李愛云

（衡水學(xué)院 中文系，河北 衡水 053000）

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)自2012年開展以來，取得了豐碩的成果，共推出平民英雄、身邊好人6 000多位，涌現(xiàn)出大愛母親高淑珍、大孝女兒周汝珍、良心油條哥劉洪安、河北農(nóng)大果樹93（01）班道德群體等道德楷模?！吧菩泻颖薄被顒?dòng)不僅弘揚(yáng)了社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，體現(xiàn)了當(dāng)代河北人文精神，而且為大學(xué)生道德教育提供了典范，營(yíng)造了濃厚的道德教育氛圍，同時(shí)為大學(xué)生道德實(shí)踐提供了契機(jī)，創(chuàng)新了大學(xué)生的道德實(shí)踐模式。河北省宣傳部部長(zhǎng)艾文禮在創(chuàng)新大學(xué)生思想政治工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“實(shí)踐育人”，引導(dǎo)廣大師生積極投入到“善行河北”活動(dòng)中來。因此，借助“善行河北”活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生道德實(shí)踐，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是擺在每位教育工作者面前的重要使命。

一、“善行河北”創(chuàng)新了大學(xué)生道德實(shí)踐模式

“善行河北”活動(dòng)號(hào)召每一位燕趙兒女都要做樂于助人、誠(chéng)實(shí)守信、孝老敬老的河北人。當(dāng)“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)在河北大地轟轟烈烈地進(jìn)行時(shí)，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，以自己獨(dú)特的方式積極參與其中。大學(xué)生參與“善行河北”活動(dòng)的主要模式有下述四種。

（一）親身踐行，引領(lǐng)道德風(fēng)尚

在“善行河北”活動(dòng)中，涌現(xiàn)出一大批道德模范個(gè)體和道德模范群體，其中也不乏當(dāng)代大學(xué)生的身影。他們用自己的行動(dòng)詮釋了“善行河北”的文化內(nèi)涵，即意在善，重在行。行，就是實(shí)踐，就是從自己做起、從身邊做起、從平凡事做起。他們親身踐行，成為引領(lǐng)高尚道德的風(fēng)向標(biāo)，是全國(guó)學(xué)習(xí)的道德楷模。例如，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院學(xué)生何飛，帶著患病的母親求學(xué)十年，在他身上，人們讀懂了什么是自強(qiáng)不息；河北政法職業(yè)學(xué)院的學(xué)生張珊珊為了挽救白血病患兒的生命，及時(shí)捐髓救人，錯(cuò)過求職黃金期，在她身上，人們讀懂了什么是先人后己，生命重于一切；保定學(xué)院90后大學(xué)生李蘇利用寒暑假義務(wù)輔導(dǎo)170名留守兒童，石家莊“愛心90后”聯(lián)系全國(guó)40多所高校的104名大學(xué)生，自掏腰包組成5支大學(xué)生支教團(tuán)隊(duì)，到平山、贊皇等地5所山區(qū)小學(xué)支教，幫山區(qū)孩子圓夢(mèng)，在他們身上，人們懂得了什么是知識(shí)的力量；石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生陳名利在石家莊民心河勇救落水兒童，河北科技大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生王存山在校園中奮力救起落水母子，河北聯(lián)合大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)學(xué)生李詩(shī)宇跳進(jìn)冰冷的唐山南湖英勇救人，河北醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院學(xué)生鄧浩不顧安危跳下抱犢寨懸崖救助摔暈兒童，華北電力大學(xué)保定校區(qū)的學(xué)生白兆飛在黔西南州普安縣樓下鎮(zhèn)樓下大河舍命援救落水同伴，滄州師院音樂系幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生王盼在冰窟上義無反顧伸出援助之手，這些大學(xué)生用他們的行動(dòng)詮釋了什么是見義勇為，什么是互助友愛。此外還有的大學(xué)生在校園內(nèi)義務(wù)為同學(xué)修理自行車，許多大學(xué)生在校園外自覺排隊(duì)等候公交車等等，他們身上體現(xiàn)了助人為樂、自覺遵守公序良德的美好品質(zhì)。

善，是人類美好的道德追求，是一種精神力量，也應(yīng)當(dāng)是人的一種自覺行為。這些道德楷模代表了河北社會(huì)主體的價(jià)值追求，引領(lǐng)著良好的道德風(fēng)尚，延續(xù)著我們這個(gè)社會(huì)向善的希望。大學(xué)生親身投入到向善、從善、行善的洪流之中，展示了道德自覺的力量。同時(shí)也展示出“90后”群體良好的精神面貌、崇高的價(jià)值追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，重新建構(gòu)了世人對(duì)“90后”的認(rèn)知。敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)、向善向上、無怨無悔是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的時(shí)代品格。

（二）發(fā)揮特長(zhǎng)，藝術(shù)再現(xiàn)道德楷模

大學(xué)生是先進(jìn)青年的代表，是國(guó)家的棟梁和未來的希望。他們有知識(shí)有文化，受過各種專門技能訓(xùn)練，因此，在“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生們除了積極利用QQ、手機(jī)、博客、微博等新媒體形式，廣泛宣傳真善美，在社會(huì)上營(yíng)造“學(xué)習(xí)先進(jìn)、弘揚(yáng)高尚品德”的濃厚氛圍，還充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，用藝術(shù)的形式記錄和頌揚(yáng)美德活動(dòng)。河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院和文學(xué)院組成了一支綜合素質(zhì)較高、專業(yè)技能較強(qiáng)的“善行河北”體驗(yàn)創(chuàng)作實(shí)踐隊(duì)，實(shí)踐隊(duì)員們走訪了省內(nèi)3屆共28組模范人物，與模范們進(jìn)行了零距離、面對(duì)面的交流，并深入挖掘了模范事跡及其背后的故事，文學(xué)院的學(xué)生據(jù)此創(chuàng)作了模范事跡腳本，美術(shù)學(xué)院的學(xué)生則將模范人物事跡及所見所感以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)出來。實(shí)踐隊(duì)員們用自己的專業(yè)特長(zhǎng)展現(xiàn)、頌揚(yáng)、傳承了河北人的真善美，同時(shí)自身也進(jìn)行了一次道德洗禮。

（三）走進(jìn)典型，感受道德力量

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出的道德典型，遍布燕趙大地。在唐山，大愛母親高淑珍用堅(jiān)持和愛營(yíng)造了愛心小院；在保定，有誠(chéng)信代表良心油條哥；在衡水，有義務(wù)贍養(yǎng)多位孤寡老人的林淑貞；在滄州，有匯集小愛為大愛的青縣好人群體；在秦皇島，有勇救乘客的最美鐵警李博亞；在邯鄲，有拼死控車救人的最美工人王俊旺。無數(shù)的道德典型為大學(xué)生提供了足夠的道德實(shí)踐空間和機(jī)會(huì)。一方面，可以把這些道德楷模請(qǐng)進(jìn)校園，做報(bào)告，與大學(xué)生面對(duì)面交流；另一方面，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生去主動(dòng)接近道德楷模，走進(jìn)楷模的真實(shí)生活，真切感受楷模的生活環(huán)境，融入他們的生活，這樣產(chǎn)生的道德情感更加真實(shí)，更能觸動(dòng)心靈。

二、“善行河北”拓展了大學(xué)生道德實(shí)踐的價(jià)值

（一）提高了大學(xué)生對(duì)道德教育的認(rèn)知

首先，道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。道德教育具有明顯的實(shí)踐性和應(yīng)用性。道德在中國(guó)人的心目中是一個(gè)重要的倫理概念，歷來被看作是修身之本，安身之命，是人的重要品格，是判斷個(gè)人品質(zhì)的重要價(jià)值指標(biāo)。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德將“德”分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。他認(rèn)為美好的德性是通過實(shí)踐養(yǎng)成的，“我們先運(yùn)用它們而后才獲得他們……我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”。[1]這就說明道德具有實(shí)踐精神，道德的本質(zhì)是實(shí)踐?！暗赖率且环N以指導(dǎo)行動(dòng)為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實(shí)踐的?！盵2]道德的實(shí)踐品格決定了實(shí)踐在道德教育中的重要作用。正如捷克著名的教育家卡美紐斯所說：“德行是由常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！盵3]道德實(shí)踐是道德教育不可或缺的重要組成部分，甚至起著決定性的作用。這是因?yàn)榈赖吕碚撝R(shí)可以通過老師的講授來獲得，而要想使這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而達(dá)到知行合一，需要道德主體積極參與到道德實(shí)踐中，在道德實(shí)踐中認(rèn)同、體會(huì)、內(nèi)化，直到成為一種潛意識(shí)，一種習(xí)慣。道德教育的最終目的不是向?qū)W生傳授多少道德知識(shí)，而是促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由道德知識(shí)向道德信仰、道德行為的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生做有道德之人，做符合道德規(guī)范之事，過有道德之生活，養(yǎng)成良好的道德品格。

其次，道德的獲得是被感染。誠(chéng)實(shí)守信，善良守法，敬崗愛業(yè)，同情他人，關(guān)愛他人，尊重他人，是現(xiàn)代社會(huì)文明人應(yīng)當(dāng)具有的美德，但是這些美好的品德不是與生俱來的，而是在人的成長(zhǎng)中逐漸感悟體驗(yàn)出來的。由此可見，道德不是外部強(qiáng)制力量作用的結(jié)果，也不是生物學(xué)上的自然成熟，而是人與人之間在社會(huì)道德環(huán)境中相互作用的結(jié)果。所有道德心理都是同質(zhì)的、同源的，并且是相通的?！澳阋塍w驗(yàn)各種道德心理，你必須使你處于各種可以發(fā)生道德心理之情境，并欣賞他人之道德生活，了解他人之道德行為?！盵4]由此可見，道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的、被強(qiáng)制的。大學(xué)生在“善行河北”活動(dòng)中，通過親身參與，觀察了社會(huì)百態(tài)人生，獲得了積極的道德情感體驗(yàn)，完善了自己的道德認(rèn)知，促進(jìn)了道德人格的升華。

（二）提升了大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)了大學(xué)生的道德信仰

道德情感是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為、升華為道德信念的催化劑，使學(xué)生從書本和老師那里獲得的理性認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中找到了感性認(rèn)識(shí)的支持，體驗(yàn)并感悟到了道德情感。大學(xué)生從內(nèi)心體驗(yàn)到掌握和遵循某種道德規(guī)范不再是一種束縛限制，而是得到了心靈的享受，有一種幸福感和愉悅感。同時(shí)，通過道德實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生更加了解生活中的真善美與假惡丑，明白什么樣的事情應(yīng)該做，什么樣的事情不能做，能夠更好地適應(yīng)多變的社會(huì)，根據(jù)不同環(huán)境和具體情況作出判斷和最佳選擇。相應(yīng)的道德行為，提升了大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)了大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德信仰，促進(jìn)了大學(xué)生身心的全面發(fā)展。

綜上所述，“善行河北”創(chuàng)新了大學(xué)生道德教育實(shí)踐模式，促使道德教育回歸生活本身，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、感受生活、認(rèn)識(shí)生活，不斷充實(shí)自己、完善自己，并實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的——獲得德性的完滿。

［1］［古希臘］亞里士多德.尼各馬倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：36.

［2］李春秋.新編倫理學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，2003：33.

［3］［捷］夸美紐斯.大學(xué)教學(xué)論［M］.傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1999：14.

［4］唐君毅.道德自我之建立［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：53.