體驗(yàn)到革命情懷的抒寫(xiě)，雖然這個(gè)轉(zhuǎn)換是順應(yīng)時(shí)代潮流，也是有價(jià)值和意義的，但我們也應(yīng)該看到，“由于創(chuàng)造社的思維和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換過(guò)于殷切、急迫，就必然出現(xiàn)主觀(guān)思想的實(shí)際水平與主觀(guān)要求之間的矛盾差距，創(chuàng)作的審美習(xí)慣定勢(shì)與現(xiàn)實(shí)功利取向之間的矛盾差距”[7]，所以，對(duì)于創(chuàng)造社詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作我們還是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

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