□ 趙拴牢

(河南省國家稅務(wù)局，河南 鄭州 450008)

孔子是春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在其經(jīng)濟(jì)理論體系中，所提出的“以義統(tǒng)利”的財(cái)富觀，“使民以時(shí)”的生產(chǎn)觀，“輕徭薄賦”的賦稅觀，“不患寡而患不均”的分配觀，“崇儉黜奢”的消費(fèi)觀，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下，隨著孔子學(xué)院和讀經(jīng)教育的風(fēng)靡全球，儒學(xué)重新煥發(fā)出巨大的生命力，更有西方學(xué)者宣稱“人類要想在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧?！币虼?，重新研究以孔子為代表的儒家經(jīng)濟(jì)思想并從中汲取力量，對(duì)解決當(dāng)前一些重大社會(huì)問題，具有重要意義。

一 孔子的主要經(jīng)濟(jì)思想

(一)“義利并重、義以為上”的獲取財(cái)富原則

“富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也。”(《論語·里仁》，以下凡引《論語》，只注篇名)夫子首先承認(rèn)每個(gè)人都渴望富足的生活，厭棄卑賤的生活，這是人的本性;并指出“邦有道，貧且賤焉，恥也。”(《泰伯》)認(rèn)為在政治清明的社會(huì)環(huán)境中自己貧賤是可恥的。由此可見，孔子對(duì)財(cái)富和欲利的態(tài)度是十分肯定的，并不諱言對(duì)追求財(cái)富的強(qiáng)烈愿望，也深刻認(rèn)識(shí)到貧窮背后潛在的危險(xiǎn)，“貧而無怨難”(《憲問》)，而民怨乃政治沖突與緊張之根源?？隙宋镔|(zhì)欲望是人的天性以后，孔子進(jìn)而鼓勵(lì)人們通過正當(dāng)?shù)耐緩饺プ非筘?cái)富，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《述而》)并鼓勵(lì)弟子“學(xué)也，祿在其中”“學(xué)而優(yōu)則仕”，希望弟子們能努力學(xué)習(xí)，好去追求功名，并以功名身份獲得相應(yīng)的物質(zhì)利益。在利與義發(fā)生沖突時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)遵循先義后利、重義輕利的原則?！安灰云涞赖弥惶幰??！?《里仁》)“不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)同時(shí)，指出在求利而不可得時(shí)，要安貧樂道，“君子固窮”“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)可見，孔子雖然肯定“求富”是人的本性，但這種本性是以不違“道”，不害“義”為前提條件的。

(二)“使民以時(shí)、取予有時(shí)”的促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的思想

“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”(《陽貨》)孔子充分認(rèn)識(shí)到四時(shí)變化、萬物生長都有其自身的規(guī)律性，所以主張賢明君子應(yīng)遵循天地自然變化的客觀規(guī)律，不違背時(shí)宿，不逆日月而行，做到“使民以時(shí)”。并告誡統(tǒng)治者說:“使民如承大祭?！?《顏淵》)在役使老百姓時(shí)，要像祭祀天地祖先那樣畢恭畢敬，小心謹(jǐn)慎，千萬不要違時(shí)、過長、過頻征派徭役，由是而打亂民眾的正常生產(chǎn)生活，造成農(nóng)業(yè)的凋敝?！皶r(shí)使薄斂，所以子百姓也”(《孔子家語·哀公問政第十七》)，孔子將勞役不誤農(nóng)時(shí)，減少賦稅，作為君主愛民如子的原則。同時(shí)，孔子注重資源的保護(hù)和生產(chǎn)的可持續(xù)性。“子釣而不綱，弋不射宿?！?《述而》)即是說孔子捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥，為的是避免破壞生物的繁衍和再生，造成資源枯竭。孔子對(duì)于谷物瓜果之類，亦是“不時(shí)，不食”(《鄉(xiāng)黨》)，并特別痛恨那種竭澤而漁、覆巢毀卵的暴殄天物的殘酷行為，“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤而漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔?！?《史記·孔子世家》)《禮記·祭義》中也記載孔子與弟子曾子的一番對(duì)話:“曾子曰:‘樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！蜃釉?‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。’”這些都體現(xiàn)了孔子不違時(shí)取用，注重生產(chǎn)發(fā)展的可持續(xù)性等思想。這無疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展以及保護(hù)生態(tài)資源有重要意義。

(三)“度于禮、斂從其薄”的賦稅思想

親眼目睹了“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，孔子極力反對(duì)暴斂重賦，呼吁為政者在征收賦稅時(shí)要遵循禮制的規(guī)定，盡量減少向人民征稅。在《顏淵》章中，魯哀公問孔子的學(xué)生有若說，災(zāi)荒年歲，國家用度不足，怎么辦呢?有若回答說，何不采用“徹”法呢。這里的“徹”就是“什一稅率”，意為何不把現(xiàn)行的十取二的賦稅改為什一稅呢?這樣既能解決國家的財(cái)政困難，又不過分加重人民的負(fù)擔(dān)。盡管這是有若的觀點(diǎn)，然而無疑反映著孔子的主張。在《孔子家語·王言解第三》篇中，曾子請(qǐng)教何為不勞民傷財(cái)，孔子指出，“若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日。入山澤以其時(shí)而無征，關(guān)譏市鄽皆不收稅，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎?”意即如果實(shí)行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓老百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，這些都是生財(cái)之路，而圣明的君主節(jié)制田稅和使用民力，怎么還會(huì)浪費(fèi)財(cái)力呢?同樣表達(dá)了孔子輕徭薄賦、按禮制征稅的思想。同時(shí)，孔子對(duì)于橫征暴斂特別痛恨，對(duì)他的弟子冉求為季氏聚斂，十分惱火，氣憤地說:“冉求非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?《先進(jìn)》)孔子主張薄斂輕稅，使民以時(shí)，這對(duì)于寬紓民力、保障百姓的生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定財(cái)政收入都具有積極的意義。

(四)“藏富于民、富而教之”的富民思想

民富則國安?？鬃影迅幻?、惠民作為治國安邦的重要目標(biāo)，他深知一個(gè)國家只有人民富裕了，才容易治理，否則，四海窮困，就會(huì)“天祿永終”(《堯曰》)。(《孔子家語·賢君》)記載，魯哀公問孔子如何治理國家，孔子答曰:“政之急者，莫大乎使民富且壽也”。政事中最急需做的事情，沒有比使老百姓富裕起來并且活得長壽更重要的了。魯哀公進(jìn)而問到，如何實(shí)現(xiàn)國家和人民都富裕呢?孔子也給出了具體的主張，“省力役，薄賦斂，則民富矣;孰禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！卑Ч唤麚?dān)心地說，如果按您的話去做，我的國家就會(huì)貧窮啊?？鬃哟鸬?“詩云:‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭??！本魇敲癖姷母改?，沒有兒女富裕而父母卻貧窮的?！额仠Y》章也說只有人民富足了，整個(gè)國家的財(cái)政才能得以豐足，“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足”。因此主張統(tǒng)治者要施予百姓以實(shí)惠，濟(jì)民于患難，做到藏富于民。同時(shí)，孔子并沒有停留在富民這一基本層面上，而是進(jìn)一步主張民富之后要對(duì)其實(shí)施教化，提高民眾素質(zhì)和生產(chǎn)水平。孔子周游至衛(wèi)國時(shí)，看到衛(wèi)國一派人丁興旺的繁榮景象，提出了富、庶、教的治國設(shè)想?？鬃右庾R(shí)到，只有百姓過上富足的生活，有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行禮樂教化才能取得好的效果，進(jìn)而提高民眾的文化水平，從而更好地促進(jìn)生產(chǎn)，最終達(dá)到民富國富。

(五)“不患寡而患不均”、按“名”“位”配財(cái)?shù)姆峙渌枷?/h3>

貧富不均必然會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩。針對(duì)春秋末期財(cái)富差異逐漸加大的現(xiàn)狀，孔子立足于國家、社會(huì)之穩(wěn)定，提出了“均無貧”的財(cái)富分配思想，這一思想集中體現(xiàn)在“季氏將伐顓臾”這一歷史事件中，當(dāng)季氏準(zhǔn)備攻打顓臾的時(shí)候，冉求、子路兩人去拜見孔子，孔子責(zé)怪冉求身為季氏之家臣而不能阻止說:“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾。”(《季氏》)即財(cái)富平均就無所謂貧窮，境內(nèi)和睦就不會(huì)覺得人口少，人人安分守己就不會(huì)有政權(quán)被顛覆的危險(xiǎn)?？鬃诱J(rèn)為，國家財(cái)富不足不是引發(fā)禍患的根本原因，分配不均才是引發(fā)動(dòng)亂的根源。但這里“均無貧”并不是通常所理解的平均主義，孔子也絕無削富以濟(jì)貧者之意愿，其實(shí)質(zhì)是指在統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制內(nèi)部，同一等級(jí)成員之間財(cái)富分配盡可能彼此接近均同，避免造成過分懸殊，防止統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部因此而產(chǎn)生矛盾。那么，如何實(shí)現(xiàn)“均無貧”的分配理想呢?他主張按“名”“位”配財(cái)，即社會(huì)財(cái)富的分配必須與等級(jí)、名分相符，不能違背禮制的原則和范圍，以此來緩和階級(jí)矛盾、減少人際紛爭(zhēng)、維護(hù)社會(huì)和諧?？鬃拥摹熬鶡o貧”思想為后世要求改變貧富差距懸殊提供了理論依據(jù)。

(六)“崇儉黜奢、節(jié)用愛人”的消費(fèi)思想

《孔子家語·賢君》記載，齊景公問為政的原則時(shí)，孔子曰:“政在節(jié)財(cái)?！奔礊檎钪匾氖虑樵谟诠?jié)省財(cái)物，杜絕浪費(fèi)。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極侈的揮霍，而廣大人民缺衣少穿的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子疾呼統(tǒng)治階級(jí)要戒奢尚儉，回歸到“禮、樂”規(guī)范的限度之內(nèi)去，使自己的生活和物質(zhì)待遇與名分、等級(jí)相稱，在消費(fèi)方面不可僭禮而行。因此，孔子強(qiáng)烈譴責(zé)季氏以大夫身份而私自享用天子才能享受之禮遇——“八佾舞于庭”“是可忍也，孰不可忍也?”同時(shí)，在不違背禮制的前提下，他提倡節(jié)儉，“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?《八佾》)“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。”(《述而》)同時(shí)，在個(gè)人物質(zhì)享受方面，孔子本人也身體力行，躬守節(jié)儉:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(《述而》)而且要求有道德情操的君子“食無求飽、居無求安?！?《學(xué)而》)對(duì)于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回大加贊賞，而對(duì)“志于道，而恥惡衣惡食”和“士而懷居”的“士”則顯得不屑一顧，并且批評(píng)管仲在個(gè)人生活方面過度奢侈，管仲“有三歸，官事不攝，焉得儉?！?《八佾》)但是，孔子的“儉”也是有“度”有“節(jié)”的，以不違反禮的規(guī)定為前提，像子貢欲去“告朔之禮”，孔子便極力反對(duì)，批評(píng)說:“爾愛其羊，我愛其禮。”(《八佾》)胡寄窗先生用“儉不違禮，用不傷義”八個(gè)字對(duì)孔子的消費(fèi)觀進(jìn)行了精辟的概括。

二 對(duì)當(dāng)代的啟迪

孔子的經(jīng)濟(jì)思想將人們的生活方式、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念等都進(jìn)行了規(guī)范和引導(dǎo)，這些思想對(duì)于解決目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的一些問題具有一定的借鑒意義。

首先，借鑒孔子“君子愛財(cái)取之有道”“以義制利”的獲取財(cái)富原則，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)和處理利益與道德之間的關(guān)系，解決在財(cái)富創(chuàng)造過程中面臨的財(cái)富理論困境，從而建立起健康和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)道德規(guī)范體系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)日益增長的物質(zhì)財(cái)富，一些人私欲膨脹，唯利是圖，見利忘義，喪失黨性，無視國法，為了斂財(cái)不擇手段?！叭矍璋贰薄笆萑饩薄暗販嫌汀薄安噬z頭”“毒大米”等惡性事件層出不窮，無時(shí)無刻不在侵蝕社會(huì)的道德秩序，引發(fā)了深刻的道德危機(jī)。面對(duì)這些人們?cè)跇O度追求物欲的過程中所出現(xiàn)的嚴(yán)重的社會(huì)問題，迫切需要用正確的道德信念和法律來規(guī)范經(jīng)濟(jì)利益和全社會(huì)的行為。借鑒孔子以義制利的理財(cái)原則，肯定“義然后取”的合道德行為，反對(duì)“不義而富且貴”的行徑，對(duì)于營造一種重義輕利的輿論環(huán)境、社會(huì)氛圍和道德風(fēng)尚，從而為構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和制度提供堅(jiān)強(qiáng)有力的倫理支撐，有著重要的意義。

其次，借鑒孔子“均無貧”“輕徭薄賦”“藏富于民”的富民思想，有助于我們更好地處理公平與效率的關(guān)系，防止貧富差距過大，從而構(gòu)建均等化的社會(huì)主義財(cái)政體系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。公平是民主法治的題中之義，更是社會(huì)和諧發(fā)展的保證和結(jié)果。經(jīng)過改革開放以來三十多年的快速發(fā)展，我國綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界第二位，取得了舉世矚目的成就。但貧富差距越來越大也已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，并隨之引發(fā)了一系列影響社會(huì)穩(wěn)定的問題。我們必須正視這一現(xiàn)狀，切實(shí)采取措施加以解決。借鑒孔子“均無貧”的分配思想，努力在“做大蛋糕”的同時(shí)，更要“分好蛋糕”，真正使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民;要進(jìn)一步深化分配制度改革，規(guī)范分配秩序，加大減稅力度，于民休養(yǎng)生息，真正做到藏富于民、藏富于企業(yè)，切實(shí)使國家的財(cái)政收入建立在一個(gè)豐厚可靠的基礎(chǔ)之上，這是我國長治久安的根本。

再次，借鑒孔子“崇儉黜奢、節(jié)用愛人”的財(cái)政思想，有助于我們更好地抑制鋪張浪費(fèi)，加大對(duì)民生的投入，從而解除全體國民的后顧之憂，增加幸福指數(shù)。近年來，關(guān)于一些政府部門“亂花錢”的報(bào)道屢見不鮮:一些地方財(cái)政并不寬裕，但政府辦公樓越蓋越豪華，廣場(chǎng)越修越氣派;一些市政設(shè)施重復(fù)投資，拆了建，建了拆，折騰起來沒完沒了;部分行政事業(yè)單位“三公消費(fèi)”居高不下;天價(jià)宣傳片、天價(jià)午餐等事件，更是一次次刺痛民眾的神經(jīng)。在這種形勢(shì)下，大力倡導(dǎo)孔子崇尚節(jié)儉、節(jié)用愛人的經(jīng)濟(jì)思想，極力反對(duì)不講效益、鋪張浪費(fèi)、重復(fù)投資等行徑，從而將新一屆中央政府提出的“改進(jìn)工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾”八項(xiàng)規(guī)定落到實(shí)處，將有限的資金更多地花在刀刃上，投向與民生息息相關(guān)的教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房、社會(huì)保障等領(lǐng)域，為每一位國民提供一個(gè)“安全網(wǎng)”，切實(shí)解除后顧之憂，顯得尤為迫切。

第四，借鑒孔子“使民以時(shí)，取予有時(shí)”等遵循自然界客觀規(guī)律注重發(fā)展的可持續(xù)性思想，有助于我們更好地尊重自然建設(shè)美麗中國，從而構(gòu)筑資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前，環(huán)境領(lǐng)域問題頻發(fā)，近年來困擾多地的霧霾天氣、地下水污染、土壤重金屬污染等一系列事件，一次次對(duì)我們敲響警鐘。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，借鑒孔子遵循自然界客觀規(guī)律，注重自然與人的和諧共處，注重生產(chǎn)的可持續(xù)性思想，我們必須牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，從內(nèi)心深處建立一道堅(jiān)不可摧的規(guī)范，把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，有效發(fā)揮一系列經(jīng)濟(jì)手段、經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)“資源節(jié)約、環(huán)境友好”兩型社會(huì)建設(shè)，緩解近些年日趨嚴(yán)重的資源環(huán)境矛盾制約，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

[1]楊伯峻．論語譯注[M]．北京:中華書局，2009．

[2]司馬遷．史記[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

[3]王國軒，王秀梅．孔子家語[M]．北京:中華書局，2009．

[4]胡寄窗．中國經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史[M]．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981．

[5]崔明霞．《論語》中孔子的經(jīng)濟(jì)思想初探[J]．山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4)．

[6]雷永強(qiáng)．孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[J]．河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(5)．

[7]張洪江．孔子財(cái)富倫理思想探微[J]．學(xué)術(shù)論壇，2011，(5)．

[8]蒲沿洲．孔子生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的淵源及詮釋[J]．太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1)．