帥志強，辛均庚

(1.莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 莆田 351100；2.黔南民族師范學(xué)院 教育科學(xué)系，貴州 都勻 558000)

一、正本清源：從“材”到“才”

一般認(rèn)為，因材施教教育教學(xué)原則是由孔子所創(chuàng)立，也是孔子踐行的最主要的教育教學(xué)原則。不過，“因材施教”一詞并非是孔子提出，而是由南宋大儒朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上指出“夫子教人，各因其材”，后人簡稱為因材施教。[1]因材施教的“材”字，《說文解字》中對它的注解是：“材謂可用也?！囊曛x凡可用之具皆曰材”。[2]72，通俗點，“材”就是指工具，物體，是有用之物，因而它是靜態(tài)的、被動的一種客觀物體存在。它的價值取決于用與不用，用了才有用，不用就沒用，完全取決于他者，沒有自我。因材施教通俗的理解，就是根據(jù)”材”(學(xué)生)的特征進(jìn)行相應(yīng)的教育教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)作“材”，這可能就是古代社會“非人”的寫照。馬克思曾提出一個令人深省的問題：“怎樣在非人的境遇中得以合乎人性地成長？”[2]31馬克思的意蘊就是在民主社會之前，是沒有“人性”的社會，說得通俗點，就是絕大多數(shù)人是在過著非人的生活，即沒有真正像人一樣生活，換句話說，統(tǒng)治者根本沒有把被統(tǒng)治者當(dāng)真正的人看待，把他們當(dāng)作器物，一種有生命的器物而已。馬克思的理想目標(biāo)應(yīng)是在“人”的境遇中更人性地成長，即把人當(dāng)人看，讓人合乎人的屬性發(fā)展。這種“非人”的境遇在古代的中國表現(xiàn)尤為突出，古代的中國可以形象描述為“主子與奴才”的社會?；实劬褪恰爸髯印保溆嗨械娜素斘锒际恰芭拧?，都是為皇帝所用的器物。然而，孔子在因“材”施教過程中，并沒有把學(xué)生當(dāng)作“材”，而是把學(xué)生當(dāng)作“人”和“才”。這在《論語》中可以印證，全書中只用了一個“材”，而且這個“材”還不是“材”的本意，在這里是通假字，實為“哉”，一個語氣詞。[2]73為什么后人要用“材”，而不用“人”和“才”，其中的深刻原因可能是古代中國的王道思想，忠君愛國是其核心觀念，忠君才算愛國，而忠君就得把君當(dāng)作”主”子，把自己當(dāng)作”奴才”，所有的一切都得為君所用，而且以君用為榮。因此，古代社會說因“材”施教，是有深刻的社會歷史背景，是曲解了孔子的教育思想，孔子是真正的想把學(xué)生培養(yǎng)成”才”，實現(xiàn)個人價值和社會價值。不過社會發(fā)展到今天，我們應(yīng)該正本清源，還原孔子的真實教育思想，應(yīng)把“材”改為“才”，即因“才”施教。因“才”施教的“才”有何意蘊，按《說文解字》的注解，通俗地說，“才”就是草木出生，其莖先出，其枝葉未出，但已畢備于地下而待出了。后來清代段玉裁注《說文解字》曰：“草木初生，而枝葉畢寓?！薄安拧?，之於“人”，“生人之初而萬善畢具焉，故人之能曰才。言人之所蘊也?！盵2]34通俗地說，才就是人的潛能已部分實現(xiàn)為顯能，并將繼續(xù)發(fā)展?jié)撃艿娜?，換句話說，“才”包括表現(xiàn)出來的能力和潛在的能力。

事實上，古代社會基本上是因“材”施教，把學(xué)生當(dāng)作器物，一個裝知識技能的器物，知識技能的標(biāo)準(zhǔn)就是能否為君所用，能用就教，無用則禁。社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種教育思想仍然在延續(xù)，我們當(dāng)代中國就是最好的證明。應(yīng)試教育就是因“材”施教，把學(xué)生當(dāng)作器物，一個裝知識技能的器物，一個考試機器，知識技能的標(biāo)準(zhǔn)就是考試與否，完全沒有人性教育，即無視學(xué)生的生命、尊嚴(yán)、人格和自我價值。為此應(yīng)提出因“才”施教，真正把學(xué)生當(dāng)作真實的人和個體看待，尊重學(xué)生的生命、人格，充分發(fā)展學(xué)生能力和挖掘潛能，最終實現(xiàn)人的自我價值和社會價值。

二、大學(xué)教育與因“才”施教

大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。短短十六個字就精煉地道出了古代大學(xué)的三項職能，即以德教化，教育全民，培養(yǎng)完人。它與現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承四職能，可謂異曲同工，都是指向人和社會，通過研究探索知識和技能來培養(yǎng)人和服務(wù)社會。關(guān)于大學(xué)教育的本質(zhì)目前有三種說法：即知識本位、個人本位、社會本位。知識本位就是把大學(xué)看作是研究高深學(xué)問的場所，個人本位就是大學(xué)要竭力為個人的需要發(fā)展服務(wù)，社會本位就是把大學(xué)看作是服務(wù)社會的工具，大學(xué)為國家社會培養(yǎng)需要的人才和知識技術(shù)。然而，不管知識本位，個人本位，還是社會本位，在本質(zhì)上都不可能絕對分開，從系統(tǒng)論觀點來看，三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。知識是人創(chuàng)造發(fā)展的，知識的創(chuàng)造發(fā)展與人的需要興趣密切相關(guān)，個人需要發(fā)展要得到滿足，必須要有相應(yīng)的知識技術(shù)，而且必須深入到社會現(xiàn)實中，國家社會要發(fā)展必須靠人才和知識技術(shù)。所以人為地割裂是犯了絕對化錯誤，應(yīng)該有機統(tǒng)一，才是大學(xué)的真正本質(zhì)。大學(xué)教育通過科學(xué)研究，發(fā)展和創(chuàng)造知識技術(shù)，用知識技術(shù)通過教學(xué)培養(yǎng)各類高層次人才，用知識技術(shù)服務(wù)于國家社會，實際上還是人用知識技術(shù)服務(wù)國家社會。說到根本，大學(xué)教育就是通過知識技術(shù)培養(yǎng)各類高層次專門人才，滿足個人的需求發(fā)展和國家社會發(fā)展需要。大學(xué)教育要成功，就得科學(xué)合理把握知識、個人、社會三者關(guān)系，就得遵循知識規(guī)律，尊重個人發(fā)展規(guī)律，把握知識和人的社會屬性。一句話，大學(xué)教育要因“才”施教。在強調(diào)大學(xué)要培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才的當(dāng)今社會，因“才”施教就顯得格外適切和緊迫。

大學(xué)教育的因“才”施教比中小學(xué)的因“才”施教內(nèi)涵更豐富。大學(xué)教育的因“才”施教，除了根據(jù)和尊重學(xué)生的知識基礎(chǔ)、興趣愛好、身體特征、人格特征外，還有一個就是大學(xué)教育是專業(yè)教育，是不同人才分類培養(yǎng)的教育，而這一個就是與中小學(xué)的因“才”施教最大的不同。大學(xué)教育一方面要了解和尊重學(xué)生的知識基礎(chǔ)、興趣愛好、身體特征、人格特征，另一方面還要明確學(xué)生未來發(fā)展的人才屬性和特征，即專業(yè)屬性。大學(xué)因“才”施教的“才”包括“內(nèi)才”與“外才”兩個方面，“內(nèi)才”主要指學(xué)生的內(nèi)在屬性，包括知識基礎(chǔ)、興趣愛好、身體特征、人格特征等，“外才”主要指學(xué)生未來從事的專業(yè)屬性或職業(yè)類型，包括專業(yè)知識技能、專業(yè)情感、職業(yè)道德素養(yǎng)等。為此，大學(xué)要因“才”施教，比起中小學(xué)的因“才”施教任務(wù)更多，要求更高，難度更大，是一個系統(tǒng)的復(fù)雜工程。

三、大學(xué)因“才”施教的路徑構(gòu)建

大學(xué)因“才”施教是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要真正進(jìn)行因“才”施教，真正讓學(xué)生得到充分的發(fā)展，為國家社會培養(yǎng)出真正所需的高層次專門人才和發(fā)展創(chuàng)造知識技術(shù)，就必須要有新的教育教學(xué)理念、教育教學(xué)制度、教育教學(xué)模式。

1.從教學(xué)理念上講，大學(xué)教育必須樹立以人為本和科學(xué)發(fā)展的教育理念。以人為本就是以學(xué)生為本，以教師為本。以學(xué)生為本就是把學(xué)生當(dāng)作真正的、有生命的、有思想的、獨立的個體看待，學(xué)生不是來大學(xué)接受教育的，而是來享受教育，是帶著自己的思想目標(biāo)來學(xué)習(xí)的，他有自己的知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、人格特征和身體條件。大學(xué)教育就要尊重學(xué)生的這些“內(nèi)才”，為“內(nèi)才”的發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境和條件，同時還要尊重學(xué)生未來專業(yè)職業(yè)發(fā)展需求，即“外才”，并積極創(chuàng)造有利于學(xué)生專業(yè)發(fā)展的環(huán)境和條件。為此，大學(xué)教育要完成“內(nèi)外才”教育的雙重任務(wù)，“內(nèi)才”更偏重人的教育，即把學(xué)生培養(yǎng)成真正的社會人，包括道德與人格的身心發(fā)展，“外才”更偏重才的教育，即專業(yè)教育、職業(yè)教育，包括業(yè)知識技能、專業(yè)情感、職業(yè)道德素養(yǎng)等教育。

大學(xué)教育要真正達(dá)到以學(xué)生為本，還得滿足以教師為本，或者說以教師為本是以學(xué)生為本的保障和基礎(chǔ)。沒有卓越的教師，又哪有杰出的學(xué)生？為此，提出以教師為本是合乎當(dāng)代社會以人為本，構(gòu)建和諧社會的主旋律。以教師為本有雙重意蘊，一方面教師跟學(xué)生一樣，是一個有生命的、有思想的、有理想目標(biāo)的個體，理應(yīng)得到尊重。在過去，把教師比喻成燃燒的蠟燭，就是無視教師的生命，視教師為器物，一個教書的機器而已。另一方面教師發(fā)展必須得到尊重，大學(xué)必須為教師發(fā)展提供和創(chuàng)造有利環(huán)境和條件，教師發(fā)展了，才更有利于學(xué)生的發(fā)展需要，學(xué)生的發(fā)展離不開教師的發(fā)展，為此，大學(xué)只有做到了以教師為本，才算是真正做到了以學(xué)生為本。最后，大學(xué)教育還必須遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，即遵循知識技能發(fā)展規(guī)律、學(xué)生和教師的身心發(fā)展規(guī)律以及專業(yè)、職業(yè)發(fā)展規(guī)律。大學(xué)只有做到了以人為本和遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，才能真正實現(xiàn)因“才”施教。

2.從教學(xué)管理來講，大學(xué)因“才”施教，除了有先進(jìn)的教育理念，還得有先進(jìn)的制度保障。學(xué)分制就是目前大學(xué)因“才”施教的制度保障之一。學(xué)分制，一種教育模式，以選課為核心，通過課程績點和學(xué)分來衡量學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)和量的綜合教學(xué)管理制度。它以學(xué)分代替學(xué)年，以彈性的教學(xué)計劃和學(xué)制代替剛性的教學(xué)計劃和學(xué)制，以選課代替排課，允許學(xué)生根據(jù)自己的能力與興趣安排個人的修學(xué)計劃，真正實現(xiàn)“選我所愛，愛我所選”，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和獨立性，真正有利于因“才”施教。學(xué)分制改革在我國高校已全面展開，但都沒有真正做到學(xué)分制。目前高校實行的更多是學(xué)年學(xué)分制，還不是完全學(xué)分制，基本上還是以學(xué)年制管理為主，學(xué)分制參考為輔，絕大多數(shù)學(xué)生還是在學(xué)年內(nèi)畢業(yè)，很少提前畢業(yè)，有一小部分推遲畢業(yè)。大學(xué)要因“才”施教，還必須往完全學(xué)分制發(fā)展，真正做到學(xué)生自主發(fā)展。完全學(xué)分制是把畢業(yè)必須取得的總學(xué)分作為畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的一種教學(xué)管理制度，具體包括按照培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃中各門課程及教學(xué)環(huán)節(jié)規(guī)定的學(xué)時量和每門課程的學(xué)分，設(shè)置必修課和選修課比例，以及準(zhǔn)予畢業(yè)的最低總學(xué)分。完全學(xué)分制所規(guī)定的學(xué)分和課程，其時間維度和空間維度與學(xué)年制差不多，要修滿畢業(yè)學(xué)分和課程的時間，與學(xué)年制規(guī)定的時間基本一致，但完全學(xué)分制學(xué)生畢業(yè)的時間是彈性的，不像學(xué)年制都是統(tǒng)一的。比如本科層次，學(xué)年制是四年畢業(yè)，完全學(xué)分制學(xué)生畢業(yè)大部分可能也要四年，但不少學(xué)生可以提前畢業(yè)，也就是說完全學(xué)分制比學(xué)年制提供了學(xué)生更多的時間選擇和空間選擇。時間選擇是指學(xué)生畢業(yè)的時間彈性，勤奮點可以縮短畢業(yè)時間，如果有其他事情耽誤，也可以延長畢業(yè)時間；空間選擇是指學(xué)生選課自由度?？傊?，大學(xué)因“才”施教，必須做到在教師的一定指導(dǎo)性下，充分利用學(xué)生已有的知識技能和顯露出的能力，讓學(xué)生自主發(fā)展，學(xué)生可以自主選課和選教師，自我學(xué)習(xí)和自我管理，達(dá)到既穩(wěn)固學(xué)生現(xiàn)有的知識技能和能力，又發(fā)展新的知識技能和挖掘新的潛能。

3.從教學(xué)模式來講，大學(xué)因“才”施教，最終還得落實到教育教學(xué)過程中。筆者提出一種因“才”施教的教學(xué)模式，即“因教施才——因才施教——因材施教”模式。當(dāng)前大學(xué)教育一般培養(yǎng)四大類人才，即學(xué)術(shù)型人才、工程型人才、技術(shù)型人才、技能型人才，因為每一類型人才成長發(fā)展不同，必須采用相應(yīng)的教育教學(xué)模式，為此，在構(gòu)建因“才”施教教學(xué)模式時也應(yīng)根據(jù)不同人才類型特征來構(gòu)建。以學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)為例，“因教施才”是大學(xué)根據(jù)教師專業(yè)水平的程度來選擇適合的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，相應(yīng)類型的教師才能培養(yǎng)相應(yīng)類型的人才，一個學(xué)術(shù)型教師又怎能培養(yǎng)技術(shù)型人才，也就說，培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才自然要選學(xué)術(shù)型教師來施教。由于學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)的核心是創(chuàng)新，特別是原創(chuàng)思維心理和能力，這就對培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才的教師提出了更高的要求。培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才的教師必須要有很高的學(xué)術(shù)水平和較高的創(chuàng)新能力才有資格來施教，否則選了其他類型教師來施教也白選，除非強迫式教學(xué)。[3]不過這樣的現(xiàn)象在大學(xué)教學(xué)中是常有的，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才就業(yè)力和競爭力不強，所以現(xiàn)在急需改革，必須按照不同人才類型來培養(yǎng)，教師也要按照不同人才類型來選拔和施教。常言所說的“名師出高徒”，除了道出教師水平高低的重要性外，可能更多的是包涵了要內(nèi)行，即同一人才屬性的教師才能培養(yǎng)出高徒的意蘊。教學(xué)從來就是一個相互的動態(tài)的過程，必須相互適應(yīng)，那種強迫式的教育教學(xué)不是真正意義上的教育教學(xué)。于此，作為培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才的教師應(yīng)充分了解自己，研究學(xué)生，真正做到知彼知己，方可教學(xué)自如。具體來講，教師要了解自身的知識結(jié)構(gòu)、技能水平、人格特征、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)生的知識基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、興趣愛好、人格傾向、身體特征等，以此決定更適應(yīng)哪類學(xué)生。學(xué)生是多樣化的，不斷發(fā)展的，而且個性各異，作為教師就必須不斷提升自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和人格魅力，盡量往博學(xué)型教師發(fā)展，并與時代接軌，才能適應(yīng)更多學(xué)生的發(fā)展需求。古往今來，對教師的要求一直都是很高的，如赫爾巴特說過，人類的目的是多方面，教師所關(guān)心的也應(yīng)該是多方面；蘇霍姆林斯基也說過，教師所知道的東西，應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選出最重要的知識來講。[4]一個優(yōu)秀的教師，一定是一個博學(xué)型的教師，經(jīng)驗豐富的教師，也只有博學(xué)、經(jīng)驗豐富的教師才能真正完成傳道、授業(yè)、解惑三個教育任務(wù)。

“因才施教”是指教師在充分了解自身和學(xué)生，以及學(xué)生未來專業(yè)發(fā)展屬性基礎(chǔ)上，設(shè)計教學(xué)計劃，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教學(xué)環(huán)境等內(nèi)容。對于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)術(shù)型人才成長發(fā)展的規(guī)律，采用自由開放式教學(xué)模式，即教師應(yīng)充分創(chuàng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校營造輕松愉悅的生活環(huán)境。學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)的特征是個性化教育，讓學(xué)生都有對自己感興趣的獨特的領(lǐng)域進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究，教師更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)引領(lǐng)指導(dǎo)者和條件幫助者。采取何種教學(xué)模式，直接反映教師了解自己和學(xué)生的程度，以及對人才類型特征理解的程度和把握，也將直接影響教學(xué)結(jié)果和效果，所以，教師要在全面了解自己、學(xué)生、人才類型三方面后來設(shè)計教學(xué)計劃和模式，另外需以動態(tài)的教學(xué)思維和思想來應(yīng)對教學(xué)活動的不斷變化而做出相應(yīng)的變化，不可從一而終，固守不變。

“因材施教”的“材”是指課程，教學(xué)內(nèi)容，意思就是根據(jù)課程類型屬性以及學(xué)生專業(yè)屬性等來進(jìn)行教學(xué)。課程類型是指該課程屬于必修課還是選修課，偏向理論課還是實踐課，每一種類型的課程其目標(biāo)是不一樣的，專業(yè)屬性是指每一種專業(yè)都有自身的特征。課程類型的不同就直接影響到教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)的重點和難點之分、教學(xué)方式方法的選擇、教學(xué)進(jìn)度安排、教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及教學(xué)評價等；專業(yè)屬性不同也要考慮到教學(xué)方式方法、教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)評價等方面的不同。所以，教師必須要研究課程的類型、課程的知識組織結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容的難易程度、課程知識量的多少，同時還得結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、人格特征和身體特征以及學(xué)生的專業(yè)屬性，來選擇確定適合自己和學(xué)生的表達(dá)方式、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)評價等。對于學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)，教育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重學(xué)科知識的邏輯性和系統(tǒng)性，偏向研究性、理論性、前瞻性。教師一方面要精選教育教學(xué)內(nèi)容，即要注重學(xué)科知識的系統(tǒng)性和發(fā)展的前瞻性，也要傳承經(jīng)典學(xué)科知識的基礎(chǔ)性，另一方面要通過教育教學(xué)內(nèi)容、自身經(jīng)驗體驗以及經(jīng)典案例來激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的研究探究的科學(xué)興趣和精神；另外，教師應(yīng)自由開放式地教學(xué)，如研究性教學(xué)、問題式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？傊虿氖┙桃茏龅健按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩?！本汀敖讨膳d也”即能取得真正的教與學(xué)的效果。[5]從因教施才到因才施教，再到因材施教，體現(xiàn)了一個完整的有機的教學(xué)過程，表面上以教師為線，但實質(zhì)上是蘊含學(xué)生在內(nèi)的雙向互動教與學(xué)過程，實現(xiàn)了從教師開始，以學(xué)生為中心，以課程為手段的因“才”施教體系創(chuàng)建，將充分實現(xiàn)學(xué)生的個性化發(fā)展，以及教師的自身發(fā)展和教學(xué)水平的提升。

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